Earticle

Love is indeed a central topic in about 270 songs compiled in “Manyoshu"written by clearly identified female writers. However, it is hard to find songs talking about aging in life. The typical song-writers talking about the rare issue are Isigawanoiratzme (石川郞女), Automonosakanouenoratzme (大伴坂上郞女), and Kinoiratzme (紀郞女). Although Isigawanoiratzme (石川郞女) is an old woman, she describes the story of falling in love as if she was young. The old lady portrayed as an aged woman (古りにし嫗) in the story is likely tobe in love and also suffers from the troubles of love many times in her life. Automonosakanouenoratzme (大伴坂上郞女) depicts the ardent passion of love as much as someone loves "until the days of black hair becoming white hair" (黑髮に白髮交じり老るまで). Although there is a usual expression of "falling frost" for aging, she intentionally describes it with the term of "white hair". The expression of "until the days of frost falling on black hair" defines her sorrow with the passage of time and pain beyond endurance while living a life, whereas the expression of "white hair" implicates becoming old as time goes by. Kinoiratzme (紀女郞), corresponding many verses with Automono yakamochi (大伴家持), illustrates her own feelings as she behaves "actions in a graceful manner (神さぶ)" as an old partner in terms of "whether she is too old to love or not ((神さぶと否にはあらず)". By making a song with the subject of 'getting old' that should not be necessarily explicit, she seems to take a provocative attitude toward her love on purpose. It is believed that such humors in love songs are used to verbalize their feelings more deeply than ever. As mentioned above, the female writers who has introduced the conception of "getting old" into love songs occupies a position of a "female leader". The "female leader"means those are selected by their brilliant talent, aptitude, and dignity, representing their own family. That is why they are supposed to manage the term "getting old"in their works. Consequently, this fact would help presume the possible locations where they could enjoy making songs about "getting old". It allows more studies on the subject needed to be done in the near future.

오늘날 우리사회는 또 하나의 새로운 난제에 직면해 있다. 바로 노인문제이다. 고령화 사회가 가져온 정치 ․ 경제적 문제는 차치하더라도 노인부양을 둘러싼 가족 간의 갈등, 노인 자신의 소외감, 무력감, 그리고 노인학대 등, 우리 사회는 지금까지 경험하지 못한 심각한 문제에 봉착해 있다. 이 글은 오늘날 우리가 직면하고 있는 노인문제를 해결하기 위한 대안으로써 유가들의 노인관을 검토한 것이다. 늙음이란 인간이라면 누구나 거쳐야 하는 삶의 한 과정이었기에 유․불․도 삼교는 이 늙음을 그들 나름의 방식으로 해석하여 그 해결책을 제시하고자 하였다. 그러나 그 가운데서도 도덕적 이상사회 구현을 궁극적 과제로 삼았던 유가는 노인문제를 해결하기 위해 구체적인 방안을 제시하지 않으면 안 되었다. 오늘날 노인문제는 주로 사회 ․ 경제적 측면에서 논의되어 왔으며, 노인부양이라는 측면에서도 경제적 ․ 의료적 부양이 중요한 과제로 인식되어 왔다. 물론 경제적 부양 또한 시급하다. 그러나 비록 경제적 부양을 통해 그들의 생계를 보장해 준다고 해도 노인이 느끼는 심각한 소외감이나 무력감은 극복되지 않을 것이다. 거기에는 노인 자신이 스스로 느낄 수 있는 자기 존재감, 자긍감 등이 배제되어 있기 때문이다. 유가 또한 노인문제에 있어서 일차적 과제로 삼았던 것은 양로였다. 그러나 그 양로가 단순히 경제적 부양만을 의미하지는 않았다. 그들은 경제적 부양과 더불어 사회적 공경심을 요구하였고 그 공경심에 걸 맞는 예제의 정비를 통해 노인에게 자긍감을 심어주고자 했다. 그러나 부언할 필요도 없이 공경심은 예라고 하는 외부적 강제만으로는 형성되지 않는다. 사회적 공경에 대응할 수 있는 노인 자신의 인격적 성숙이 구비되지 않는다면 그 공경은 형식적인 공경에 머물고 말 것이기 때문이다. 따라서 유가들은 노인에 대한 사회적 공경과 더불어 노인의 인격적 성숙을 전제하였다. 인격이 성숙된 노인, 그들은 사회의 바람직한 가치를 후대에 전하는 전달자이며 스스로 젊은 세대에게 모범이 되는 자이다. 또 그것은 그들이 욕망으로부터 자유로운 자유인이라는 것, 그리고 자유인이기에 스스로 물러나 '쉼'을 진정으로 즐길 줄 아는 존재가 되었음을 의미한다. 경제적 양로에서 인격적 양로로, 제도의 문제에서 몸의 문제로, 몸의 문제에서 마음의 문제로 확대되어 간 이러한 유가의 노인관은 오늘날 우리가 직면하고 있는 노인 문제를 해결할 수 있는 한 대안이 될 수 있을 뿐 아니라 아울러 유교의 특성과 가치를 재조명하는 하나의 계기가 될 것이라 생각한다.

The purpose of this study is to examine the meaning of getting old and to reflect the inherent meaning of today’s life and education from the perspective of the Analects of Coufucius. Confucianism has never dealt with old age as a special part of the life time, but has dealt with the lift time as a whole to understand the ideal human character. Has a subject of “getting old” never been discussed in Confucianism? The answer is no. Even though a topic of getting old has not surfaced, it is rather a main topic in the Analects of Coufucius. A course of getting old is just a journey of Saramdaum and learning. An ideal senior based on Analects of Coufucius is a person who shows an example and lives neighbors together in a community. Special values or tasks are not required with age. In the Analects of Coufucius's view of the world, all humans is to realize ‘Gun-ja(君子)’ pursuing Saramdaum regardless of age. Old age is rather more of a better time seeing results of Saramdaum. Confucius discussed the issue of getting old in the nature of human life, not inquired the issue from today’s secular point of view. Discourse of old age in Confucianism is based on the continuation of all of the time and space and integration. An effort to Saramdaum is the only way to naturally build an ideal society that ‘the elderly to relax 늙음의 교육적 성찰 : 논어를 중심으로 103 and hug embrace a young man.’

최근 장애인 인구의 급격한 고령화에 따른 사회적 논의들이 제기되고 있다. 본 연구의 목적은 뇌성마비장애인의 나이 들어가는 경험의 본질적 의미를 이해하고 이를 바탕으로 중･고령뇌성마비장애인구층의 사회적 지지체계 마련을 위한 함의를 제안하는 데 있다. 이를 위해 연구참여 10명을 대상으로 질적연구방법인 현상학적 연구를 통해 면접내용을 분석하고 중심의미를 구성하고, 드러난 주제와 본질적 주제를 범주화하였다. 구성된 본질적 주제는 ’굳은 몸으로 견뎌내는 이차장애의 질곡(桎梏)’, ‘없는 존재, 노령의 늪에서 더 고립됨’, ‘배움과 소통의 움직임으로 삶의 열정 일깨우기’, ‘죽음 인식의 양면: 동등함과 억울함 사이’, ‘독립과 어우러짐의 노년 그리기’로 명명하였다. 도출된 연구결과를 토대로 중･고령뇌성마비장애인의 이차장애 완화 및 예방을 위한 체계적 건강관리, 지지망 확대, 주간보호시설 확충, 정신건강의 지원, 노년의 독립성 및 공동체 거주의 지원 등을 제안했다. 본 연구결과는 인문학적 복지적 시사점과 한계점을 지니므로 향후 연구들을 통해 다각적 논의들이 전개될 것을 기대한다.

Recently, social discussions are being raised due to the rapid aging of the disabled population. The purpose of this study is to understand the essential meaning of the aging experience of people with cerebral palsy and to suggest implications for the establishment of a social support system for middle-aged and elderly people with cerebral palsy. To this end, the interview contents were analyzed through the phenomenological research method, which is a qualitative research method, for 10 participants in the study, and the central meaning was constructed, and the revealed and essential themes were categorized. The essential themes consisted of ‘the fetter of secondary disability to endure with a rigid body’, ‘nonexistence, more isolated from the swamp of old age’, ‘awakening passion for life through the movement of learning and communication’, and ‘both sides of death awareness: Between equality and injustice’ and ‘drawing old age of independence and harmony’. Based on the results, systematic health management and treatment for secondary disability alleviation and prevention of middle-aged and elderly people with cerebral palsy, expansion of support networks, expansion of day care facilities, clinical intervention in mental health, active old age and community life support has been suggested. Since the results of this study have implications and limitations for humanities and welfare, it is expected that various discussions will be developed through future studies.