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More and more employees are implementing the use of emerging Web 2.0 tools such as blogs, wikis, social networks, etc in workplaces. However, their attitudes towards adoption of Web 2.0 tools in workplaces still lack theoretical support. The purpose of this study aims to provide a conceptual examination of the determinants that influence the intention to use Web 2.0 applications in workplaces in Korea. To achieve this objective, this study selected the theory of reasoned action (TRA) as a theoretical basis to explain variation in behavioral intentions. Structural equation modeling was employed to analyze data collected from 269 workers distributed in 5 companies in Korea. In addition, we classified respondents into extroverts and introverts and delineated the different factors for these two types of respondents that affect their intentions to use Web 2.0 tools in workplaces. The findings of this research could provide a theoretical foundation for academics on the validation of technology adoption. This research will also serve as a guideline for service providers in designing the Web 2.0 services.

본 연구는 외향적인 사람과 내향적인 사람 간에 행복을 경험하는 맥락, 정서 그리고 행복 관련 가치의 차이를 밝히고자 하였다. 이를 위해 대학생 121명을 대상으로 2주 동안 행복 에피소드 일기를 쓰도록 하였다. 그 내용을 분석한 결과, 행복맥락은 대인관계, 여가활동, 자기계발, 친사회적 행동, 종교 총 5개의 상위범주로 범주화되었다. 대인관계 맥락에서 외향적인 사람일수록 유쾌, 황홀, 애정, 자부심을 높게 경험한 반면, 내향적인 사람일수록 안락정서를 높게 경험하였다. 여가활동과 자기계발 맥락에서 외향적인 사람일수록 전반적으로 긍정 정서 및 가치를 높게 경험하였다. 에피소드 빈도의 경우, 외향적 집단이 내향적 집단보다 대인관계를 빈번하게 경험했고, 내향적 집단이 외향적 집단보다 여가활동 중 정적활동과 신체․심리적 평안과 즐거움 활동을 더 빈번하게 경험하였다. 자기계발범주에서 외향적 집단은 수행맥락을 내향적 집단보다 빈번하게 경험한 반면, 내향적 집단은 자기탐색과 자기성장 맥락을 더 빈번하게 경험하였다. 이를 토대로 연구의 의의와 한계를 논의하였다.

The present study aimed to identify the differences in emotions, contexts, and values relevant to happiness between extroverts and introverts. A total of 121 undergraduates were asked to keep a diary for their happiness episodes for two weeks. Content analysis of happiness episodic contexts led to five upper categories: interpersonal relationship, leisure activities, self-improvement, pro-social behaviors, religion. For the interpersonal relationship category, extroverts had experienced emotions more such as pleasure, ecstasy, affection, and confidence, whereas introverts had experienced ones more such as tranquility. For the leisure activities and self-improvement categories, extroverts experienced positive emotions and values more than introverts did. And contexts in which extroverts experienced happiness were more related to interpersonal relationship contexts, those for introverts were more related to passive activities, physical/psychological well-being and pleasure. Finally, for the self-development category, the performance contexts were more closely connected with extroverts, while self-reflection and self growth were more important for the introverts.

이 글은 요가 텍스트로서 『바가바드 기따』(이하 <기따>)가 과연 어떠한 요가를 가르치고 있고, 그 요가가 인도의 요가 역사에서 과연 어떠한 역사적 의의를 가지는지, 그 두 가지를 살펴보고자 한다. 특히 요가의 향내적(向內的)인 특성과 향외적(向外的)인 특성을 구분하면서, <기따>의 요가가 어떤 특성과 깊은 관련을 맺고 있는지 그 시대적, 사상사적 배경을 통해 면밀히 검토해보고자 한다. 이 글에서 얻은 결론은 다음 몇 가지로 요약될 수 있을 것이다. 첫째, <기따>에서 ‘요가’라는 말은 ‘요가의 어원적 의미로서의 제어와 연결, 자기 본성의 통제, 다양한 요가적 실천법이나 수행법, 요가의 이론과 요가의 실천, 요가의 과정과 요가의 결과(경지), 요가의 효력(힘), 요가라는 전통 전체’ 등과 같이 복잡하고 다양한 의미를 가진다. 이 말은 각각의 개별적 용례마다 특정한 의미를 어느 정도 가짐에도 당대에 이 말이 가진 거의 모든 내포와 외연을 동시에 다 포괄한 채로 다의적, 다가적으로 사용된다. 둘째, <기따>는 ‘요가’라는 말을 포괄적이고 유동적이고 확장적인 의미로 사용함으로써 그 이전 시대의 요가가 가진 상대적으로 전문적인 의미를 해체하여 요가를 보다 일반적인 것으로 만들어버린다. 그 결과 <기따>에서 ‘요가’는 대부분의 경우에 그 의미를 꽤 짐작할 수는 있지만 완전히 확정할 수가 없는 유동적인 말이 되어버린다. 셋째, <기따>는 요가의 역사에서 향외적인 방향의 요가로부터 향내적인 방향의 요가로 내적 전환을 이루었지만, 요가와 신성의 결합을 통해 이 세계에 대한 요가의 효력이 확인됨으로써 향외적인 방향의 요가도 여전히 영향력을 행사했다. 이와 같이 향내성과 향외성이 공존하고 혼성됨으로써 다의적, 다가적인 쓰임새를 가진 <기따>의 요가는 매우 창발적인 방식으로 역동적인 요가 확산의 시대를 열었을 것이다. 결국 <기따>에서 요가는 향내성과 향외성의 공존 또는 혼성을 통해 한편으로 의미의 과잉을 보여주고 다른 한편으로 의미의 풍요를 보여준다. 의미의 과잉도 풍요도 모두 요가의 전문성이나 특수성을 약화시키고 대중성이나 일반성을 강화시킨 <기따>의 현상을 기술하는 것이지만, 과잉은 부정적인 평가이고 풍요는 긍정적인 평가이다.

This article looks at two things: what Bhagavadg?t? (BhG) as a yoga text teaches yoga and what historical significance that yoga has in the history of yoga in India. In particular, distinguishing between the introversive and extroversive characteristics of yoga, it examines closely what characteristic is deeply related to BhG’s yoga through the historical and intellectual background of BhG. The conclusions obtained from this article can be summarized into three things: First, the word ‘yoga’ in BhG has complex and diverse meanings such as ‘control and connection as the etymological meaning of yoga, control of self-nature, various methods of yogic practice or exercise, theory of yoga and practice of yoga, process of yoga and result of yoga, effect (power) of yoga, and tradition of yoga as a whole’. This word is used polysemous and polyvalent, covering almost all of the connotation and denotation of the word at the time simultaneously, even though it has a certain meaning for each individual use. Second, by using the term ‘yoga’ as a comprehensive, unfixed, and expansive senses, BhG makes yoga a more generalized one, disassembling the relatively technical meaning of yoga in its earlier period. As a result, ‘yoga’ in BhB becomes a fluid term that can be quite guessed but not fully confirmed in most cases. Third, although BhG has made an inward turn from yoga in an extroversive direction to yoga in an introversive direction in the history of yoga, the combination of yoga and divinity confirmed the effectiveness of yoga in this world, which still exerted influence on yoga in an extroversive direction. In this way, with the coexistence and mixture of introverts and extroverts, yoga of BhG with its polysemous and polyvalent use would have opened an era of dynamic yoga diffusion in a very emergent way. After all, because of the coexistence or mixture of introverts and extroverts, yoga in BhG shows an excess of meaning on one hand and an abundance of meaning on the other. The excess of meaning and abundance of meaning are altogether descriptions of the phenomenon of BhG, which has weakened the technicality or speciality of yoga and strengthened its popularity or generality, but excess is a negative assessment and abundance is a positive assessment.