Earticle

A Confucian scholar Jung Dong-yu(1744~1808) of the late Joseon Dynasty, was a descendant of Jung Nan-zong, and left writings “Ju Yeong-pyeon(晝永編)” and “Hyeondongsil-yugo(玄同室遺稿)” that showed ideological characteristics in his later years. The contents of these two writings each show his practical values and an opened attitude toward various studies. In the case of “Ju yeong-pyeon”, It shows a critical perspective of the prosecuted academic situation and non-empirical academic style of Neo-Confucianism in that times, and also shows a naturalistic and archaeological approach of classics, and an open perception of Confucianism that transcends time and space. it indicating that he was at the center of the turning point of Confucianism in the late Joseon Dynasty. And, in the “Hyeondongsil-yugo”, we can find his fundamental exploration of the origin and meaning of the Zhou-yi(周易)’s system and the perspective of viewing Taegeuk(太極) as Ki(氣), Thus, The writing shows the times and development in that he emphasis not only the independence of his philosophy but also the original value of "Yi-li YI(義理之易)".

이 연구는 김유정 소설을 농촌소설과 도시소설로 구분하고 각 계열의 특징을 대비적으로 이해하기 위해 소설의 어휘를 계량언어학적인 연구방법을 통해 분석하였다. 각 계열에서 출현하는 일반명사의 빈도 비교, 작품별 유의미어 비교, 공기어 분석을 통한 계열 간 비교를 통해 이러한 논의를 진행했다. 그 결과 어휘의 빈도 분석을 통해 농촌과 도시의 공간적 특징을 드러내는 ‘산’과 ‘방’ 을 포착할 수 있었다. 유의미어 비교를 통해서는 농촌소설에서 해당 계열의 특징을 드러내는 유의미어들이 도시소설보다 두드러지게 출현하고 있음을 이해할 수 있었으며, 도시소설의 경우에는 도시적 배경이나 소재보다는 인물의 직업과 관련된 어휘들이 다수 출현하였다. 이러한 특징은 공기어 분석을 통해서도 일부 드러났는데, 이를 통해 김유정 소설의 계열별 특징을 보다 수량적으로 명시함으로써 개별적인 연구자의 시각에의존해온 작품에 대한 이해를 보다 구체화할 수 있었다.

The purpose of this study is to divide Kim Yujung's novels into rural novels and urban novels and to understand the characteristics of each series in contrast. For this purpose, the vocabulary of the novel was analyzed using quantitative linguistic research methods. In this study, discussions were conducted through comparison of the frequency of common nouns that appear in each series, comparison of meaningfulness for each work, and comparison between series through analysis of the co-occurring words. As a result, through frequency analysis of vocabulary, we were able to capture ‘mountain’ and ‘room’, which reveal the spatial characteristics of rural areas and cities. And through the comparison of meaningful words, it was possible to understand that meaningful words that reveal the characteristics of the series appear more prominently in rural novels than in urban novels. In the case of urban novels, many vocabulary related to the character's occupation appeared rather than to the urban background or matter. Some of these characteristics were also revealed through analysis of the co-occurring words. As a result, this study was able to specify the characteristics of each series of Kim Yu-jeong's novels more quantitatively, thereby concretizing the understanding of the works that had been dependent on the perspectives of individual researchers.

본 논문은 재중 한인 아나키스트이자 문예론자인 유기석이 20세기 20년대 중반부터 50년대 초반까지 중국매체들에 발표한 자료 중, 새로 발굴한 자료들을 주로 고찰하면서 그 자료들의 가치를 분석하여 평가하고 그에 새로운 의미를 부여하는 것을 연구목적으로 삼았다. 재중 항일아나키스트로서 유기석은 독립운동에 적극 참가하는 한편 중국의 여러 매체들에 자신의 아나키즘 이상과 사상을 표명한 문장들을 다수 발표했는바 현재까지 발굴하여 정리한 글들이 무려 170 여 편에 달한다. 그리고 유기석은 이 시기 중국 여러 신문과 잡지들의 창간이나 편집에 관여하였는데 그 관련 매체수가 27종에 달한다. 이와 같은 활발한 문필활동과 편집활동들에서 우리는 그의 아나키즘이상에 대한 집념과 추구를 엿볼 수 있다. 그가 발표한 문장들은 대체로 다음과 같은 몇 가지 특징이 있다. 우선, 장르가 다양하다. 그의 문장에는 문예평론 외에도 기행문, 시, 수필(산문), 회고록 같은 문체가 있는가 하면 사회와 경제, 또는 국제정치를 다룬 정론도 있다. 유기석은 이와 같은 문체들을 통해 자신의 사상과 감정을 다각도로 표현하고 있다. 다음, 내용이 매우 풍부하다. 유기석의 문예비평들은 주로 아나키즘문예이론에 대한 견해, 즉 그가 극구 주장한 민중 중심의 ‘민중예술론’ 등을 주로 보여주고 있으며 시나 수필 및 기행문들은 디아스포라 한인으로서 이국땅에서 살아가면서 느낀 사적인 감정, 사상적인 고민, 소감 등을 보여주고 있다. 그리고 정론이나 사회 논평들은 주로 식민지 국내현실과 조선에 대한 일본의 약탈정책과 탄압에 대한 비판, 미국과 일본, 러시아, 그리고 유럽의 독일, 영국, 이탈리아, 프랑스 등 세계열강들 간의 외교 및 군사적 갈등, 각 나라들의 내부 법률제도와 경제정책, 또는 한국과 인도, 필리핀 등을 포함한 동방약소민족 국가들의 자유민주운동과 독립운동 상황이나 각국의 무정부주의운동에 대한 견해, 반식민지 중국의 농업경제상황과 사회현실문제 등에 대한 유기석 나름의 견해들을 보여주고 있다. 총괄적으로 유기석의 문장들에서 우리는 아나키스트로서 그의 아나키즘이상에 대한 추구와 자유평등에 대한 갈망, 높은 시대적 사명감, 강자가 약자를 억압하는 불합리한 현실을 개혁하고자 하는 강인한 의지와 투쟁정신, 그리고 남다른 국제적 안목과 넓은 학식, 깊은 문예 소양도 엿볼 수 있다. 유기석은 아나키즘사상을 철학적으로 논의한 문예론자일 뿐만 아니라 그것을 민중 해방의 실천에 접목시키고자 노력한 행동주의아나키스트였다.

This paper mainly investigates newly discovered articles published in Chinese media from the mid-20s to the early 50s of the 20th century by Yu Ki-seok, a Korean anarchist and literary scholar in China, analyzes and evaluates the value of those articles, and gives them new meaning. As an anti-Japanese anarchist in China, Yu Ki-seok actively participated in the independence movement and published many articles expressing his anarchist ideals and thoughts in various Chinese media. As many as 170 articles have been discovered and organized to date. Yu Ki-seok was involved in the founding and editing of various Chinese newspapers and magazines during this period, and the number of related media reached 27 types. In these active writing and editing activities, we can get a glimpse of his obsession and pursuit of anarchist ideals. The articles he published generally have the following characteristics. First of all, there are various genres. In addition to literary criticism, his writings include styles such as travel writing, poetry, essays (prose), and memoirs, as well as political opinions dealing with society, economy, or international politics. Yu Ki-seok expresses his thoughts and emotions in various ways through these writing styles. Next, the content is very rich. Literary criticism mainly shows his views on anarchist literary theory, that is, the people-centered ‘people’s art theory’ that he strongly advocated, and his poems, essays, and travel writings reflect his personal emotions, ideological concerns, and impressions he felt while living in a foreign land as a diaspora Korean. It shows the back. Political opinions and social commentary mainly include criticism of the colonial domestic reality and Japan’s plundering policy and oppression of Joseon, diplomatic and military conflicts between the United States, Japan, Russia, and world powers such as Germany, Britain, Italy, and France in Europe, and Each country’s internal legal system and economic policy, the situation of liberal democratic movements and independence movements in Eastern countries including Korea, India, and the Philippines, views on anarchist movements in each country, and the agricultural economy and social problems of semi-colonial China. It introduces awareness, etc. Overall, through Yu Ki-seok’s articles, we can observe his pursuit of anarchist ideals as an anarchist, his yearning for freedom and equality, his strong sense of duty towards the times, his unwavering will and fighting spirit to challenge the unreasonable reality where the powerful oppress the weak, and his remarkable international perspective. We can also gain a glimpse of his extensive knowledge and profound literary understanding. Yu Ki-seok was not only a literary scholar who philosophically explored anarchist ideas, but also an active anarchist who endeavored to integrate them into the practice of people’s liberation.

이 글은 19세기 문인 高聖謙이 남긴 ｢夢遊金剛錄｣이라는 작품의 특징과 의미를 탐구한 것이다. 고성겸은 高夢贊의 아들로 경북 상주 지역에서 생활하며 출세를 뒤로 하고 독서와 문장에 침잠했던 인물이다. 그는 당대 여느 문인과 마찬가지로 산수유람을 애호하며 오랫동안 금강산을 동경하였는데, 이에 수차례 금강산 유람을 계획했으나 번번이 실패하고 노경에는 금강산을 다녀온 이들의 이야기를 듣는 것으로 묵은 바람을 대리충족하고 있었다. 그러던 중 금강산에 사는 승려 羅隱이 찾아와 금강산 곳곳의 명소에 대한 이야기를 듣게 되고, 그날 밤 그곳들을 그대로 유람하는 꿈을 꾼 뒤 지은 작품이 ｢몽유금강록｣이다. 이 작품은 꿈을 꾸게 된 경위를 쓴 서문과 꿈에 본 관동팔경 및 금강산의 명소들을 제재로 삼은 시 44편으로 구성되어 있으며, 각 시에는 해당 장소에 대한 묘사 및 관련된 견문이나 전언 등이 서술된 小序가 붙어 있다. 이는 고성겸이 지은 여타 유람록과 같은 형식을 취한 것으로, 덕분에 ｢몽유금강록｣은 기본적으로 기몽작품이지만 단순히 꿈의 내용과 감상을 쓰는 것에서 나아가 다양한 정보를 담은 遊記로서의 성격을 갖게 되었다. 본고에선 이에 주목하여 ｢몽유금강록｣의 특징적인 지점을 짚었다. 19세기에 들어 영남 지역에서 금강산으로 향하는 새로운 유람 경로를 제시하고 있다는 것, 그런 가운데 여타의 유기에서는 거의 언급되지 않는 명소가 등장하고 그와 관련된 새로운 이야기와 정보가 수록되고 있다는 것, 그럼에도 전언이나 독서 등 간접체험에 기반한 꿈이기에 사실과 어긋나는 부분도 더러 발견된다는 것 등이다. 이를 토대로 ｢몽유금강록｣의 의미와 의의를 따져보았다. 고성겸 그 자신에게 있어서 이 꿈은 오랜 희구와 좌절, 미련, 실현불가능성 등이 뒤얽혀 만들어진 강력한 욕망이 터져 나와 해소되는 과정이요, 이를 자신의 특별한 유람을 기록했던 방식을 그대로 취하여 ｢몽유금강록｣이라는 일편을 완성한 것은 평생의 산수벽을 문학적으로 갈무리하는 마지막 작업이라 할 것이다. 한편 문학사의 차원에서 ｢몽유금강록｣은 창작의 기제로서 臥遊의 가능성을 타진케 하는 작품이자, 기몽문학의 외연에서 포착되는 양식적 운동성 내지 활성을 보여주는 작품으로서 중요한 의의를 갖는다 하겠다.

조선시대 소송 법제의 틀은 『경국대전』에서 마련되었다. 이후 소송의 만연으로 자연히 소송법이 발달하여 16세기에 들어 『대전사송유취』와 『사송유취』 등 여러 종류의 소송 법서들이 제작ㆍ유통되게 이르렀다. 이는 『경국대전』, 『대전속록』, 『『대전후속록』이라는 국가의 법전편찬 작업이 있었기 때문에 가능한 일이었다. 김백간이 편찬한 『사송유취』는 편목체제를 취하였다. 이 시기 편목체제로 편찬된 소송법서 가운데 『사송유취』가 완성도, 영향력, 생명력에서 가장 탁월하였다. 『사송유취』가 출간되고 60여 년이 지난 17세기 중엽 『결송유취』가 永川에서 改刊되었다. 하지만 조목이나 조문을 그대로 답습하였기에 새로운 내용 증보는 없었다. 그리고 다시 17세기 후반 박태보의 『사송유취』 新修 작업이 있었으나 역시 새로운 내용 증보는 없었다. 이는 국가의 법전편찬이라는 뒷받침이 없었기 때문에 나타나는 불가피한 현상이었다.

During the Joseon Dynasty, the basic legal framework for legislative system was established through 『Gyeongguk Daejeon』. Since then, a legal procedural code have naturally developed due to the spread of litigation, and in the 16th century, various types of litigation law books such as 『Daejeon Sasong Yu-chwi』 and 『Sasong Yu-chwi』 were published and distributed. This was possible because there was a compilation of the national codes of 『Gyeongguk Daejeon』, 『Daejeon Sokrok』, and 『Daejeon Husokrok』. The 『Sasong Yu-chwi』 is extraordinary in terms of completeness, influence, and vitality. In the mid 17th century, more than 60 years after the publication of 『Sasong Yu-chwi』, 『Gyulsong Yuchwi』 was published in Young-choen. However, there was no substantive update because the items were identical to 『Sasong Yu-chwi』. In the late 17th century, while Park Tae-bo has revised 『Sasong Yu-chwi』, there was also no substantive update. This was inevitable because revision of a legal procedural code was not supported by the government.

이 글은 김유정의 수필에서 반복적으로 드러나는 자연과 시간에 대한 인식을통해 김유정의 소설을 다시 읽고, 그의 사유가 소설에서 형상화되는 양상과 그의미를 파악하는 것을 목적으로 한다. 김유정의 수필에서는 삶에 대한 작가의 동양적 사유가 반복적으로 드러나며, 이는 소설에서 다양한 방식으로 형상화된다. 가령 ｢두꺼비｣와 ｢만무방｣에서는시간이 흘러가길 갈망하는 인물들을 통해 반복되는 동시에 변화하는 동양적 시간관을 확인할 수 있다. ｢만무방｣, ｢가을｣, ｢땡볕｣에서는 인물들이 극빈한 상태에도 불구하고 자신을더 비워내는 태도를 보이는데, 이것은 극한의 상태로 나아감으로써 오히려 변화를 도모하려는 ‘궁즉통’(窮則通)의 태도라 할 수 있다. 이러한 동양적 시간관과‘궁즉통’의 사유는 모두 ‘생에 대한 이해와 추구’로 귀결된다. 나의 ‘생’에 대한 맹목성만큼 타인의 ‘생’의 대해 존중하는 인물들을 통해 김유정 소설의 기저에 ‘생’이 중요하게 자리하고 있음을 알 수 있다. 이러한 사유와 소설적 형상화는 김유정이 추구하던 ‘사랑’의 개념, 즉 문학의 역할로까지 확장된다. 그리고 이를 통해 김유정 역시 자신의 글쓰기를 통해 ‘생으로서의 사랑’을 실천하고 있었음을 확인할 수 있다.

The purpose of this article is to re-read Kim Yu-jeong's novels through the recognition of nature and time repeatedly revealed in Kim's essays, and to understand the aspects and meanings of his thoughts embodied in the novels. In Kim Yu-jeong's essay, the author's oriental thoughts about Life are repeatedly revealed. And this is embodied in various ways in the novel. In the novels “Toad” and “Manmubang”, you can see the repetitive and changing oriental view of time through characters who want time to pass. In the novels “Manmubang”, “Autumn”, and “The Scorching Heat”, the characters continue to empty themselves despite their extreme poverty. This is rather the attitude of the ‘GungJeuktong’ to seek change by moving toward the extreme state. The characters in Kim Yu-jeong's novel show as much respect for other people's ‘Life’ as they do for my ‘Life’. Through this, it can be confirmed that ‘Life’ has an important meaning on the basis of Kim Yu-jeong's novels. These thoughts and fictional figuration extend to the concept of ‘Love’ pursued by Kim Yu-jeong, that is, the role of literature. And through this, it can be confirmed that Kim Yu-jeong was also practicing ‘Love as a Life’ through her writing.

본고는 유치환 시집의 ‘꽃’ 시편들을 숭고 이론을 원용하여 분석하였다. 먼저 유치환 시에서 ‘꽃’은 시적 주체의 자아를 고양하고 교란하는 ‘여성’ 혹은 어떤 ‘대상’을 암시한다. 시적 주체는 꽃과의 ‘계기적 충돌’이라는 사건을 경험하게 되고, 순식간에 꽃을 향한 감정에 미혹(迷惑)된다. 이는 ‘사랑’이라는 가장 뜨겁고 격정적인 외부의 힘이 시적 주체의 내면을 뒤흔들고 어지럽게 하고 있음을 의미하는 것이다. 이러한 동요(動搖)는 ‘지금, 여기에서 무언가가 일어나는 것’으로 존재하는 숭고의 의식이다. 또한, 유치환 시의 ‘꽃’ 시편들은 누군가를 사랑하는 것에 대한 고통과 그 사랑을 기꺼이 수용하려는 양가적(兩價的) 감정의 심리구조를 잘 드러낸 작품으로 해석된다. 꽃을 통한 시적 상상력은 고통과 쾌락 사이를 부유하면서 교차되고 강화된다. 이러한 강렬한 양가적 감정은 숭고 의식으로 설명될 수 있다. 마지막으로 유치환 시의 ‘꽃’ 시편들은 사랑의 고통과 매혹의 압박에서 벗어나 일정한 거리를 두고 바라보는 초월 심리가 들어 있다. 즉, 사랑이 주는 심리적 억압에서 벗어나 그것을 극복하고 이성적·정신적으로 거듭나는 시의 미학이라고 할 수 있다. 이러한 초월의식은 특히 ‘꽃’ 시편들이 다른 시집에 재수록 되면서 이루어지는 개작에서 잘 드러난다. 이것은 어떤 절박한 위험이나 지독한 고통에서 벗어나 이성적으로 오히려 고양됨을 느끼는 숭고의 논리가 된다. 이처럼 유치환 ‘꽃’ 시편들에서 ‘사랑’을 향한 압도적 과잉 의식과 그 의식이 변화하는 과정은 유치환 시에서 ‘숭고’의 의식이 진화하는 과정과 같다고 할 수 있다. 또한, 이 ‘꽃’ 시편들은 유치환의 이영도를 향한 특별한 ‘사랑의 시학’으로 검토될 만하다. ‘꽃’을 통해 사랑의 의미를 이야기하고 있는 유치환 시의 발화법은 사랑의 숭고 관점을 증명함은 물론 그것의 미학까지 확보하는 한국시사의 새로운 영역을 개척한 것으로 볼 수 있다. 이러한 본고의 독해는 유치환 문학을 새롭게 정립하는 데에도 유용한 시각을 부여해줄 것이라고 기대된다.

This study examines the meaning of Yu Chi-hwan’s flower poems based on the theory of the sublime. Firstly, ‘flowers’ in Yu Chi-hwan’s poetry imply the ‘woman’ or some ‘object’ that uplift and disturb the ego of poetic subject. The poetic subject experiences the event of an ‘accidental collision’ with the flowers, and is instantly fascinated by the feelings toward the flower. This means that the hottest and most passionate external force of ‘love’ shakes and disturbs the inner side of the poetic subject. The agitation is a sublime consciousness that suggests ‘something is happening here and now.’ In addition, the flower poems of Yu Chi-hwan are interpreted as works that reveal the psychological structure of the ambivalence of the pain of loving someone and the willingness to accept the love. The poetic imagination through flowers in the poems is intersected and reinforced while floating between pain and pleasure. These intense ambivalent feelings can be interpreted as a sublime consciousness. Lastly, Yu Chi-hwan’s flower poems suggest the transcendental psychology of looking at a certain distance away from the pain of love and the pressure of fascination. In other words, these poems are the aesthetics of poetry that overcomes the psychological oppression of love and is reborn rationally and spiritually. The transcendental consciousness is especially evident in the revision of the flower poems when they are re-written in the new collection of poems. This means the sublime logic of feeling exalted rationally away from any impending crisis or terrible pain. Therefore, the overwhelming excess of consciousness toward ‘love’ and the process of changing the consciousness in Yu Chi-hwan’s flower poems are the same as the process of evolving the consciousness of sublime in poetry. Yu Chi-hwan’s flower poems could be also considered as a special poetics of love towards Lee Yeong-do. Yu Chi-hwan’s poetry which suggests the meaning of love through ‘flowers’ could pioneer a new area of Korean poetry history that not only proves the sublime perspective of love but also expresses its aesthetics. It is expected that this paper will give a useful perspective in re-establishing the literature of Yu Chi-hwan.

유도순의 시에 나타난 대중성을 살펴보았다. 유도순은 1920년대에서 1930년대 사이에 시인, 아동문학가, 유성기 음반의 작사가로 활발한 활동을 한다. 그러나 무엇보다도 유도순은 『조선문단』을 통해 시인으로 등단하였고 본격적으로 작품 활동을 시작한 것은 시인이다. 그런 점에서 본고에서는 우선 시인으로서 본격적으로 작품 활동을 시작한 『조선문단』을 중심으로 하여 그의 작품 세계를 살펴보았다. 『조선문단』은 대중들이 생산주체로 전환될 수 있는 기회가 마련되면서 보편성과 객관성이라는 화두를 실현하고자 한 잡지이다. 또한 유도순은 신문기자로 활동했던 이력과 성공을 한 작사가였다는 점은 문화적 사회적 변화의 과정을 이해하는데 머물지 않고 다양한 대중 지향적인 요구들을 다양한 실천의 방식으로 수용하여 자기의 작품세계를 형성하였을 것이라고 본다. 그런 점에서 대중성은 그의 문학세계를 살펴보는 지표가 될 수 있다. 19세기말 20세기 초반 근대적 국가로의 변모를 꾀하던 시기에 개인이라는 주체의 자각, 근대 국가로의 전환 등 전통적인 사회구조에서 새로운 사회로 전환이 요구되던 시대에 연애는 중요한 역할을 한다. 『조선문단』에서도 「諸家의 戀愛觀」을 통해 그 당시의 문사들이 사랑에 관한 견해를 쓴 기사들이 있다. 유도순도 자유연애를 주장하면서도 윤리적 의의를 표방하는데 이것은 그 당시 유행하던 엘렌케이의 영향과 무관하지 않다고 본다. 유도순은 그 당시 대중적인 담론인 사랑의 감정을 시 작품 안에서 자기 것으로 수용하여 개인들의 욕망과 삶을 통해 그 당시 대중들의 현재적 삶의 모습을 보여주고 있다. 또한 유도순의 시는 남성화자가 등장하며 여성의 마음에 관심을 기울이는 것을 통해 전통적 사회제도에 있어 변동이 시작되고 있음을 보여주고 있다고 볼 수 있다. 유도순은 시를 노래로 인식하고 있었고 민요시를 창작한다. 유도순은 시로 창작된 것을 노래로 발표하기도 하고 노래로 발표된 작품을 시로 발표하기도 한다. 그런 창작과정속에서 신민요라는 형식을 많이 차용한다. 그것은 그 당시의 『조선문단』에서 추구했던 민요시 운동과 맥을 같이 하는 것이며 전통적인 양식인 민요를 통해 대중문화로까지 문학을 활성하는 데 기여하였다고 본다.

We looked at the popularity of Yoo Do-soon's poem. Yoo Do-soon worked as a poet, children's writer, and lyricist for the record of meteorology between the 1920s and 1930s. Above all, however, Yoo Do-soon became a poet through Chosunmundan, and it is believed that he was a poet who began his work in earnest. In this regard, first of all, we would like to examine the world of his work with Chosunmundan, which began his work in earnest as a poet. Chosunmundan is a magazine that tried to popularize literature. In addition, the situation of the 1920s was that urbanization progressed, science and technology developed, the public emerged, and cultural enjoyment began through various media. In addition, the fact that Yoo Do-soon was a newspaper reporter and a successful lyricist seems to have formed his world of work by accepting various popular-oriented demands in various ways, not just understanding the process of cultural and social change. In that sense, popularity is an indicator of his literary world. Yoo Do-soon accepted the feelings of love, a popular discourse at that time, as her own in the works of poetry, showing the present life of the public at that time through individual desires and lives. In addition, it can be seen that Yoo Do-soon's poem shows that changes in the traditional social system are beginning through the emergence of male painters and paying attention to women's minds. Yoo Do-soon recognized poetry as a song and created folk poems. While creating poems and songs, Yoo Do-soon borrows a lot of the form of new folk songs. It is in line with the folk song movement pursued by Chosunmundan at that time, and is believed to have contributed to revitalizing literature to popular culture through traditional folk songs.

유녀는 중국의 문헌사료에만 기록되어 있다. 유녀의 실체에 알기 위해서는 타자의 시선으로 관찰된 기록의 편견을 걷어낼 필요가 있다. ‘유녀’는 음란과 미개의 상징으로 기록되었다. 그 이유는 두 가지이다. 하나는 중국과 다른 혼인제에 대한 편견적 시선이다. 한국 고·중세의 혼인제는 ‘서류부가’의 혼인제였고, 중국 고대의 혼인제는 종법제적 질서를 기반으로 한 ‘여귀남가’의 혼인제였다. 중국인의 시선에서 차이는 차별의 근거가 되었고, 한국의 고대는 ‘미개한 동이(東夷)’으로 규정되어 기록되었다. 다른 하나는 고구려와 고려, 즉 ‘동이의 구습’에 대한 의도적인 ‘편견’과‘오해’이다. 중국정사에서 부여와 고구려에 대한 시각이 대조적인데, 이는 중국과의 관계에 기인한 것이었다. 고구려는 중국과 적대관계에 있었기 때문에 그에 대한 기술이 호의적이지 않았다. 이들 기록은 중국 사서의 필터(안경)을 통해 기록된 것이었다. 호의와 적대에 의한 친소관계(親疏關係)는정절과 음란의 잣대로 문명과 미개를 구분하였던 것이다. 고려도경에 기술된 고려의 풍습 역시 당시 고려에 방문한 중국인, 서긍의 편견과 선입견을 완전히 피해갈 수는 없었다. 고려도경에는 고려의 풍습, 유녀 등의 기록이 있는데, 이는 고구려의 기술과 유사하다. 서긍은 중국의 관혼상제와 다른 고려의 풍습을 지적하였고, 옛 사서의 기록과 고려의 풍습을 비교하였다. 이를 통해 여전히 중국의 예법에 맞지 않는 고려의 미개함을 관찰하고 기술하였던 것이다. 한국 고·중세의 유녀는 ‘남편이 없는 여성’이었다. 유녀의 정의에는 신분적 조건, 사회경제적 여건, 정치적 지위 등의 요소는 삭제되었다. 중국인의 시선에서는 남편이 없는, 남편을 매개로 하지 않고 주체가 되어 활동하는 여성의 존재가 이상했고, 음란했던 것이다. 한국 고·중세의 제한적 처변거주(서류부가형)의 혼인·가족제에서는 ‘남편이 없는 여성’의 정의만으로는 포괄되지 않는 다양한 역할을 한 여성들이 존재했다.

This study analyzes Seo Yu-gu's Imwon Gyeongjeji, Bonriji vol. 3 to clarify the characteristics of his methodology for intensive agriculture. As an agricultural performer, Seo Yu-gu pursued “rationalization” of agricultural technology by mobilizing available resources, knowledge, and technology for the realization of intensive agriculture. This attempt was intended to replace the conventional practice of instructor farmer that was potentially combined with local arbitrary agricultural administration in Joseon during the late 18th or early 19th century. The characteristics of “reasonable” agricultural technology he suggested are: 1. introducing Chinese knowledge about soil system considering the fact that China and Joseon belong to similar latitudes 2. dispelling the conventional belief that climate is determined by local region and suggesting alternative explanations 3. accurately identifying agricultural timing and weather foresight by making precise measurements of local latitude and longitude, and by using information on vegetation growth. The intended bearers of the agricultural technology Se Yu-gu proposed were the village noblemen (myong-nong) who were expected to replace the instructor farmers with conventional tacit knowledge about agriculture.

6･25전쟁 당시 주요 전투에서 지휘관으로서 임무를 수행한 유재흥 장군은 그가 세운 혁혁한 공에 대한 칭송보다는 전술적 패배를 야기했다는 비난을 주로 받아왔다. 특히 일본 육사 출신, 친일파라는 비난과 현리전투의 참혹한 패배의 원흉으로 알려져 있다. 물론 전장에서의 승리와 패배는 지휘관의 가치를 판단하는 중요한 요소이다. 하지만 전술적 수준의 지휘관에게 작전 성패의 책임을 온전히 지우는 것은 다수의 책임과 문제를 모두를 개인에게 전가하는 것일 수 있다. 과연 유재흥은 우리가 흔히 알고 있는 것처럼 반민족적 매국노이자 무능력한 지휘관이었는가? 그렇다면 그처럼 무능한 지휘관이 3년이라는 6･25전쟁 기간 동안 주요 직책을 맡으며 전쟁을 수행했다는 것은 어떻게 설명할 수 있을까? 본 고에서는 유재흥 장군이 수행한 6･25전쟁의 주요 전투를 통해 그의 내면을 바라보고 그의 작전수행을 객관적으로 분석하여 유재흥에 대한 맹목적인 비난의 근거와 타당성을 평가하고 그를 재조명해 보았다. 이를 통해 현재 우리가 역사를 바라보는 관점과 과거의 인물을 바라보는 방식이 전환되어야 함을 강조하고자 한다.

General Yu Jae-Hung, who performed his mission as a commander at major battles during the Korean War, is generally criticized for having caused a tactical defeat, rather than being lauded for the distinguished contributions he has made. In particular, General Yu is subjected to condemnation for his Imperial Japanese Army Academy background and being a pro-Japanese faction, and is known as the main instigator of the horrendous defeat at the Battle of Hyeon-ri Area. Victory and defeat at the battlefield are certainly important elements that determine the value of a commander. However, holding a commander entirely responsible for an operation’s success or failure at a tactical level is no less than shifting the responsibilities and problems of the majority to a sole individual. Then, was General Yu Jae-Hung a traitor against the country and an incompetent commander as is commonly told? If this is true, how can one explain that such an incompetent commander held key positions for three years during the Korean War and carried out the battles? This paper looks into General Yuo’s inner workings through the key battles he executed in the Korean War and makes an objective analysis of his operations, thereby evaluating the grounds and validity for the unconditional criticisms against him with the ultimate purpose of re-examining him. By doing so, the paper seeks to highlight that our view of history and the approach to historical figures should be changed.

본고에서는 탈북 작가 김유경 소설에 나타난 모성(母性) 인식에 대하여 고찰하였다. 김유경은 장편소설 『청춘연가』와 『인간모독소』를 발표하며 2000년대 이후 활동하는 탈북자 출신 작가들 중 가장 주목받는 소설적 성취를 보여주었다. 1990년대 중후반 고난의 행군 시기 이후 탈북자의 폭발적 증가 추세와 더불어, 2000년대 이후 탈북 작가들의 작품 활동이 점차 늘어나고 있는 상황에서 탈북 문학에 대한 논의도 보다 풍성해질 필요가 있을 것이다. 본고에서는 특히 김유경의 작품에서 탈북 작가로서의 정체성이 모성성, 사랑, 죽음 등 인간의 근원적 존재의식에 미치는 영향에 대해 주목하였다. 작가가 발표한 두 편의 작품에서는 모두 모성 인식이 매우 핵심적인 감정의 계기로 기능하며, 이 과정에서 인간의 죽음과 모성이라는 근원적 문제가 밀접한 연관성을 나타낸다. 김유경의 소설에서 등장하는 여성 주체들은 특수하고 극단적인 상황에 처할 수밖에 없는 현실에서 다양한 방향의 모성 인식을 보여주고 있다. 그것은 인간의 근원적 문제인 사랑, 죽음, 거주 등과도 밀접한 관계를 지닌다. 『청춘연가』에서는 선화, 복녀, 경옥 등 세 여성의 모성 인식이 작품 전반의 서사에서 중요한 의미를 지닌다. 특히 주인공 선화의 모성 인식과 정체성 형성이 맺는 관계에 대해 주목할 필요가 있다. 『인간모독소』에서도 극단적 상황에 놓인 모성 인식의 문제가 중요하게 다루어진다. 정치범 수용소 수감자의 모성 인식과 아이의 탄생 및 죽음, 사랑이라는 요소들에 대해 작가는 계속해서 의미 있는 질문을 제기한다. 탈북자 혹은 정치범 수용소의 수용자라는 특수한 정체성이 죽음과 모성 인식에 미치는 영향은 탈북 디아스포라로 지칭할 수 있는 우리 사회만의 분단 문제와도 깊은 관련이 있다. 따라서 본고에서는 이러한 여성 주체의 모성 인식을 중심으로 김유경의 소설을 분석하면서, 경계를 넘나드는 탈북 디아스포라의 삶 속에서 가장 근본적인 사랑과 죽음의 문제가 형상화되고 있는 양상을 고찰하였다.

In this article, we discussed the perception of maternal love in the novel of Kim Yu-gyeong, a North Korean defector. Kim Yu-gyeong is the most outstanding writer of North Korean defector-turned-writers who began to emerge anew since the 2000s. She published her first full-length novel, Love Song of the Young, in 2012, and published her second full-length novel in 2016, continuing her career centered on full-length novels. The number of North Korean defectors has increased a lot since the mid-to late 1990s when the country was on a march of hardship. Since the 2000s, the number of presentations of works by North Korean defectors has increased little by little, and the concept of North Korean defector literature has been discussed in earnest. Accordingly, there should be more discussions on the literature of North Korean defectors. This article focused on Kim Yu-gyeong's work, which reveals both her identity as a North Korean defector and her concerns. Motherhood is important, especially in both of her two works. In this process, the fundamental problem of human death and motherhood is closely related. The impact of the special identity of North Korean defectors or inmates in political prison camps on the perception of death and maternal love is deeply related to the division of our society, which can be referred to as the North Korean defector diaspora. A Study on Kim Yu-gyeong’s Novel Based on the Perception of Maternal Love by the Female. At the same time, we looked at how the most fundamental issue of love and death is being shaped in the life of diaspora, a North Korean defector who crosses the border.

1951년 8월 유항림은 “조선인민공화국 영웅” 칭호를 받은 진두평에 대한 소설 「진두평」을 발표하였다. 1952년 초 「진두평」에 대해서 안함광은 전투 실기에 가깝다고 평가하였다. 반면에, 이원조는 공화국 영웅을 잘 형상화한 소설로 평가했다. 7월 열린 문예총 연구회는, 이태준과 김남천의 주도로 「진두평」이 기록성이 강한 소설이라는 결론을 내렸다. 그런데, 1952년 9월 초 김일성이 모스크바에서 스탈린으로부터 홀대를 받고 10월에는 한국전쟁 휴전 협상이 무기한 연기되는 상황이 발생하자, 11월 박헌영은 1925년 자신이 수립한 조선공산당이 조선로동당의 출발이라고 주장하며 김일성에게 도전하였다. 이때부터 「진두평」의 장르 문제는 남로당 계열 문학자의 반혁명 음모에 관한 문제로 바뀌었다. 11월 평론에서 엄호석은, 이원조가 「진두평」의 장르를 사실주의 문학으로 왜곡하여, 북한 문학자들에게 자연주의 문학의 창작을 권장했다고 비판하고 이원조에 대한 당의 판단을 요구하였다. 12월 15일, 김일성은 조선로동당 중앙위원회 제5차 전원회의에서 박헌영과 그를 지지하는 문학자들이 미제 침략자의 반동사상을 당내에 유입하여 적과 싸우는 사상 전선에 심대한 해악을 끼쳤다고 비판하고 숙청했다. 1953년 1월부터 한효는 이원조가 공화국 영웅을 ‘사실 그대로’ 창작하라는 김일성의 지시를 왜곡하여 북한 문학자들에게 자연주의 경향의 소설 창작을 권장하였다고 비판하면서, 그를 사상 전선에 침투한 미제의 간첩으로 몰았다. 그러나 이후 「진두평」은 『유항림 단편집』(1958)에 수록되고, 『조선문학사; 조국해방전쟁시기』(1992)에서는 중편 소설로 분류되었다. 이러한 사실들은, 김일성이 1952년 12월 「진두평」의 장르 문제를 박헌영과 이원조와 같이 박헌영을 지지하는 문학자들을 ‘미제가 당에 침투시킨 반당 반혁명 분자’로 비판하고 숙청하는 데에 도구로 이용했음을 보여준다.

In August 1951, Yu Hang-lim published a short story about one of the Heroes of the Republic, “Jin Du Pyeong.” Regarding the story, An Ham-kwang said, in a literary review on 2 January 1951, that “Jin Du Pyeong” was a ‘real story of the battle (Jeontu silgi)’ that well portrays the hero of the republic. On the contrary, Yi Won-jo classified “Jin Du Pyeong” as a short story (soseol) in a review titled “On the Literary Figuration of a Hero” in February 1952. The disagreement of these two critiques led to controversy over which genre “Jin Do Pyeong” belonged to. In July, A debate by the Korean Federation of Literature and Arts [KFLA] was held on the issue of whether “Jin Du Pyeong” was a real story or a short story. At this debate, the KFLA’s leading writers Yi Tae-jun and Kim Nam-cheon concluded that “Jin Du Pyeong” was a short story, although it had features of biography and reportage. Nevertheless, in November, Eom Ho-seok criticized Yi Won-jo for spreading the naturalist literary trend to the KFLA writers on the grounds that Yi reviewed “Jin Du Pyeong” as a short story rather than a real story. Then, on December 15th, at the 5th plenum of the Korean Workers' Party [KWP], Kim Il-sung purged Park Heon-young, Vice Chairman of the KWP, for being responsible for introducing the reactionary ideas of American invaders into the Party. Kim Il-sung followed this by also purging Park Heon-young affiliated writer Yi Won-jo and others for producing what he thought were naturalist works that undermined North Korean people's dedication to victory and for the errors that promoted sectarianism within the KWP and KFLA. In order to rationalize these purges, Han Hyo, in his January 1953 review of “Korean Literature in the Struggle with Naturalism,” criticized Yi Won-jo for promoting the creation of naturalist work by distorting the genre of “Jin Du Pyeong” into realist literature. And Han concluded that Yi was a spy of US imperialism who had penetrated the ideological front of North Korea. However, the story was included in A Collection of Yu Hang-lim’s Short Stories in 1958, and being classified a short novel in the History of North Korean Literature[Bukhan munhaksa] in 1994. These clearly demonstrated that “Jin Du Pyeong” was used by Kim Il-sung as means of purging Park Heon-young and his affiliated writers from the KWP and the KFLA.

1593년 4월 일본군이 부산・동래 일대로 후퇴한 이후 조선 조정은 재침을 억제하기 위한 대책을 모색하기 시작했다. 같은 해 10월 선조는 유성룡을 영의정으로 임명하여 전쟁국면을 총괄하도록 했다. 이에 유성룡은 지역 방어계획에 중점을 두어 방어전략을 구상했다. 그는 조선 전역을 하나의 단위로 조직하여 재침에 대응하는 안을 구상했다. 황해・평안 兩西地域의 군비강화 또한 그 중 일부였다. 유성룡의 안에서 황해・평안 양서지역은 대체로 후방기지의 역할을 맡고 있었다. 평안도에서 유성룡은 평양을 중심으로 숙천・안주・성천 등지에 방어시설을 수축했다. 이와 관련하여 유성룡은 평안도의 군사를 속오군으로 조직하여 훈련했고, 그 결과 평안도에서는 1만 2,000여 명의 군사를 확보할 수 있었다. 황해도에서는 소금과 철・납 등을 확보하는 데 중점을 두었다. 소금을 생산하여 미곡과 교환하는 방법으로 군량을 확보하려 했다. 철과 납을 확보하는 조치는 무기를 만들기 위한 계획과 관련이 있었다. 황해도의 지역에서는 평산・강음 등을 지목하여 방어시설을 보수하라는 지시를 내렸다. 유성룡은 황해도에서도 속오군을 양성하여 1만여 군사를 확보할 수 있었다. 재침 시 일본군이 도성까지 전진하게 될 경우, 조정에서는 선조를 비롯하여 다수가 양서지역을 파천대상지로 생각하고 있었으나, 유성룡의 생각은 1592년의 상황과 달리 경기를 끝까지 고수한다는 데에 있었다. 즉 유성룡이 구상한 양서의 방어대책은 경기의 방어계획과 비교해 보면, 지역 내 방어거점에서 일본군을 차단하는 구상과는 거리가 멀었다. 그보다 후방으로서 양서를 활용하여 군사와 물자를 확보한 후 경기에 투입하여 최종적으로 도성을 방어하려 했던 것이다.

중국어의 미래시제에 대한 학계의 연구는 최근 들어 매우 활발해지는 추세에 있다. 하지만 대부분 ‘要’나 ‘將’과 같이 현대중국어에서 상용되는 형식들을 중심으로 논의되었으며, 고대중국어를 대상으로 미래와 관련된 표현을 분석한 사례는 그다지 많지 않았다. 또한 의도, 예측, 인식 등 미래와 관련된 개념들에 대한 정의와 분류가 학자마다 매우 상이한 문제점도 있었다. 이에 본고는 미래시제의 개념에 대한 기존의 연구를 종합하고 문헌 분석을 통하여 상고·중고중국어 시기 조동사 및 미래시제 표지로 쓰인 ‘欲’의 기원과 변천과정을 재구하고 ‘欲’의 분화 과정에 내재하는 범언어적 보편성과 ‘欲’에 보이는 개별적 특성들을 함께 고찰하고자 한다.

김용남, 2020, 유희령의 「유속리산록」 고찰, 어문연구, 187 : 333~359 이 글은 조선전기의 문인 柳希齡의 「遊俗離山錄」에 대하여 살펴본 것이다. 이 작품은 필자가 현재까지 확인한 俗離山遊記 중 가장 이른 시기의 작품으로, 1511년 4월 17일부터 21일까지 4박 5일의 俗離山 유람에 대한 이야기이다. 서문에 이어 유람의 준비․실행․총평 등 3단계의 서술 방식을 취하였으며, 遊山記 사이사이 遊山詩를 삽입하여 전체적으로 산문과 시가 어우러진 구성을 보인다. 이 중 遊山記는 노정에 따라 보고 들은 것과 유람 과정에서 만난 사람들의 이야기를 매우 구체적으로 기술하였다. 특히 여러 암자를 탐방하며 얻은 많은 정보를 담고 있는 이 작품은, 속리산을 오르며 암자를 방문하려는 이들에게 매우 유익한 踏査記이다. 한편 24수의 遊山詩를 통해 본 속리산은 仙界로 상징된다. 그리하여 속리산은 한번 유람하는 것만으로도 세속의 번뇌를 씻고 청정한 마음을 간직하기에 더할 수 없이 좋은 산이며, 擬仙의 기분에 사로잡혀 진정 자유로운 방랑의 유람을 이룰 수 있는 곳이다. 또한 속리산은 수많은 암자를 탐방하며 스님과의 詩交를 통해 脫俗의 세계에서 정신적 자유를 얻을 수 있는 곳이다.

余英時는 현재까지도 중국학술사상 연구에 있어서 가장 영향력 있는 학자 중 한 명이다. 20세기 중국학술사 연구의 거목이라 할 수 있는 錢穆의 제자로서, 그의 학설을 계승⋅발전시켜서 청대학술사상이 宋明理學을 계승한 것임을 논증했다. 이러한 논증에서 그는 외재적인 요인은 일단 제쳐두고, 철저하게 학술사상 내부의 자율적이고 주동적인 발전역량을 탐구하는 데에 주력했다. 余英時는 학술사상의 발전을, 내부적으로 主知主義와 反主知主義의 대립과 경쟁으로 보고, 淸代 考證學의 등장이 송명이학에 내부 갈등에서 주지주의의 대두를 의미한다고 보았다. 본 글은 그의 이러한 주장이 가장 확실하게 闡明되어 있는 글로써, 지어진지 이미 30여년의 시간을 흘렀지만 여전히 학계에서 인정받고 주목받고 있는 글이다. 이에 이 글의 학술적 의의를 설명하고 全文을 번역하면서 譯註를 첨가했다. 이미 발표했던 해제 및 전반부 번역에 이어 나머지 후반부를 번역하고 주장의 득실을 따져보았다.

Yu Yingshi is one of the most influential figures in Chinese Academic Thoughts. As a follower of Qian, mu, great scholar in the research of History of Chinese Academic Thoughts, Yu Yingshi proved that Academic Thoughts in Qing Dynasty had been succeeded and developed from Song-Ming Neo-Confucianism, Academic Thoughts. Apart from external factors, he tried to scrutinize autonomous and active factors inside Academic Thoughts. Also, he considered the development of Academic Thoughts as a conflict and competition between Intellectualism and Anti-intellectualism, concluding that the emergence of Textual Criticism of the Qing Dynasty signified that of Intellectualism from internal conflicts of Song-Ming Neo-Confucianism. The given text, being a major one that had made his claim clear, has attracted many scholars’ attention since it was written 30 years or so ago. For this reason, the author explained academic value and meaning and at the same time added comments, while translating the whole text. Moreover, this paper ponders on the advantages and disadvantages of the argument, translating the 2nd half following its 1st half of the existing book.

유기섭은 1920~30년대 부여지역 독립운동을 대표하는 인물이다. 그는 척사유림의 집안에서 성장하면서 민족의식을 키웠다. 그는 1920년대 중반 청년단체 참여를 시작으로 독립운동에 뛰어 들었고, 학생들의 문맹 타파와 민족의식 고취를 위해 교육에 주력하였다. 자신도 현실인식과 민족의식을 심화시키며 사회주의 사상을 수용하였다. 1920년대 그는 민족의식에 바탕을 둔 사회주의자로서 변모하였다. 1930년대 그는 일제의 식민지 지배정책과 일제의 탄압 속에서 비밀결사의 결성과 활동을 적극적으로 벌였다. 1931년 사회주의 사상의 연구와 선전을 지향하는 단체를 조직한 데 이어 비밀결사 화성당의 결성을 추진하였다. 이 활동으로 옥고를 치렀다. 출옥 후 지역 주요 활동가들과 비밀결사 공산주의자협의회를 조직하여 농민과 청소년에게 사회주의를 선전하며 혁명적 대중운동을 벌였다. 이 활동으로 다시 실형을 언도받아 투옥되었다. 그는 옥고를 치르던 중 1936년 31세의 젊은 나이로 옥중 순국하였다. 그의 활동 기간 10년은 부여지역 독립운동이 가장 활발하게 전개된 시기였고, 그 중심에 그가 있었다. 그의 독립운동은 대의명분을 중요시하고 ‘불의’를 용납하지 않는 척사유림의 집안 환경을 토양으로 출발하였다. 식민지 현실을 직시하며 민족의식을 키웠으며, 이 과정에서 다방면의 지식을 습득하고 식견을 높이는 신지식인으로 거듭났다. 또한 사회운동을 통해 민중의 비참한 현실을 목격하고 사회해방의 신념을 키웠다. 그의 신념은 거듭된 활동 속에서 더욱 확고해졌으며, 이는 일부 활동가들이 위기의 순간에 드러낸 타협적 자세와는 달리 불의와의 타협을 일체 거부하는 모습으로 나타났다. 그는 민족독립과 사회해방을 위해 한 순간의 주저 없이 헌신하며 치열한 삶을 살았던 인물이었다.

Yu Seopseop represents the independence movement of Buyeo region in the 1920s and 30s. He was born in a traditional Confucian family and grew up in a conservative but anti-foreign family where national consciousness was formed, which became the soil for the independence movement. He focused on the establishment and operation of night school, starting with the participation of youth groups, and helping students to overcome illiteracy and raise national consciousness. He also deepened realism and national consciousness and became an opportunity to accept socialist ideas. He also participated in local social movements, including the Enlightenment. In the 1920s he became a socialist based on national consciousness. In the 1930s, he avoided public activities and actively formed secret associations and activities under Japanese colonial rule and Japanese oppression. In 1931, with the local activists, they organized a group that pursues research and propaganda of socialist ideology, followed by the formation of the Society Hwaseong Party. However, due to inadequate preparations and lack of organizational foundation, the formation failed and the prison was paid. In 1933, he organized a Communist Council with major activists in Buyeo. The organization promoted socialism and formed mass groups for farmers and school children. This activity resulted in the imprisonment and imprisonment of the heaviest of those involved. During his imprisonment he went to prison in 1936 at a young age of 31. His ten-year period was the most active time for the independence movement in Buyeo, and he was at the center of it, without any compromises and rest. His independence movement also stopped as he played jail, which was a good example of his status in the local movement. His independence movement embarked on the soil as a house environment in the Chuksa Yurim, which emphasized the cause of the cause and does not tolerate “injustice.” Faced with the colonial reality and raised national consciousness, in this process, he was reborn as a new intellectual who acquires various knowledge and enhances his knowledge. In addition, through social movements, they witnessed the miserable realities of the people and increased their belief in social liberation. For him, reality was not a product of ideology, but a acquired world and an object that must be overcome and overcome. His beliefs became more firm in repeated activities, which seemed to be a rejection of compromise with injustice by some activists, in contrast to the compromise attitudes manifested at the moment of crisis. After all, he devoted himself to a fierce life with no hesitation for national independence and social freedom.

谿谷 張維는 조선 중기의 壬‧丙 兩亂을 비롯하여 역사적‧정치적 시련을 오롯이 겪어야 했던 문인이다. 조선 초기에 문단의 주류를 이루었던 科文體와 館閣體에서 古文으로의 文風을 이끌었고, 詩보다 散文 창작을 좋아하여 후대에 文章 四大家로 불리기도 하였다. 그의 문장은 동방제일의 문장이라는 극찬과 孔門에 속할 정도의 실력이라는 인정을 받으면서 조선 후기 문학으로의 가교 역할을 하였다. 본고는 계곡의 시문학 중에서 挽詩에 초점을 맞추었다. 기존에 계곡에 대한 다양한 연구에 비하여 만시에 대한 연구는 상대적으로 疏略한 실정이니, 만시 분석을 통하여 계곡 哀祭類 문학의 일면모를 살펴보았다. 이를 통해 계곡이 152명의 亡者를 대상으로 153題 192首에 해당하는 많은 양의 만시를 남겼다는 사실을 확인하였다. 또한 詩體도 五言律詩와 七言律詩를 즐겨서 사용했다는 사실을 확인할 수 있었으며, 제목의 형식도 ‘~挽’이 과반수가 넘는다는 것을 알 수 있었다. 亡者를 향한 화자의 감정 표출 방식은 먼저 망자와 함께 공유했던 시간들을 回憶하면서 추억과 일화의 재구성을 통해 슬픔을 노래하는 작품들이 보였고, 자연물과 주변 배경을 끌어와서 화자의 감정을 依託하는 방식들의 만시들도 엿볼 수 있었다. 마지막으로는 人間之事가 그러하듯 亡者와의 이별이 덧없는 인생의 宿命的 別離로 받아들이면서 슬픔을 표현하는 방식들도 확인할 수 있었다.

This paper aims to study the poems of Kyegok Jang-yu. The Kyegok was one of the most famous writers of the middle of Joseon Dynasty, and became famous for prose. However, he excelled in poetry as well as prose literature, and this study focused on poetry. The Kyegok left a large amount of 192 countless elegy, and the target population was 152 people. He is also evidence of his friendship with a wide range of people. In addition, the form of poems that made elegy occupied the greatest proportion, and it was also found that there was a tendency to build elegy with Yul-si, followed by Chil-un-yul-si. As for the content of all time, there were works that expressed sadness by reconstructing the Kyegok centered on memories and anecdotes of the dead. Lastly, we sing the sorrow of the dead with the logic that it is fate that all of our life dies with the thought that everyone is free.

余英時는 현재까지도 中國學術思想 硏究에 있어서 가장 영향력 있는 학자 중 한 명이다. 20세기 中國學術史 硏究의 巨木이라 할 수 있는 錢穆의 제자로서, 그의 학설을 계승 발전시켜서 淸代學術思想이 宋明理學을 계승한 것임을 논증했다. 이러한 논증에서 그는 외재적인 요인은 일단 제쳐두고, 철저하게 學術思想 내부의 자율적이고 主動的인 발전역량을 탐구하는 데에 주력했다. 余英時는 學術思想의 발전을, 내부적으로 主知主義와 反主知主義의 대립과 경쟁으로 보고, 淸代 考證學의 등장이 宋明理學에 내부 갈등에서 主知主義의 대두를 의미한다고 보았다. 본 글은 그의 이러한 주장이 가장 확실하게 闡明되어 있는 글로써, 나온 지 이미 30여년의 시간을 흘렀지만, 여전히 학계에서 인정받고 주목받고 있는 글이다. 이에 이 글의 학술적 의의를 설명하고 全文을 번역하면서 譯註를 첨가했다.

Yu Yingshi is one of the most influential figures in Chinese Academic Thoughts. As a follower of Qian, mu, great scholar in the research of History of Chinese Academic Thoughts, Yu Yingshi proved that Academic Thoughts in Qing Dynasty had been succeeded and developed from Song-Ming Neo-Confucianism, Academic Thoughts. Apart from external factors, he tried to scrutinize autonomous and active factors inside Academic Thoughts. Also, he considered the development of Academic Thoughts as a conflict and competition between Intellectualism and Anti-intellectualism, concluding that the emergence of Textual Criticism of the Qing Dynasty signified that of Intellectualism from internal conflicts of Song-Ming Neo-Confucianism. The given text, being a major one that had made his claim clear, has attracted many scholars’ attention since it was written 30 years or so ago. For this reason, the author explained academic value and meaning and at the same time added comments, while translating the whole text.