Earticle

본고에서 규정하는 遺逸文學은 조선조 한문학사에서 16세기라는 한정된 시기에 독특한 일군의 성리학자에 의해 창출된 문학성향을 가리킨다. 遺逸은 學德이나 재능을 지녀 朝官이 될 자질을 갖추었으면서도 벼슬하지 않고 재야에 은거하였다가, 사화기를 거치면서 遺逸薦擧에 의해 등용되는 지식인이다. 이들은 출사하지 않고 심성수양과 학문연구에 진력하여, 백성의 신망이 두텁던 당대 석학들이었다. 16세기 유일은 우리 역사상 매우 특별한 의미를 갖는 시대적 산물이라 할 수 있다. 이들은 前後의 천거인과는 그 성향을 달리한다. 당대 그들만의 존재방식과 철학이념을 견지하였고, 이를 문학작품으로 승화시켜 표출하였다. 이들은 물러나 있으면서 다양한 사회활동을 통해 사회적 입지를 확보하였고, 그 위상이 出仕人 못잖게 대단하였다. 특히 16세기에 이르러 조정에서 이들을 遺逸로 대거 천거하면서 그 존재와 가치가 더욱 빛이 났다. 본고에서는 이들의 작품 속에 나타나는 문학특성을 ‘遺逸文學’이라 규정하고, 문학작품 속에 표출된 그 특징들을 중심으로 살펴보았다. 그 중에서도 그들 삶의 핵심인 出處를 중심으로 살펴봄으로써, 이들의 존재방식이 문학작품 속에 형상화되는 양상을 살펴보았다. 본고가 지니는 연구사적 의의는 바로 우리 한문학사에 등장하는 유일의 존재와 그들의 문학인 유일문학을 소개하고 밝히는 試論이라는 데에 있다.

文通의 저자인 柳僖(1773~1837)는 역사, 철학, 문학, 어학 등 여러 학문 분야에서 뛰어난 식견을 가지고 있던 19세기 최고 학자 중의 한 사람이다. 그러나 그동안 문통이 일실되어, 남아 있는 몇 몇 작품을 통해 언어학자로서의 특징만이 부각되어왔다. 최근에 한국학중앙연구원에서 문통을 발굴, 소개하면서 저자인 유희의 진면목이 새롭게 부각되고 있다. 본고에서는 유희의 생애를 그의 한시와 산문 작품을 분석하여 재구성하여 보았고, 시인으로서의 면모를 드러내 보고자 하였다. 유희는 용인에서 태어나 10년간 단양에서 생활한 것을 제외하면 평생을 광주에서 생활하였다. 그의 가문은 대대로 소론계열에 속하는데, 당시의 정치적인 상황으로 인해 사회, 경제적으로는 불우한 삶을 살았다. 즉 과거급제를 통한 정계진출을 추구하였으나 끝내 布衣로 삶을 마칠 수밖에 없었다. 그러나 부친과 모친이 모두 뛰어난 학문의 소유자였고, 당시 명망있는 학자들과 師承, 교유를 통해 심도있는 학문적 역량을 갖추었으며, 그 결과물로 나온 것이 바로 문통인 것이다. 그는 보통의 일반 시인들과는 달리 어느 한 시대의 詩風만을 추구한 것이 아니라, 중국 각 시대별로 가장 뛰어난 長處를 선택하고 그것을 門路로 삼아 학습하였다. 특히 부친과 부친의 벗들로부터 영향을 받아 근체시에 있어서는 江西詩派를 추숭하였는데, 강서시파의 議論과 氣魄을 높이 여긴 까닭이다. 하지만 궁극적으로는 강서시파를 통하여 杜甫의 경지에 도달함을 목표로 하고 있었다.

Yu Hee(1773~1837), author of ?Mun Tong? is unquestionably one of the most eminent scholars in the 19th century. Though he is well versed in the field of history, philosophy, literature and linguistics, he is highlighted only in the field of linguistics. ?Mun Tong?recently introduced through the Academy of Korean Studies makes it possible to understand his true self. This study is to reconstruct his life by analysing some of his poems and proses and to reveal his poetic character. He was born in Yong-in and spent most of his life in Gwang-ju except for 10 years in Dan-yang. As a member of Soron, the Disciples' faction for generations he was in adverse circumstance politically and economically of the day and he was frustrated in his ambition to enter politics by passing the civil service examination. Under the influence of his erudite parents, he associates with the great scholars of the day and deepens his knowledge and goes so far as to complete ?Mun Tong?. His poem theory shows that he did not follow an influential poetical style of a specific day but ranged over an extensive chinese literature as a whole. Especially he advocated Gangseosipa extremely in modern-style under the influence of his father and his father's friends. It was by reason that he considered poems of Gangseosipa was logistic and souled. However, he made an effort to come up to the lever of Du Fu through Gangseosipa.

嚴羽의 ≪滄浪詩話≫는 中國文學批評史에 있어서 매우 중요한 위치를 차지하고 있으며, 中國의 古典 詩歌 특히 唐代 詩의 특질에 대하여 치밀한 분석을 가하고 있고 唐詩가 후세 문인들로부터 높은 평가를 받을 수 있는 발판을 마련하였다는 점에서 中國詩史 방면에 큰 공헌을 남긴 것으로 정평이 나 있다. 그런 점에서 ≪滄浪詩話≫는 후세의 中國 詩論 전개 과정에 커다란 영향력을 행사하였으며, 구체적으로는 明・淸 시대의 여러 詩論들 예를 들면 高棅의 初・盛・中・晩唐 分期, 前・後七子의 “詩必盛唐” 주장 및 그 외 “神韻”・“性靈”・“格調” 등 諸家의 학설들이 모두 ≪滄浪詩話≫의 영향을 다분히 받은 바 있다. 拙稿에서는 ≪滄浪詩話≫ 중의 詩 理論을 고찰하고자 하는 취지에서, 우선 〈詩辨〉篇 중에 제시되어 있는 “詩之五法” 곧 “體製”・“格力”・“氣象”・“興趣”・“音節” 등과 〈詩體〉를 비롯한 다른 篇들에서 분산 서술되고 있는 “詩之五法” 사항들과 관련된 언급들을 주요 분석 대상으로 삼아 그 정확한 槪念과 含意 및 意義 등을 나름대로 파악해보았다. 그 결과 嚴羽가 제시한 “體制”는 오늘날의 “風格”과 유사한 개념이며, “格力”은 웅장하고 힘이 넘치는 어휘 구사를 지칭한 용어로 해석하였다. 그리고 “氣象”이란 詩 작품이 갖추고 있는 思想的인 면 곧 詩 精神을 가리키는 말이며, 嚴羽는 작품 속에 반드시 渾成渾厚한 氣象이 갖추어져 있어야만 내용이 충실한 좋은 작품이 될 수 있다고 보았다. “音節”과 관련하여 嚴羽는 작품이 반드시 響亮悠揚한 音節을 구비하여야 한다고 주장하였으며, 감정 표현 위주의 작품이든 사물 묘사 위주의 작품이든 모든 詩 작품들이 공히 독자들에게 묘한 餘韻을 남겨줄 수 있는 함축적인 “興趣”를 잘 살려야 한다고 역설하였다. 이상과 같이 요약할 수 있는 嚴羽의 “詩之五法” 관련 주장은 六朝 시대 梁나라의 評論家인 鍾嶸의 詩論으로부터 직접적인 影響을 많이 받은 것으로 분석되었다.

Taiwan Rare Book ofYu Wei Sau Tang Bie Gie includes several versions : the carved book ofYu Wei Sau Tang Bie Gie in the period of the fifth year of Ga Chin; RareofYu Wei Sau Tang Bie Gie in the period of year 27, Dau Kuang, to year 2, Sheng Foung ; another rare book version of Yu Wei Sau Tang Bie Gie recorded in Bie Gie Shau Sau Ta Tuang Ben another printed version of Yu Wei Sau Tang Bie Gie in Shanghai ; another version of Yu Wei Sau Tang Bie Gie recorded in Shie Shau Sie Ku Chen Su and another version of five scrolls of Yu Wei Sau Tang Bie Gie recorded Feng Lai Kung Gau.This study makes a thorough investigation of several versions of this Rare Book of Yu Wei Sau Tang Bie Gie and its detailed analysis.

HanYu' s literature thought is very abundant, and have the important position in Chinese ancient literature thought history . Han Yu’s literature thought mainly contains the following five aspects , Firstly, it is the relationship between article and the DAO. DAO was emphasized as the base of literature works. Secondly, he brought up the theory of “ text the word the standpoint for fluently ” and “ application fresh language ” as the requirement to prose composition .The third is the cultivate theory, he put forward that “ the strong Qi is necessary for the language ” and “ the abundant cultivate is necessary for the good article". The fourth is about the theory of literature creation artistic . He thought that “ if a writer suffers inequity, he certainly wants to write works”. Finally , he brought up the standpoint of “ literary creation being a game ”. That is the function of literature creation .Han Yu’s literature thoughts is closely related with his political thought 、 literature practice and his personal experiences, and aimed strongly to the actuality at that time. Some of the thought is still important today in theory and application value.

이 연구는 이영유의 미의식에 대한 연구이다. 상품 화폐 경제의 발달을 배경으로 다양한 형태의 문화가 양상되는 18세기는 그만큼 사고의 변화가 많이 나타났다. 운소 이영유는 ‘以物觀物’의 인식태도를 통해 주관성을 강화하고 자기 정체성을 확고하게 하였으며 개체성에 대해 인정하게 되었다. 이는 세계와 나를 분리하여 주체로 하여금 변화와 발전을 인정하면서 분별력을 강조하는 것이었다. 士類에게 윤리적인 면을 강조하고 역할을 중요시 하는 것은 신분적 우월감에서 나온 것이 아니며 올바른 세계 구현에 있었다. 자연 세계의 다양성을 긍정하면서 윤리적 실천을 강조하여 인간애를 찾고자 했던 것이다. 이러한 사고와 실천은 ‘素心’과 ‘水心’이 그 기저에 자리하고 있다. 물질적인 개념의 물[水]에서 그 속성과 성향을 바탕으로 그 의미를 확대하여 철학적 의미까지 부여하였다. 이는 실천적 의미를 지닌 ‘素心’으로 발전하였다. 문예 방면에서 운소는 도의 다양성을 인정하는 탓에 다양한 성격의 選集 활동으로 이어지고, 산수화에 대한 감상과 비평에서 담담함의 표출을 가장 으뜸의 비평기준으로 제시하였으며 자연스러움을 가장 큰 미감으로 제시한다.

This study addresses the Lotman's structural poetics and linguistic analysis on artistic text. Lotman's theory of poetic language is based on the supposition that meaning arises not only from phonological oppositions, but from every kind of opposition that the devices of poetry can construct. And for the full understanding of literarture Lotman employs the various linguistic methods in the text analysis.

This is a study on Gyo-yu-si(poetry on personal relations) of Mae-chun. This study focuses on: verses on love for his poor and unlucky teachers, friendship shown through poetic arguments with friends, affection toward lifelong friends in order to understand the world of his poetry. First, he represents the love toward poor teachers. The verse of Wang-sa-gak describes love deploring frustrating social condition at that time. And the verse of Gang-we describes anxiety about the limited social positions. Second, he describes the love toward friends through poetic arguments. The verses about Wang-sa-chan and Lee Jeong-jik deal with friendship toward those who are self-complacent. The verse about Lee Gi describes the love toward his strong intention to save the country. Third, he represents affection toward friends. The verse about Kim Taek-Young describes constant trust. The verse about Lee Gun-Chang describes the love toward a friend who recognizes his thoughts and ability. The verse about Ryu Je-Yang describes the spectacular scenery and elegance of his hometown. Through examination of the verses, this study identifies the meaning of the love represented in Maechon's verses.

The objective of this research was to find out and show the buddhistic idea of Confucianist in the late Chosun Dynasty(朝鮮) period in Korea. The text 『BunChungseonanrok(奮忠舒難錄)』 is the book about the Buddhistic monk, Sa-myung(四溟) who took an active part in the war of Imjin(壬辰) the Japanese Forces invaded(1592). In other word, the book『BunChungseonanrok』has the contents of the records that Sa-myung negotiated with Chung-Jung(淸正), the Japanese General and the letters gave to some Japanese monks. The editor of this book is Yu-han Shin(申維翰1681-1739) who explained and commented about Sa-myung's brave and religious activities as well as published this book. He was born by cocubine in the late 17th century. So he was drawn a distriction and limited in entering into the political circles. In this manner he probably felt the sympathy concerning about the Buddhistic monks were badly discriminated in social station. Through publishing the book 『BunChungseonanrok』he intended to change the fixed Buddhistic idea of the high-ranking confucianist, because he cannot advance to the high-ranking official. Moreover this paper show that Yu-han Shin' editting this book included the mental state and intention to protect and support the Buddhist circles restrined in Chosun Dynasty. In doing that, he would enhance the pride of the monks and this reason he selected representstive of the world of Buddhist, the very Sa-myung. In brief, this paper concluded that Yu-han Shin was the scholar who had the appreciative eye in Buddhism(especially Zen) in spite of the confucianist and he made a hard efforts in enhancing the status of Buddhists.

본고는 張維(字: 持國, 1587∼1638)의 사유방식에 내재되어 있는 생태학적 인식을 모색하고자 하는 시론이다. 장유는 우리나라에는 학자가 없다 (我國無學者)고 주장하는데, 이는 雜學이 없이는 正學도 발전할 수 없다는 개방된 인식에서 나온 것이다. 그는 잡학과 정학의 상호 견제, 발전이 학자들을 '實得'으로 이끈다고 주장했다. 장유는 주자 철학의 핵심인 理氣論에서 理가 차지하는 절대적 우위, 보편성을 인정하지 않았다. 그의 탐색과 사유는 氣에 집중되어 있다. 특히 '太虛의 氣'에 대해 깊이 사유한다. 그는 사람에게 있는 것은 모두가 氣質之性이라 하면서, '사람과 다른 생물들의 기는 바로 太虛의 기'라고 주장한다. 장유는 '氣는 선하다'고 단언하여 기에 선악, 우열, 청탁의 차별이 없다고 하였다. 기는 가치 판단의 대상이 아닌 것이다.장유는 유기체의 소멸, 죽음을 적극적으로 사고하였다. 그는 죽음에 대한 성찰을 통해 삶의 주체(各一, 我我)가 이욕의 굴레에서 벗어나 절대 자유를 찾을 수 있다고 생각하였다. 이런 방식은 天人合一이나 道의 體現이라는 도학적 사유와는 거리가 먼 것이다. 장유는 道體의 내면적 응시를 통한 내재적 초월을 추구한 도학자가 아니었다. 그는 전 생애를 통하여 四端의 지속적 확충을 추구하는 修養論도 신뢰하지 않았다. 장유는 인간의 존재, 사회를 개별적, 차별적 차원이 아니라 전우주의 공간, 시간과 유기적 관련을 지닌 '전체 중의 부분'으로 접근하여 사유한 것이다. 그는 삶과 죽음을 동일시하는 사고를 통해 형체의 간격, 사물의 차별을 극복하고 생명 근원의 동일성을 자각하고자 하였다. 그의 죽음에 대한 성찰은 공간과 시간에 대한 무한대적 확장으로 이어진다. 장유는 이런 사유를 거처 虛名과 利益의 노예가 되기 쉬운 인간에게 현실적 조건을 뛰어 넘어 진정한 가치를 추구하기를 권한다. 장유는 문화, 역사의 초월적 가치를 부정한다. 문명의 역사, 계몽의 진리까지도 小와 速의 대상으로 만들어 버린다. 그는 人類가 존중하는 문화, 가치 체계도 '홀연히 있게 되었다가 눈 깜작할 사이에 없어지고 마는' 일시적인 대상으로 본다. 전 우주에서 나의 존재와 나의 삶 이전과 이후의 시간을 함께 사유한다면, 있는 것(有: 존재, 삶)이 잠시(暫)가 되고 오히려 없는 것(無: 소멸, 죽음)이 정상적인 상태(常)라는 것을 인정하게 될 것이다. 역사, 문화부터 부귀영화와 장수를 추구하는 인간의 욕망까지 인간 중심적 사고 전체가 한갓 꿈이 되는 순간이다.장유의 횡단적 사유의 기저에는 正學과 雜學, 經書와 緯書를 통괄하는 지적 탐색, 성찰이 있었다. 좀 더 적극적으로 해석하자면, 장유는 죽음과 삶에 대한 통합적 인식, 평등한 기론을 통하여 인간중심적 사고에서 벗어나 모든 생명체의 동일한 가치를 인정하는 지점까지 이를 수 있었다. 거침없이 전개되는 장유의 논변을 따라가 보면, 그 기저에 인간의 선험적 인지능력과 理의 절대성을 부정하는 파격적 사유의 단초가 있음을 알 수 있다. 이 부분에서 가히 생태학적 인식으로의 전환이라고 이름할 수 있을 것이다. 장유의 경우에는 자신의 존재에 대한 小와 速의 인식에서 그 가능성이 열렸다. 이런 시각은 인간을 만물의 영장, 특이한 존재로 특화시키는 데서 탈피하여 생태계의 그물망을 이루는 하나의 고리로 인식할 때만 가능하기 때문이다.

This critical essay intends to examine the metaphysical characteristics on Yu, Chi-Hwan’s poems by using the thematic study. I will describe how the poetic subjects of his poems are illustrated depend on using ‘crow’ motif. By clarifying the mode of theme and motif, I will look into the continuity and the variation in his poems. There appear a lot of ‘crow’ motifs in Yu, Chi-Hwan’s poems. The bird images are often observed in his poems like a kite, a sea gull, a crane and so on. This is not incidental phenomenon. Though the symbolic meanings of birds have been changing according to ages or places, in his poems ‘crow’ is the symbol of the middle existence which poetic subjects realize the limit of being. This study tries to examine the poetry, being based on the concept of ‘middle existence’ which contains metaphysical aspects. The ‘crow’ motif as a main topic in this study is the key concept to understand his poetry which were presented in various styles. He concentrated his energies on ‘ontology’ with poetry through all his life. He is hoping for gaining integration between the nothingness and the completeness in literature.

『Gup Yu Bang 』 is the first Korean book that specialized in pediatrics. It was written by Jo Jeong-jun on the 25th year of King Young Jo in the Choson dynasty. He quoted a lot of information from 『Yi-Hak-Yip-Mun』by Yi-cheon in the Myung dynasty and 『Xiao Er Yao Zheag Zhi Jue』by Qian Yi in the Song dynasty, but he added his own opinions and clinical experiences to the book. In addition to that, the book explains not only symptoms and prescriptions but also the etiology and pathology of children's diseases. In particular, he showed a great deal of creativity in his book called 「Dong Bang Six Fu's Qi Principle」 After studying 『 Gup Yu Bang 』, I have drawn the following conclusions. 1. Prevention is more important than treatment in pediatrics. 2. When we make a diagnosis, facial inspection has priority. 3. In terms of treatmemt, Wu zang is a general rule. Therefore, we should focus on Wu zang and Pi Wei. 4. The following terms definition symptom cause prescription clinical example prevention are to be explained with reference to the nature or symptoms of the disease. 5. We can see that smallpox was more widspread than the measles in the period of King Young Jo. 6. Even though he was influenced by 『Yi-Hak-Yip-Mun』, 『Xiao Er Yao Zheag Zhi Jue』, and 『Dong eui bo gam』, his own explanation is clearer in his book called 『 Gup Yu Bang 』which is based on his own clinical experiences. 7.『 Gup Yu Bang 』 is a practical and experiential book.