Earticle

유명 빙상 선수인 김연아는 기존의 매니지먼트회사와 결별하고 새로운 단체를 설립하였다. 이러한 단체가 상법의 적용을 받기 위해서는 다각적인 검토가 필요하다. 당연상인을 규정하고 있는 상법 제4조, 의제상인을 규정하고 있는 제5조 제1항을 고찰해야 한다. 그러나 만약 제4조와 제5조 제1항이 적용되지 않는다면, 궁극적으로 제5조 제2항을 통하여 상법의 적용을 끌어내야 한다. 김연아 주식회사는 2명의 주주로 구성된 회사로 비교적 규모가 작은 주식회사에 해당된다. 규모가 매우 큰 주식회사를 상정하고 입법화된 규정들은 김연아 주식회사에 적용되지 않는다. 예를 들면 이사회의 성립이라든가, 주주총회의 의사록 작성 같은 것은 실정법으로부터 비교적 자유롭다. 규모가 작은 회사에 해당하기 때문에 김연아 주식회사와 자본시장법이 직접적인 관련성은 발견되지 않지만, 김연아 선수의 계약미체결과 새로운 회사의 설립으로 인하여 이전에 소속되어 있었던 상장회사의 주식이 폭락한 것은 간접적으로 관련이 있다고 할 것이다. 그리고 차후에 김연아 주식회사가 상장된 주식회사로 성장한다고 상상할 수 있는 바, 자본시장법의 영역과 완전히 배제되어 있다고 할 수도 없을 것이다.

Bei dieser Abhandlungn handelt es sich um eine Aktiengesellschaft, die von koreanischen bekannten Spielerin errichtet wurde. Das erste Kapitel des Handelsgesetzes bestimmt seinen Anwendungsbereich. Das Handelsrecht gilt als Sonderprivatrecht der Kaufleute. Man hat daher fur die Anwendung des Handelsgesetzes zu erklaren, wer als Kaufmann im Sinne des Handelsrechts anzusehen ist. Das Handelsgesetz enthalt zwei verschiende Arten von Kaufleuten, namlich den "Istkaufmann" und den "Kannkaufmann" im zweiten Kapitel. Demnach ist Kaufmann einerseits, wer im eigenen Namen kaufmannische Tatigkeiten ausubt. Andererseits ist auch Kaufmann, wer wie ein Kaufmann unternehmerische Tatigkeiten auszuuben. Gemaß § 5 abs. 2 Handelsgesetz gelten Handelsgesellschaften immer als Kaufleute. In koreanischen Handelsgesellchaften sind die offene Gesellschaft, die Kommanditgesellschaft, die Gesellschaft mit beschranter Haftung und die Aktiengesellschaft. Damit wird die Yu-Na Kim Aktiengesellschaft vom Handelsgesetz angewendet. Die Grundung einer Aktiengesellschaft, bei der sich alle Gesellschaftsanteile in der Hand einer Person vereinigen, durch allein diese eine Person ist zulassig. Nach der Eintragung in das Handelsregister haftet den Glaubiger der Aktiengesellschaft grundsatzlich nur die Aktiengesellschaft mit ihrem Gesellschaftsvermogen. Die Aktionar haftet zwar fur die Verbindlichkeiten der Gesellschaft nicht mit ihrem Privatvermogen. Ausnahmsweise kann die Aktionar jedoch gegenuber dem Glaubiger mit seinem Privatvermogen haften. In der Yu-Na Aktiengesellschaft kann die Ausnahme anerkannt werden. Insider sind potentielle Marktteilnehmer, die uber nicht offentlich bekannt, kursrelevante Informationen verfugen. Gestattet das Recht, derartige Informationsasymmetrien zwischen Insidern und Marktteilnehmern auszunutzen, konnen Insider erhebliche Kursgewinn erzielen, indem sie Wertpapiere unter Ausnutzung ihres Wissensvorsprungs kaufen oder verkaufen noch bevor die Information am Markt bekannt wird. Insidernutzen Informationsvorsprunge aus, um schneller als der Markt reagieren zu konnen, Marktmanipulatoren wirken auf die Grundlage der Kursbildung ein, um von einer auf diese Weise vorhersehbar gewordenen Kursentwicklung profitieren zu konnen. Damit ist neben den Insiderhandelsverbot das Verbot der Marktmanipulation der wichtigste Baustein des koreanischen Marktmissbrauchsrechts im Gesetz uber Kapitalmarkt und Finanzinvestment. In der Yu-Na Aktiengesellschaft konnen zwar diese Probleme nicht bestehen, aber kann das auch passieren, soweit die Aktiengesellschaft eine borsenotierte Gesellschaft ware.

Jeongjae suggests that including both, unified views of the world and human, through dichotomy relative structure. He also shows a unique educational Methodology to reach having mature personality as these unified views of the world and human. His view of learning places kyunghak(經學) and yehak(禮學) on the principal, and the others like system, history and literature on the bottom. Especially, for the learning of principal, it gets count on the deepening process of knowledge through careful reading and deep thinking, and the extending process of enlightenment through recognition and appreciation of the meaning. So, he sets much by reading among meaning, practice and reading of three requisites for learning. Therefore he emphasize on the reading method to find the deep meaning from the inside and to get by experience more than fast reading or wide reading. And he lays weight on the learning method according to the frame and character of kyunghak. Jeongjae is looking for the methodology of moral culture from inside human spirit. From this, the true form of spirit is originally faithful, but sometimes unconsciousness, and action of spirit is fundamentally virtuous, but easily falls into devil, so that he suggests kyung for the means to overcome reality. So he attaches importance to jojon(操存), bangi反己), and introspection as specific means for mental culture. And he emphasize the importance of the way of moral culture turned from its' inside toward outside. It's not the fundamental way, but the way starting from bottom to essence, that can be experience and realistic practice method.

心齋의 學問論은 經學과 心學으로 대별된다. 심재는 經學(義理學)과 心學(治心之學)을 ‘相須相資’의 관계로 규정했다. 그런데 義理(좋음의 도리)를 밝히는 것은 ‘知’에 속하고, 이를 바탕으로 마음을 다스리는 것은 ‘行’에 속한다. 이러한 맥락에서 ‘經學(義理學)과 治心之學’은 결국 ‘知와 行’의 문제로 귀결되는 것이다. 심재의 知行論을 經學(義理學)과 心學(治心之學)의 관계에 적용시키면, 이는 다음과 같은 의미를 지니는 것이다. 심재의 ‘知가 行보다 앞선다’는 주장은 ‘좋음의 도리를 탐구하는 經學이 마음을 다스리는 心學보다 우선한다’는 뜻이다. 심재는 大⋅小의 관점에서는 行에 중요성을 부여하였거니와, 이는 도리를 탐구하는 經學과 마음을 다스리는 心學에 있어서 ‘궁극적으로 중요한 것은 心學’이라는 뜻이다. 심재 학문론을 한 마디로 요약하자면 ‘먼저 經學을 통해 좋음의 道理를 탐구하고, 이를 통해 반드시 우리의 마음을 바루자’는 것이다. 이러한 사상은 실제로 심재의 삶의 노선이기도 했다. 심재는 『庸學辨疑』를 통해서는 經典에 담긴 ‘좋음의 道理’를 밝혔고, 이를 통해 자신의 마음을 바룸으로써 ‘守拙의 삶’에 자족할 수 있었던 것이다.

Simjae defined the relationship between Learning of Classics and Learning of the Mind-and-Heart as mutually interdependent. Clarifying "righteousness and principle" lies within the purview of "knowledge" and cultivating the mind-and-heart based on such knowledge lies within the realm of "action." Learning of Classics and Learning of Controlling the Mind-and-Heart thus can be understood as relationship between knowledge and action. If Simjae’s theory of knowledge and action is applied to the relationship between Learning of Classics and Learning of the Mind-and-Heart, we can derive the following conclusion. His assertion that "knowledge precedes action" indicates that classical studies to explore the principle of goodness must precede mind-and-heart studies to cultivate the mind. In fact, only when we know what is the right principle can we cultivate our mind based on that principle. However, Simjae attached importance to action in terms of its significance. This means that the Learning of the Mind-and-Heart is "eventually more important" than the Learning of Classics which explores the principle of goodness. Thus, when linked to his theory on knowledge and action, Simjae’s philosophy founded on the twin pillars of classical studies and mind-and-heart studies can be summarized: "One must first delve into the principle of goodness through Confucian classical studies and then rectify one’s mind based on knowledge thus gained."

9세기 후반에 이르러 朝鮮은 말 그대로 內憂外患에 봉착하게 되었다. ‘衛正斥邪派’란 孔‧孟‧程‧朱의 학술을 밝힘으로서 당시의 內憂外患을 극복하고자 했던 일련의 儒學者들을 通稱하는 개념이다. 위정척사파는 孔‧孟‧程‧朱의 학술과 傳統 儒敎의 禮義文物을 ‘正’으로 규정하여 擁衛하고자 했고, 西洋의 학술(基督敎와 近代科學)과 産業文物을 ‘邪’로 규정하여 排斥하고자 했다. 요컨대 이들은 孔‧孟‧程‧朱의 학술을 밝혀 朝鮮의 內政을 改革하고, 이를 바탕으로 西洋勢力의 挑戰을 막아내고자 했던 것이다. 本考에서는 먼저 위정척사파가 추구한 이상사회의 모습은 어떠했는지, 또 이러한 이상을 위해 당시 조선의 현실을 어떻게 개혁하려고 했는지 살펴 보았다. 본고의 결론부에서는 위정척사파의 理想社會論과 現實改革論이 그들의 ‘衛正斥邪’라는 목표와 어떻게 연결되는 것인지 해명한 다음, 그에 대해 오늘날의 관점에서 간단하게 의미를 부여해 보았다.

At the end of 19th century, Chosun dynasty was in the turmoil of internal and external troubles. Yu-chong-chuk-sa school is a confucian group who tried to overcome it by way of restoring traditional political ideas. It treats traditional ideas of Confucianism as orthodox and western ones of Christianism and modern science as wicked. This thesis makes clear what were the social ideals of Yu-chong-chuk-sa school, and how its members tried to reform Chosun society at that time. In concluding part, it shows how their social ideals and realistic reform policies are relevant to their ideological othordoxism of yu-chong-chuk-sa. Finally, their today's values are elucidated briefly.

严羽是中国南宋时期的诗论家，同时在诗歌创作上也有成就。他的诗关切时事，抒写忧愤，总体上呈现出一种苍严劲健的特色，有的诗句则显得清澹悠远，耐人寻味。他的诗歌理论与诗歌创作实际上并不矛盾，二者精神上是相联的，从他的诗作，也可深化对其诗论的理解。他认识到江西诗派的弊端，并加以矫正，在当时诗坛上，与江湖诗人同时而又能独树一帜。当时在闽中形成了以严羽为首的一个诗人创作群体，对南宋诗坛的发展亦有影响。

본고는 노자를 주석했던 당대 유학자들과의 대비속에서 18세기의 저명한 문장가인 兪漢雋(1732∼1811)의 老莊 사상 수용의 특징을 고찰하였다. 본고의 분석에 따르면, 老子를 주석했던 李珥·朴世堂·徐命膺·洪奭周 등은 그 해석의 개성적 차이에도 불구하고 노자를 儒家와 동일시하거나 동일화시키면서 유가 중심의 사상 통일을 확대·심화시키는 방향으로 노자를 수용하고 있었다. 반면, 유한준은 어떤 한계나 경계를 두지 않는 개방적 태도와 모든 개인들의 삶과 사상을 긍정하는 그 특유의 各道其道의 세계관을 바탕으로 유가를 근본적으로 비판하는 노장의 관점까지도 하나의 가능한 입론으로 수용하고 있었다. 그는 儒者로서의 삶의 궤적을 이탈하지 않으면서도 자신의 글을 통해 仁義를 비판하는 노장의 관점을 수용함은 물론 장자의 萬物齊同의 세계관과 관점주의적 사고를 일상적 현실에 적용하여 儒家的 名分論에 입각한 차별적 세계관을 비판하고 있다. 문학을 매개로 한 유한준의 이러한 ‘소통적 타자 이해’는 老莊이라는 타자를 儒者化하지도 않고, 자신의 유가적 삶의 방식을 전적으로 포기하지 않으면서도 둘간의 온전한 소통을 통해 자기 삶의 반성과 스스로의 인식 지평을 확대하고 있다는 점에서 ‘타자의 이질성’을 무화시키는 ‘會通的 타자이해’와는 다른, 주체와 타자간의 새로운 만남의 방식을 제시하고 있다고 하겠다.

김창협의 논어 연구는 다양한 주자의 저술을 상호 교차시키면서 주자 주석의 경학적 권위를 확립하려는 작업이었다. 단일한 성격으로 쉽게 귀결되지 않는 주자 경학의 다양한 층위를 체계적으로 정리하는 한편으로, 주자 경학의 해석적 권위를 침범하는 해석 방식에 대응하는 것을 목표로 하였다. 이러한 작업은 『論語精義』의 수용에 의해 촉발되었다.『논어정의』에 실린 여러 학자들의 주석을 매개로 삼아 『論語或問』에서 표명된 주자 주석의 해석학적 맥락을 착실하게 구성하는 일은, 결국 『집주』에 대한 인식을 심화하기 위해서였다. 김창협이 『논어집주』의 경학적 인식을 심화하는 과정은 크게 두 가지 방향으로 드러났다. 하나는, 『논어혹문』을 통해 구성된 해석학적 맥락 속에 『논어집주』를 놓음으로써, 의미의 확정적 해석에 다소 주저할 수밖에 없었던 『논어집주』 주석의 의미를 분명하게 하는 방향이었다. 이것은 결국 『논어혹문』과 『논어집주』의 주석을 생산적으로 통합하는 방식이기도 하였다. 이와는 달리 다른 하나는, 『논어혹문』과 『논어집주』의 주석이 양립불가능한 상충적 관계를 보일 때 그 우열을 판정하고 어느 하나를 선택하는 방향이었다. 김창협에게 『논어집주』의 주자 주석을 기준으로 해석의 규범을 확립하는 작업은, 해석학적 맥락을 재구성함으로써 주자 주석의 의미와 그 경계를 뚜렷이 하는 데 기여하는 것이었다. 뿐만 아니라 당시 통용되던 『논어집주대전』(『사서대전』)에 의해 다시금 왜곡되고 흐트러진 『논어』해석의 정황을 비판적으로 복원하는 과제이기도 하였다. 이러한 김창협의 논어설은 이어서 전개되는 노론 학계의 논어학에 그 기초를 제공하였다.

The hometown of Yu Geum-pil(庾黔弼) was Musong(茂松) area, but his ancestor moved to Paegangjin(浿江鎭) in the Late Silla Dynasty. In that place he became a soldier. Not long after he did duty service in Gung-ye(弓裔)’s Army. He was promoted in rapid in virtue of the clan of Park(朴) in Pyeongsan(平山) area helped him. After Wang Geon(王建) became the King Taejo(太祖) of Goryeo(高麗) Dynasty, Yu Geum-pil had a lively time of it. The year 918 he was stationed in Jinju(鎭州) area, and defeated a rebellion in Cheongju(淸州) area. The year 920 he subdued enemy in north border. The year 927 he secured Yeonsanjin(燕山鎭), and Imjonseong(任存城) area. The year 929 he got a great victory against the Gyeon-hweon(甄萱)’s Forces, and secured the routes of attack into the Andong(安東) area. But the year 931 he was exiled to a remote island, because of false incrimination. not long after his guiltlessness became clear, he came back to an official position. The year 934 he led a force of horsemen into the Hongseong(洪城) Battle, he did a great victory. The year 936 as a commander, General Yu he participated in the battle against the Later Baekje Kingdom. He played an active part in that battle. King Taejo awarded a prize to him for his role. King Taejo married with You Geum-pil’s daughter. He became King Taejo’s father-in-law. After all he became a vassal of merit. Therefore his descendant had the opportunity to take an official without examination.

Yu Dafu and Hyeon Jin-goen are pioneers of modern literature of China and korea. They have a common social background, similar life experiences, similar to the concept of literature and literary road. Therefore, the personal experience and work characteristics are very similar, the two authors, from the perspective of comparative literature, it is feasible to conduct research and necessary. Therefore, this paper analysis of the Yu Dafu and Hyeon Jin-goen‘s novel structure of the narrative, comparative study between the similarity in this regard and to explore the creative writers of the two features, with a view to a more comprehensive and objective study of Yu Dafu and Hyeon Jin-goen and provide a useful experiment. Yu Dafu and Hyeon Jin-goen‘s novel structure of the narrative have some common points and different points, both from their different literary knowledge, the pursuit of art and life experiences, but also from their respective social, environmental different times. The layout of their works reflects the personality characteristics and significance of the aspirations of their own and created a literary form.

레르몬또프 시의 비극성은 시인의 작품 속에 극단에 서 있는 두 서정적 자아가 존재한다는 것에서 비롯된다. 영원한 정신적 가치들을 의심하고 부정하는 서정적 자아와 그럼에도 불구하고 그 가치들의 존재를 찾고 싶어하는 서정적 자아. 그는 선, 사랑, 시민적·개인적 자유, 공정함 등의 정신적 가치들을 추구하며, 심지어 자신을 신으로부터 선택받은 자, 예언자로 느낀다. 그러나 시인의 정신적 잠재력은 실현되지 못하고 헛되이 소멸된다. 서정적 자아는 세상의 몰이해 속에 처하고 여기로부터 시인의 비극적 세계관이 발생된다. 삶을 바라보는 시인의 극단적 비극성은 시인과 그의 서정적 자아를 절망과 비관주의를 거쳐 냉소주의에 다다르게 한다. 시인의 후기 시에서 영원불변의 가치들 - 사랑, 평안, 자연과의 조화 - 속에서 이러한 정신적 위기를 벗어나고자 하는 시도가 보이지만 레르몬또프의 이른 비극적 죽음은 진실한 정신적 가치의 탐구와 회귀의 길을 단절시킨다. 시인의 시에 나타난 비극성을 고찰하는데 있어서 창조주에 맞선 서정적 자아의 대립은 중요한 역할을 한다. 이전의 러시아 낭만주의 시인들의 시에서 나타나지 않는 신을 향한 반항은 레르몬또프 시의 비극성을 심화시킨다. 종교적 세계관 안에서 이상을 추구하거나, 신의 존재를 인정한 상태에서 그들의 세계관을 정립해 나가는 다른 낭만주의 시인들과는 달리 레르몬또프는 신의 존재와 동등한, 창조주의 창조물이 아닌 개별화된 ‘자아’를 시 속에 구현하고 있다. 시인의 시에서 신과 투쟁하는 존재는 신의 적이 아닌, 신이 창조한 불완전한 선으로 인하여 발생된 필연적 존재로 나타난다. 절대적 악으로서가 아닌 존재할 수밖에 없는 상대적 악인 것이다. 레르몬또프의 서정적 자아의 ‘초인간’적 테마에 주목할 때, 신과 악마는 시인의 서정적 자아가 동등해지고자 하는 두 존재로 나타난다. 지상에서도, 천상에서도 배타적인 서정적 자아가 세상과, 신과 대립하게 되는 것은 당연한 결과라 할 수 있다. 아이러니한 사실은 레르몬또프의 서정적 자아가 세상과 완전한 조화를 이루는 순간조차도 고난과 고통을 느낀다는 것이다. 본 연구를 토대로 한 시인의 비극성에 관한 후속 연구는 아마 메레쥐꼽스끼(Д. С. Мережковский)의 레르몬또프 신화에서 단서를 찾을 수 있을지도 모르겠다. 메레쥐꼽스끼에 의하면, 어느 누구도 과거의 영원성에 대해 기억해서는 안된다. 이러한 법칙으로부터 예외가 드물게 발생하는데, “비밀로 감춰진 고대의 장막의 구석을 들춰보는 영혼들이 간혹 존재하는 것이다. 그 영혼들 중의 한 명이 레르몬또프이다.” 이러한 메레쥐꼽스끼의 레르몬또프에 관한 신비적 신화를 수용한다면, 세상 사람들 사이에서도, 천상에서도 살지 못하는 시인의 형이상학적 불안과 괴로움의 비극성을 이해할 수 가능성이 더 확대된다.

本稿는 그간 靑馬硏究에서 소외당했던 傳記批評과 原典批評의 방법으로 중국어 地名ㆍ風物·ㆍ당시의 歷史的 배경 등에 관한 풍부한 자료를 동원하여 靑馬 北滿 紀行詩에 대한 기초적인 연구를 재시도하여 새로운 시각을 획득하고자 한다. 本稿에서는 靑馬의 北滿 紀行詩를 ‘국제도시’ 하얼빈의 異國的 풍경을 묘사하는 작품과 原始的인 자연에서 생명의 本然的 자세를 찾는 작품 두 분류로 나누어서 구체적 時空間과 관련지어 세밀한 작품분석을 해보았다. 이러한 분석을 통해서 靑馬 시의 또 다른 모습들, 이를테면 異國的 풍경에 대한 묘사, 和睦한 생활에 대한 憧憬 그리고 빼앗긴 조국에 대한 열애 등을 발견할 수 있다. 특히 生命과 倫理의 갈등에서 고통받고 있는 시인의 모습과 生命 本然의 姿勢를 찾기 위한 고된 여로는 『生命의 書』의 기본 색조를 결정하며 한국현대시의 넓이를 확충하는 데 중요한 의미를 지닌다.

Travel poems about Northern Manchuria take an important part in Cheongma Yu, Chi-Hwan's poetry. However, for some reason, some blind points still remain in the history of Yu, Chi-Hwan studies. In this paper, I try to study it by the way of biographical criticism and textual criticism. In this paper, detail analysis is done on his work with the background of the international city, Harbin and other works which describe the original pose of life in the primitive nature. We could feel Cheongma Yu, Chi- Hwan's hope about exotic scene and harmonious living, and also his loving to homeland. We could also find that he was suffering from the conflict of life and ethics. In the end, these all hard travel and peculiar spirit are basis on the poem book 『Record of life』. Now, we has full of ideas about Cheongma Yu, Chi-Hwan's Northern Manchuria poetry. This is korea modern poetry's another area and position that a look of great significance.

This essay critically considers Yu Hua’s new narrative in his novel『Brothers』, created just for ten years after the 『A story of Mr. Xu Shan-guan's selling blood』. In the 1990 his novels, for example『Shouting in the drizzling rain, life』ㆍ『Life』ㆍ『A story of Mr. Xu Shan-guan's selling blood』, Yu Hua had such essential features as the firm conviction and expectation towards human potentiality and life’s transcendency. But Yu Hua’s new narrative in his novel Brothers, so called the narrative of mad enjoyment, has no real resemblance to his novels in the 1990, to which Yu Hua as a human novelist owes his fame. I think it must strike to every one, specially those deeply understanding his novel's artistic excellence. Because they can't find humanism, inherent in the title of Yu Hua’s novels, in his new novel Brothers. Through this research, I will suggest that Yu Hua's new narrative should regarded not only as a consequence of the development of understanding the human and life in real China, but also as a consequence of the challenge of creating new narrative. It seems to me that this is the human process of Yu Hua's evolution against capitalized China absorbed in mad enjoyment.

서애 유성룡(西厓 柳成龍)이 살았던 16세기 중반부터 17세기 초(1542 년-1607년)는 임진왜란을 경계로 구분되는 조선전기와 후기의 두 시대 를 걸치는 역사적 전환의 시기였다. 그래서 그의 일생은 임란에 따른 역사적 파국과 재건의 변동과정에서 도학시대로부터 실학, 양명학이 등 장하는 시대로 넘어가는 사상사의 전환과정에서 여러 문제를 해결해야 만 하는 독특한 위치에 놓여있었다. 서애는 임진왜란이전에는 퇴계의 문인으로 도학(道學)의 기반을 닦으 면서 당시의 학문적 정점과 접하였고, 조정에 나가서는 영의정까지 재 임하며 한 시대의 정치적 정상에서 경륜을 쌓았다. 특히 그는 임진왜란 기간에 사실상 국무와 군무를 총괄하는 지위에서 국가적 위기를 극복 함으로써 시대사의 중심에서 활약하였다. 임진왜란 이후의 만년에는 강 학(講學)과 저술에 전념하여 퇴계학파의 학통을 계승하는 동시에, 그의 폭넓은 학문적 관심을 정리하여 다음 시대의 방향을 제시하는 역할을 담당하였다. 그래서 서애는 퇴계 문하에서 출현한 도학자이면서도 현실정치의 문 제를 처리하는 경세론을 전개하여 도학적 이론과 경세적 실천의 두 영 역을 포괄하고 있었다. 바로 이점에서 그는 스승 퇴계와는 상당한 차이 를 보여 주고 있다. 곧 퇴계는 성리설의 정밀함과 수양론의 진실함에서 탁월하지만, 상대적으로 현실사회에서의 적극적인 참여 자세보다 초야 에서 도학을 심화하려는 성격이 강하다고는 볼 수 있다. 그러나 서애는 경세론적 자세로 국난기의 격동 속에서도 전략, 외교, 민생의 모든 분 야에 걸쳐 탁월한 식견과 지략으로 방책(方策)을 제시하고 활로를 개척 하였다. 그래서 임란기에 그가 구현한 구국방략(救國方略)은 이 시대를 이끈 견인차라 할 수 있다. 서애의 학문적 폭은 성리학, 예학에만 한정되어 있는 것이 아니라 이 시대의 새로운 이단인 육왕학(陸王學)에 대해서도 상당한 깊이에서 이해 와 비판의 자세를 보였다. 또한 그는 경학(經學)에서도 주자(朱子)의 주 석을 고수하는 태도가 아니라 새로운 해석태도의 열린 사고를 보여 주 었다. 나아가 민생과 병법 등의 제도와 기술의 문제 등에 다양한 관심 을 지니고 있었다. 이러한 사실은 도학의 정통을 지키면서 실학적 관심 이 분명하게 싹트고 있음을 보여 주는 것이다. 이처럼 그의 폭넓고 구 체적인 학문적 특성과전란의 위기 속에서 그가 담당한 경세의 역사적 비중을 고려할 때, 다양한 시각의 연구로 그를 이해할 필요가 있다. 그 러나 그의 교육사상에 대한 연구는 미진한 편이다(황금중, 2007: 240, 최종호, 2006: 3-4, 노숙영, 2000: 45). 특히 서애의 교육방법론에 관심을 가졌다. 그 이유는 무엇보다도 교 육방법은 그 속에 원리가 내포되어 있고, 교육이념의 실천이기 때문에 가장 현실적이고 실제적이라 볼 수 있다. 그러한 면에서 서애의 교육방 법론에 대한 연구를 통해 그가 그 당시의 교육의 문제점을 얼마나 정확 히 인식하고, 그렇게 인식한 교육의 문제점을 얼마나 논리적인 체계로 설명하고, 그러한 논리체계를 다시 시대에 대한 실천으로 어떻게 돌아 오고 있는지를 알기 위해서이다. 이와 같은 필요성에 따른 본 연구의 목적은 서애의 교육방법론의 구조 및 성격을 파악하는 데 있다. 이에 따라 문헌연구로 진행될 구체적인 연구내용은 첫째, 교육방법론은 나름 의 인간관을 지니고 있기 때문에 먼저 인간 ...

本文以通朝代的字音三代的古代字音的四字的音，分析考察四系的演。字音里存在着不同次的音系，本文利用上古音和中古音的最新究成果，探字音四的演。首先，字音里呈出三和四的不同，四字舌、音的母一，三牙喉音一，自于母的不同源。四的字保留上古音，舌尖塞音或塞擦音，方言的音有相似之。古代地名的表看，四字代替母字，示"耶""落、、洛、良"，可在上古相似的音。由此，本文四*l-，母*r-，反映于上古后期，代音。外，保留四"ㄷ[d]"，反映于上古前期的母，音和舌音后*-l-的母。

Choiyeuyeusun(草衣意恂) has been called ‘a Zen master of tea’ in Korea. That is the because he took root a tea ceremony(茶道) in Korea. He had done a self-training for 40years in Iljiam(一枝庵), Daheung-Sa(大興寺), Hanam(海南). During that, he had set up theoretically a tea ceremony(茶道) as writing many Dasi(茶詩) just like Dongdasong(東茶頌), Dasinjun(茶神傳). In addition to that, he had made efforts to develop a good seed aroung DadunSan(大芚山) by planting and growing a tea in person. As the result, it became the center of tea culture. Tea was very important for his self-training. We can know that he had done a Zen training through tea. seeing a collection of his works. The purpose of this treatise is to check it out what special features his Dasi have. Therefore, we have first looked into a mode of taking tea in a Buddhist. This is to understand the background of his Dasi(茶詩). it is first helpful to be done a self-training for spiritual awakening. Second, it is the priestfavorite food. And it can find that a serial process of drinking tea is quietly similar to meditation in Buddhism. There are several special features in his Dasi(茶詩). First, it is called a poem which is revealed daily life, that is, related to tea such like a teacup, hospitality. Second, it is a poem which is developed into Daron(茶論), that is, making a good tea(眞茶), boiling a suitable fire(眞水) and fixing tea in law(泡法). Third, it is a poem which tea is the same as Zen(茶禪一如), that is, drinking tea is developed as Zen training. Those can be accomplished a self-training by getting out of attachment in chase of the root of tea.