Earticle

고유섭(1905∼1944)은 조선예술사 연구의 선구적인 존재였다. 그는 경성제국대학이란 아카데미즘에서 출발해서 학술적 연구를 바탕으로 조선미술사를 구성하고자 했다. 일제강점기 제국 일본에 대비된 식민지 조선의 ‘향토’가 강조될 수 있다면, ‘향토’의 논의는 조선 안에서도 역사적 과거인 백제의 호남이란 공간 속에서의 미술사로 세분화될 수 있다고 판단된다. 본고는 선행 연구에서 주목되지 않았던 고유섭의 조선 미술사 구도 속에 존재한 ‘호남미술’에 관한 내용을 살펴보았다. 호남은 행정적으로 전라남북도에 해당하는 공간이지만, 역사 속의 호남 미술은 삼국시대 백제(미술)로 대표된다고 생각된다. 특히 백제 예술품 가운데 탑에 관한 논의를 중심으로 ‘호남미술’의 접근 가능성을 살펴보았다. 고유섭은 조선미술사를 구성할 때, 백제 예술품은 석탑을 중심으로 서술되었다. 석탑에 주목한 이유는 첫째 중국과 일본의 예술품과 대비된 조선 예술품의 특징이 ‘석공’에 있고, 둘째, 백제 예술품으로 남아있는 것이 석탑이기 때문이었다. 고유섭의 백제 석탑 연구는 건립 순서와 관련된 내용이 중심이 되었다. 이러한 주제에 주목한 것은 일본인 학자에 대한 ‘대결의식’에서 비롯되었다. 또한 조선 탑의 ‘기원’ 혹은 전형성에 관해 출발된 이러한 논의는 결국 ‘조선 예술’의 정체성에 관한 물음과 연결되었다.

Ko Yu-sub(1905∼1944) was a pioneer in the study of the history of Korean art. He started with the academy called the Kyungsung Imperial University and wanted to form this works based on academic research. Japanese colonies can be highlighted for ‘homeland’ of the colonized Joseon to be ready for the Japanese occupation. The discussion of locality(hyangto) can be divided into the history of art in the space of the Honam region of Paekje, which is also a historical past within the Korean history. The paper looked at Honam Art, which existed in the structure of Ko Yu-sub’s history of Korean art, which was not noted in the preceding study. Although Honam is an administrative equivalent of both Jeollanam-do and Jeollabuk-do, it is thought that Honam art in history is represented by Baekje during the Three Kingdoms Period. In particular, we looked at the possibility of access to “Honam Art,” focusing on discussions about the pagoda among Paekje artworks. When he composed the history of Korean art, the Paekje artwork was described around stone pagodas. The reasons for paying attention to the stone pagoda are as follows. First, the characteristics of Korean art works contrasted with those of China and Japan are in “stone work.” Second, it was because stone pagodas were the remains of Paekje art. Ko Yu-sub's study of the stone pagoda in Paekje focused on the construction sequence. These discussions, which started on the origin of the Korean pagoda, were eventually linked to the question of the identity of the Korean art.

유형원은 대대적인 관제 개편을 바탕으로 ‘재능에 따른 직임의 부여’라는 원칙 하에 관료인사 운영에 대한 개선책을 제시하였다. 당시 가장 문제로 지목되었던 관원의 빈번한 교체와 대간피혐의 문제를 없애기 위한 대책으로 제시한 것이 바로 봉건의 취지를 현실에 맞게 적용한 久任의 원칙이었다. 당상관 이상 가운데 능력과 인품이 인정된 사람은 고제의 취지에 따라 연수제한 없이 직임을 맡기도록 하였고 그 이하와 지방관의 경우는 6년과 9년을 기준으로 근무기간을 정하였다. 아울러 褒貶制 개선방안으로 都目政事를 연 2회에서 연 1회로 줄이고 3望制는 2望制로 단순화하였다. 署經制와 같이 문벌을 따져 인사상의 불이익을 주는 규정도 없애고 포폄의 등급별 黜陟도 唐制를 원용, 4善 27最 기준 9등급으로 나누어 평가하도록 하였다. 久任으로 인해 우수한 인재가 사장될 것이라는 우려는 特薦制를 통해 보완하였다. 유형원은 지방관의 중요성을 역설하면서 천거를 통해 우수한 인재를 수령에 임명하고 대간 시종의 반열에 있는 사람은 수령의 실적이 없으면 정3품직으로 승진할 수 없도록 하였다. 수령은 가족을 동반하여 임지에 나아가 근무하고, 鎭將･譯官･敎官 등의 직임도 실직으로 만들어 지역민 가운데 적합한 자를 기용하도록 하였다. 해유법도 폐지해 번거로운 행정절차를 없애도록 하였다.

柳命天은 泗川睦氏, 驪興閔氏와 더불어 畿湖 南人의 3대 가문이라고 일컬어진 晉州柳氏 집안에서 태어났다. 그는 高靈申氏, 漢陽趙氏, 韓山李氏, 晉州姜氏, 泗川睦氏, 全州李氏와 친족관계를 맺어 이를 기반으로 조정과 재야에서 광범위한 교유를 하며 당시 남인 문단의 핵심에 섰다. 그의 영향은 안산, 영남까지 끼쳤으며 당시에 높은 인정을 받은 인물이다. 그러나 蔡濟恭, 吳光運이 청남의 계보를 설정하면서 탁남·문내파로 분류된 그는 후세에 주목받지 못했다. 유명천의 교유관계를 보면 청·탁을 구별하지 않는 混融性을 띄는 데 이것은 채제공이 정한 청·탁론과 차이가 있다. 이와 같은 혼융성은 李瑞雨와 蔡彭胤에서도 발견되는데 이것으로 보아 후세가 정한 청·탁론은 17세기 남인문단의 실상을 파악하는 데 한계가 있음을 알 수 있다. 그리하여 본고는 유명천의 방대한 관계망을 통해 그 중요성을 밝히는 데 집중하는 동시에 그를 통해 17세기 남인 문단의 실상도 함께 보여주려고 한다.

YuSsi in Jinju，MogSsi in Sacheon, and Min Ssi in Yeoheung, they belonged to the three big families in Namln in Giho. He, Myeongcheon Yu, was born in Jinju, who had the relationship with SinSsi in GoRyeong, LeeSsi in Hanyang, LeeSsi in HanSan, GangSsi in Jin Ju, MokSsi in Sa Cheon and LeeSsi in JeonJu. This kind of the relationship is the foundation for the expansion of the imperial court and the power of the opposition.The influence of Myeongcheon Yu extends far into the region of Ansan and South Yeong Nam Province. Meanwhile, he got highly recognized, however, he gradually began to be ignored by later generations after Jegong Chae and Gwangun O treated him as Tak Nam and Mun Naepa. There was no clear distinguishment in his relationship with biparties, which was also found in Seou Li and Paengyun Chae. This kind of practice was very different from what Jegong Chae advocated, which also proved the limitations of what Jegong Chae advocated. Only judged by his advocated, what happened on the Namln literati, was not all corrected. Therefore we decide to prove that he enjoyed the topnotch role in the great relationship of his era, through which the real picture of the Namln literati, can be given back.

이 글은 농암 유수원의 관제 개혁안, 특히 최고위 관료인 大臣에 대한 개혁안에 초점을 맞추어, 그 특징을 조선 관제 개혁안 전통의 연장선상에서 규명하고자한 것이다. 관제 운영에서 일원적 위계질서의 확립을 중시한 그는, 16∼17세기 조선에 새롭게 등장한 비변사와 주론자가 그것을 해치고 있다며 강하게 비판하 였다. 비변사에 대한 비판과 그것의 폐지 주장은 17세기 이래 조선의 사대부들 사이에서 보편적인 것이었다. 그러나 비변사와 문벌의 문제를 연결한 점, 그리고 비변사 폐지 이후에 대한 그의 구상은 매우 개성적인 것이었다. 주론자에 대한 상세한 비판 역시 다른 이들에서는 발견할 수 없는 독특한 내용이었다. 유수원은 삼공의 권위와 권한을 되살려야 한다고 주장하면서도, 의정부서사제의 복구에는 반대 의사를 분명히 하였다. 그리고 구체적인 실무는 육경이 총괄하도록 하되, 그들의 지위는 철저하게 삼공의 위계 아래로 한정하였다. 이를 통해, 삼공의 권위와 권한을 회복시키는 동시에, 그들의 권력 남용에 대한 우려를 불식시키고자 하였다. 또, 실무를 다루는 육경이 국왕과 직접 연결됨으로써, 왕권 강화로 이어지는 상황도 방지하고자 하였다.

‘奇’와 ‘幻’을 언급하여 명청시기 서사에 대해 변화되는 시각을 보여주는 문장으로 자주거론되는 원우령의 〈隋史遺文序〉를 보다 완정하게 이해하기 위해서는 그의 본문인 《隋史遺文》을 같이 분석해야 한다. 원우령은 正史에는 그 분류 범주가 없어 포섭될 수 없는 새로운이야기인 ‘奇’를 서술하기 위해서는 ‘遺史’라는 새로운 서사양식이 있어야 한다고 주장하였다. 《隋史遺文》은 역사적 인물인 秦叔寶에 대한 이야기를 서술하였다. 그러나 正史에 실린 唐의 개국공신으로서의 공적이 아닌 입신양명하기 전 그의 한미한 시절의 일들을, 사실을 그대로 기록하는 방법이 아니라 이야기를 통해 형상화하는 방법으로 서술하였다. 이로 보건대 원우령이 말하는 ‘幻’이란 이야기를 통해 서술하는 방법을 의미하며, 이때의 이야기에는 사실적인 내용과 허구적인 내용이 모두 포함된다. 이처럼 원우령은 새로운 서사대상인 ‘奇’를 새로운 서사방식인 ‘幻’을 통해 새로운 서사양식인 ‘遺史’로 서술하였다. 이와 같은 서사의 변화는 당시 나타난 인간과 사회에 대한 이해의 변화를 보여준다.

‘Hwandwangogi’ is a book that records the history of Dangun. It was first published by Gye Yeon-soo in 1911 and was then published again around 1980 by Lee Yu-rip. The history of academia judged the Hwandangogi as faction, but there are still a considerable number of people who believe it to be true. Disputes on whether the Hwandangogi is true or not mainly focuses on criticizing its contents. This paper examines the history of Lee Yu-rip prior to 1945 and compares Lee Yu-rip’s perception on Korean history prior to 1945 and after the 1970s. According to the chronology, organizations having relations with Lee Yu-rip are Danhakhoe, Baedaluisuk, Samyuksa and Shinpunghakwon. No information could be found on Danhakhoe and Baedaluisuk. While not listed in the chronology, the most influential organizations in the life of Lee Yu-rip were the Guseongjae and Joseon Confucianism Assembly. The keywords of these two organizations were Confucianism. The Joseon Confucianism Assembly was a movement to transform Confucianism into a religion like the Confucian Church. To Lee Yu-rip, Confucianism was a way of life and ideals. Lee Yu-rip organized youth and young adult associations to target younger generations for Confucianism. The identity of Lee Yu-rip prior to 1945 was that he was a young follower of Confucianism that attempted to construct the idea of equality through Confucian enlightenment. The life and historical perspective of Lee Yu-rip prior to 1945 was different from that of Hwandangogi. Hwandangogi was made no faster than 1945. From the mid 1960s, Lee Yu-rip was the religious leader of the Taebaekgyo and reconstructed his past as the spreader of Hwandangogi and the successor of ‘nationalistic history’ following Shin Chae-ho. Since the 1960s, Lee Yu-rip continued to edit Gye Yeon-soo’s chronology and established his own chronology in the 1980s. The life of Lee Yu-rip reconstructed in the 1980s was a history of fabrication, distortion and concealment.

韓悠韓은 1910년 2월 21일 釜山 동래에서 태어나 6살 때 중국에서 활동하던부친 韓興敎를 찾아 중국으로 건너갔다. 1937년 중일전쟁 발발 이후 中國戱劇學會 에 가담하면서 본격적인 예술구국의 행보를 걷기 시작하였다. 그는 중국희극학회 救亡演劇隊員으로 西安으로 활동지를 옮긴 후 戰時工作幹部 訓練第4團 藝術隊 音樂組 小校 敎官으로 임명되어 활동을 시작하였다. 이후 重慶 에서 조직된 韓國靑年戰地工作隊가 시안으로 이동해 오자 이들과 함께 활동하며예술구국활동을 전개하였다. 1940년 전지공작대의 招募활동과 병사지원을 위해 歌劇 <아리랑>을 처음으로 상연하였다. 1941년 전지공작대가 광복군 제5지대로 편입된 후에는 선전조장을 맡아 광복군과 함께 <아리랑> 공연을 이어가며 광복군의 위상제고, 독립의지의고취, 한중 간 연대 강화에 기여하였다. 해방 직전까지 계속된 한유한의 예술구국활동은 음악과 연극을 이용한 새로운독립운동의 방략을 제시하였다. 이는 전시 하 제한된 독립운동의 환경 속에서도큰 성과를 거두는 요인이 되었다.

Han Yu-han was born in Busan on February 21 1910. When he turned six years old, he went to China in search of his father, Han Heung-gyo, who was active in the country. Graduating from Shanghai Xinhua Arts College, Han was dispatched to Shandong to establish a children’s theater. In the theater, he staged children’s plays such as "Li Na". After the outbreak of the Sino-Japanese War in 1937, Han joined the Chinese Theater Association and started to walk the path of an artist and patriot in full-scale. After moving to Xian with the association, Han acted as an instructor of the Fourth Class Art Team of Wartime Work Cadre Training Class established by Huzongnan for the purpose of political operations in the Northwestern Region. At that time, the Korean Youths Battlefield Mission Corps, originally organized in Chongqing, moved to Xian, and so Han jointed the corps. In 1940, Han staged the opera <Arirang> for the first time to support the recruitment activities and soldiers of the Battlefield Mission Corps. In 1941, after the Battlefield Mission Corps was incorporated into the Fifth Zone of the Korean Liberation Army, he took charge of propaganda and continued to stage the operetta <Arirang> together with the Korean Liberation Army. By doing so, he contributed in enhancing the position of the Korean Liberation Army, inspiring wills for national independence, and reinforcing Sino-Korean solidarity.

이 글은 실학의 비조로 알려져 있는 磻溪 柳馨遠(1622～1673)의 가계 분석을 통해 유형원의 경세론에 대한 실상을 재조명하고 반계학단에 대한 본격적인 연구를 하기 위한 기초작업의 일환이다. 반계 유형원 가문은 문화유씨로 여말선초 한양일원의 훈구가문으로 성장하였다. 유형원의 9대조 柳寬은 문화유씨 하정공파 중시조이며, 조선 개국공신으로 청백리로 잘 알려진 인물이다. 유관은 전라도관찰사를 지내고, 전라도와 인연을 갖게 되는데, 대표적인 지역이 부안과 영암지역이다. 하지만, 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 유형원 가문은 서울 경기도 일대에서 충청도와 전라도 지역으로 일부가 이동하게 된다. 특히, 유형원의 고조인 유충록이 連山의 光山金氏 가문에 장가들면서 본격화되었다. 유형원의 외가는 驪州李氏 李志完 가문이며, 그는 외가인 서울 소정릉동에서 태어났고, 성장하였다. 반계 유형원의 妻家는 豐山沈氏 가문이며, 그는 1남 6녀의 자녀를 두었다.

이 글은 한국 실학의 창시자인 반계 유형원(1622～1673)의 학문적 성격을 주로 살펴본 것이다. 그의 학문은 대단히 광범위 하였고 그 저서가 70여 책으로 알려지고 있으나 그의 저서 중 현전하는 책에는 두 가지뿐이다. 하나는 그가 45세 때에 쓴 『동국여지지』로서 이는 우리나라 전국의 군현에 대한 인문지리학적 저술(9권)이고 다른 한 책은 31세 때부터 쓰기 시작하여 49세 때에 완성한 국가통치제도론인 『반계수록』 26권이다. 이들 현전하는 두 책을 통해 그의 학문적 관심, 성향, 그리고 그 중심 논리를 추론해 보았다. 이 두 책은 다룬 내용은 크게 다르나 상호 밀접한 관계를 가지는 저술이다. 『동국여지지』는 『반계수록』이란 저서를 쓰기 위한 자료를 정리한 것이라고 할 수 있다. 『동국여지지』는 조선 후기에 큰 학문경향을 띈 역사지리학 발전에 중심적 역할을 하였다. 이 책에서 그가 전국의 지리와 국토, 역사를 사랑하고 존중했음을 확인할 수 있다. 이에서 그가 추구하는 것은 문학적 표현보다 사실적 기록을 존중하는 학문성향을 파악할 수 있다. 또한 전국의 지리지를 자신의 저술로 주장하지도 않아 역사지리학의 공적 개념을 보여준 것이라 할 수 있다. 이는 자신이 찬자임을 명시하지 않았고 내용을 후대 사람들로 하여금 보완하도록 한 조처가 이를 말해준다. 『반계수록』은 그가 20년에 걸쳐 완성한 국가개혁안이었다. 이는 국가경영학이란 학문 분야를 새롭게 개척한 것이다. 그의 국가 통치제도 개혁론의 근본 정신은 “모든 사람이 자기 몫을 차지할 수 있어야 한다”는 것이었다. 그 근본 정신을 고대의 『주례』에서 찾았지만 그렇다고 그가 고대사회로 복귀하자는 것은 아니었다. 그의 개혁안은 사욕(私慾)이 배제되고 천리(天理)가 구현된 통치제도를 마련하는 것이었다. 천리는 당시의 철학인 성리철학에서 가장 중시한 핵심 개념이었다. 성리학이 자기 수양을 위해서 강조하던 천리의 실현을 개인차원에서 사회적으로 실현할 수 있는 영역으로 확대시켜 끌어 올린 것이다. 그의 학문적 영향은 그가 장기간 살았던 지역 전라도 지역의 후배학자들에게 준 영향과 그의 묘소가 있는 경기도 용인시를 중심으로 하는 서울 경기지역의 학자에게 준 영향으로 구분해 살펴볼 수 있다. 전라도지역에서는 그의 학문보다 행실과 인품을 사모하여 서원을 세워 매년 제사를 올렸으니 부안의 동림서원이 그의 사후 20년만에 세워졌고, 그의 역사지리학은 전라도 순창에 살았던 신경준(1712-1781)에게 큰 영향을 주었고, 개화기까지 이지방 학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 경기도 서울 권의 영향은 그의 국가경영학이 성호 이익(1681-1763), 다산 정약용(1762-1836)에 의해 계승 발전하였고, 안정복(1712-1791), 홍계희(1703-1771) 등에게 큰 학문적 영향을 주었다. 그의 저술 『반계수록』은 조선시대 당파에 구애되지 않고 모두 칭찬되었고, 영조 46년 1770년에 경상도 감영에서 목판으로 출간되어 조선시대의 준 법전으로 인정되었다.

This article examines the notion of God, nothingness, and salvation in Daseok Yu Young Mo, a Korean indigenous Christian thinker, and evaluates his innovative insights and contemporary implications. He understands God and salvation from the perspective of ‘nothingness’, one of the most ultimate concepts commonly found in Confucianism, Buddhism, and Taoism, which have formulated the matrix of Korean spirituality and culture. In other words, he interprets the Christian doctrine of God and salvation through the East Asian and Korean thoughts. For Daseok, God is “the empty space (허공)” as the ultimate origin of all things and the ultimate reality. Also, he paradoxically describes the name of God as “the One who is present without being (없이 계시는 하나님).” In this way, beyond orthodox dogmatism, Daseok develops an anthropo-cosmological notion of God that overcomes anthropocentrism, anthropomorphism, and dualism of non-being and being, transcendence and immanence. For Daseok, salvation is to return to and to be one with God as the empty space. Therefore, Daseok emphasizes a concomitant self-cultivation of the mind and body and the kenotic practice of emptying the self. Daseok’s notion of salvation includes ontological, epistemological, and ethical dimensions. In the conclusion, based on the theopoetic methodology and intra-textual paradigm of Daseok, this article suggests that religious discourses can be understood as the human endeavor of poiesis, which makes the ultimate reality known and repeatedly represents the experience of the ultimate origin. This understanding of religion opens a significant and radical way to expand the horizon for mutual understanding among religions and to resolve violence that is stimulated by religious tribalism and rigorous dogmatism in the age of multi-religious cultures and societies.

이 논문은 일제강점기의 영화감독이자 프롤레타리아영화운동가인 김유영의 활동을 추적한 연구의 최종 보고서이다. 김유영이 영화계에 입문한 이후 구인회에서 탈퇴할 때까지 벌인 활동을 기술하고 그 의미를 논한 선행 논문들에 이어 이 논문에서는 김유영이 구인회에서 탈퇴한 이후 타계할 때까지 벌인 활동을 기술하고 그 의미를 논했다. 주요 내용을 간추리면 다음과 같다. 김유영은 1934년 5월 조선영화제작연구소 창립에 동참하면서 카프에 복귀했고 구인회에서 탈퇴했다. 그는 계급적 이데올로기를 지닌 전문가들과 함께 카프의 슬로건 아래서 각본 작성 등 영화 제작에 관해 연구하고 나아가 영화를 제작한다는 구상을 조선영화제작연구소를 통해 실현하려 했던 것으로 보인다. 그러나 김유영은 신건설 사건에 연루되어 1934년 8월 검거되었다. 그 뒤 그는 지지(遲遲)한 재판 과정을 거치면서 전향을 서약한 뒤 징역 2년 집행유예 3년을 선고 받고 1935년 12월 석방되었다. 석방된 뒤 김유영은 여러 가지 활동을 벌였다. 특히 그는 영화 잡지 출판을 위해 지속적으로 노력했고 영화 연출에 혼신을 다했다. 그러다가 「애련송」에 이어 「수선화」를 연출하던 중 1940년 1월 4일 지병인 신장염이 악화되어 타계했다. 김유영이 카프에 복귀한 이후 타계할 때까지 벌인 활동은 그가 전향 서약을 기점으로 하여 계급주의에 봉사하는 영화 기술자에서 가치중립적인 영화 기술자로 선회한 과정을 보여준다는 점에서 의미가 있다. 김유영은 계급주의를 견지했을 때는 계급주의의 전파 수단인 영화 기술을 어떻게 발전시키고 쓸 것인지 고민했고, 전향을 서약하며 계급주의를 감추거나 버렸을 때부터는 가치중립적인 것으로서의 영화 기술을 어떻게 발전시키고 세련할 것인지를 모색하는 자리에 머무르려 했다.

可以更加妥当的显示他的思考判断基准不在于外部而在于自身就是内部。而且对于自身的自豪感格外强的行动模式也显示他非常重视自己的想法。 通过这些方面的观察从性格类型可以认定关羽是内向思考型人物。 完全在关羽的主导下激烈进行的打开恢复中原之窗的樊城之战突出他的性格类型上的长处-就是不被现实拘束为了实现自己的目标而推进的强烈的开展力，这种开展力在樊城之战里起着积极的作用，可以被认为是谋求改革的代表事例，但又是使他落入失败深渊的交叉明暗的代表事例。 樊城之战的初期战况因显著刻画了关羽的性格类型上的长处，战况往对关羽有利的局面展开，但随着进入长期对峙局面，从战争的中，后期会显示盲目的献身或不合适于计算的缺乏灵活性的行动等所谓的内向思考型的短处，因为自己没能控制这些短处，使短处起了关羽失败的决定性催化剂作用。

18세기 조선은 상업 발달로 인한 문예부흥과 중국 서적의 유입으로 개인의 진정(眞情)과 흥취(興趣)가 표출되어 새로운 문예를 형성하고, 문인지식인들의 서화(書畵) 감상 취미와 수장이 보편화된 시기이다. 중국화보류의 영향으로 문인들은 중국의 서화론(書畵論)을 바탕으로 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ화(畵)를 논하고 감평하는 감상지학(感賞之學)이 형성되는 시기라 할 수 있다. 달성 서씨가의 학문은 명물도수학(名物度數學)을 가학(家學)으로 한다. 조부인 서명응의 명물학(名物學), 서형수와 서호수에게는 고증학(考證學), 주비기하학(周髀幾何學), 역상율려(曆象律呂)와 도수학(度數學)을 익혔다. 또한 골동완상에 취미를 갖던 문인들과 서로수와의 교유는 서유구에게 서화감상에 영향을 받았을 것이다. 따라서 서유구(徐有榘)는 『임원경제지(林園經濟志)』의 인용서목에서 서명응의 『고사십이집(攷事十二集)』, 『기자외기(箕子外紀)』, 『위사(緯史)』와 서호수의 『해동농서(海東農書)』 등을 제시하여 자신의 학문이 가학을 바탕으로 계승하고 있음을 알 수 있다. 서유구는 문헌자료의 수합과 정리, 그리고 문헌 고증의 필요성에 대한 자신의 신념과 결합한 경험적 사고의 바탕과 가학의 전통이었던 농학을 토대로 조선에 맞는 농업을 중심으로 미술, 음악, 복식, 천문, 건축, 의학 등을 방대한 서책들에서 그 내용을 발췌하고 분류하여 고증한 백과사전적 학술 저서로서의 『임원경제지』를 편찬하였다. 특히 『임원경제지』는 그 저술 목적이 지식정리가 아니라 임원에 거주하게 될 지식인층을 위해 일상적 삶을 정리 하고 있어 자립적 활동을 하는데 필요한 지식과 경험들을 바탕으로 한다. 즉 실질적 경험 활동에 의해 얻은 그의 지식체계서인 『임원경제지』는 이용후생학(利用厚生學)의 산물이다. 또한 임원에서 필요한 삶의 지식 외에 갖추어야할 기본 소양과 趣에 대해 다룬 「유예지(遊藝志)」와 「이운지(怡雲志)」는 그의 명물도수학적 학문 양식에 고증학의 방법론을 토대로 문인취향을 강조한 문화생활과 서화고동완상에 대한 체계적인 정리를 하고 있어 그 시대의 서화관과 미의식을 드러내고 있다. 이를 통하여 서유구는 농학자일 뿐만 아니라 서화감상과 수장을 중시하고 실천한 예술 애호가로서 고증학적 감상지학을 형성하였다.

I analyse Seo Yu-Ku(徐有榘)’s economics of rural life(林園經濟學) in terms of space-thinking. The Encyclopedia of Rural Life(林園經濟志) represents Seo’s thought on the autonomous rural life. The Encyclopedia of Rural Life contains a wide range of articles about living space in rural area, among which I especially pay attention to those of Yi-Wun-Ji(怡雲志) which is one part of The Encyclopedia of Rural Life. I analyse how the independent living of Chosun literati Seo planned is represented as a living space and where the spacial representation is oriented. In particular, it is noted that Seo’s space-thinking has prospects for publicity. Seo’s project for independent living in rural area is not limited to caring for private life, but expanded to constituting autonomous public sphere in rural area. Seo paid particular attention to form the voluntary associations for collaboration, local autonomous education and publishing. In this respect, the subject of economics of rural life is that of convergence of the private and the public.

During the latter half of the Goryeo period, Jeonju choe clan prepared the social foundations of their life and career by participating in activities under the auspices of Choe Deuk-pyeong and Choe Jae as well as marrying into the family of a newly literati. Thus, Choe Jae’s son, Choe Yu-gyeong, sped through the double pipelines of promotion without the necessary civil service test and the state examination to subsequently establish his position as a scholar official clan. Learning from his personal experience of the upheaval in his own East Asian country as well as the central districts brought about by the removal and replacement of the king, he experiences the retreat from Wihwa Island in his mid-forties and arranged a diplomatic mission to the Ming dynasty for purposes of confirming King Taejongs ascension to the throne. Service in the salt storage(鹽倉), the impeachment of the eunuch Yun Chung-jwa, the disposal of the incident of the domestic servant Yi Sa-chung’s attempted murder of his master, the thorough investigation of farming people were all incidents that death with situations from after he entered his career as an official to some time before the retreat from Wihwa Island, and his judgements of the handling of these incidents were positive. Yi Seong-gye, who had suppressed the Japanese pirates from the south and Choe Yu-gyeong met through Commander-in-Chief and Second-in-command, when Yi was in his early forties and Choi in his mid thirties. After meeting, Choe Yu-gyeong participated in the 1388 conquest of Liao Dong but disapproved of the retreat from Wihwa Island led by Yi Seong-gye. In the beginning, however, he seems to have identified more closely with Yi Seong-gye than with Choe Yeong, as one can see from the focus of Choe’s report to the emperor regarding the retreat; rather than focusing on his objects to the retreat itself, the report instead highlighted the disturbance among the troops and civilians caused by prophecy of Yi clan step up the new country(木子得國讖). In spite of Yi’s seemingly treacherous activities, Choe continued to embrace him as loyal to the king and as an important staff member who continued to receive important positions against a background of intense fidelity represented as an arrangement capabilities. Still, Choe Yu-gyeong was routinely excluded from positions of power behind the construction of the new dynasty. His actual appointment during the new dynasty started with recording contributor, in 1395 in order to pacify the court officials of predynastic as part of an overall scheme to maintain political stability. After this, he took on the responsibility for examining the construction of a canal in Tae-an and the construction of the Seoul City Wall. Considering his ability to perform such activities during the Joseon dynasty, one could state that he had an ability to get things done, due at least in part to his intense faith in Yi Seong-gye, King Taejo. Choe Yu-gyeong carried out a diplomatic missionary in part to confirm King Taejong’s ascension to the throne, in part to gain the Ming emperor’s imperial mandate, and in part to gather intelligence on the military situation in Liao Dong. With condemnation increasing quickly and violently directly after King Tae-jo’s death, however, and Choe was subsequently unable to avoid being expelled from the political world.

구인회는 개성과 지향이 다른 여러 예술적 주체들이 입․탈회하면서 만들어진 일련의 움직임이었다. 그 움직임은 김유영․ 이종명․ 조용만이 처음에 구인회를 만들려고 했던 의도와 구인회 결성에 반영되었으며 구인회 결성으로 실현된 이태준․정지용의 의도가 충돌하면서 시작되었다고 말할 수 있다. 구인회를 일련의 움직임으로 보고 그 움직임의 의미를 논하기 위해서는 김유영․이종명․ 조용만이 처음에구인회를 만들려고 했던 의도를 가장 먼저 연구해야 한다. 그런데 지금까지 그것은 온전히 연구된 적이 없다. 따라서 이 논문에서는 김유영, 이종명, 조용만 중 먼저 김유영을 주목했다. 즉 그의 구인회 구상 배경과 결성 의도를 추론했다. 프롤레타리아영화 운동의 한계를 타개하려는 생각과 조선 프롤레타리아영화의시나리오에 대한 문제의식이 김유영이 구인회를 구상하게 된 배경이었다고 말할수 있다. 또, 김유영의 구인회 결성 의도는 조선 프롤레타리아영화의 시나리오에대한 문제의식에서 직접적으로 파생된 것으로 판단된다. 즉 김유영은 구인회를 통해 계급적 이데올로기를 파악한 전문적인 시나리오 작가, 각색자, 감독의 연대를도모하고 조선 농촌 또는 농민의 현실을 사실적‧객관적으로 반영하는 시나리오를얻으려 했던 것으로 보인다.

Guinhoe(nine people club) can be understood as sort of a movement in whichnot only the club's principle members but also other literary figures with diverseartistic talents interacted with each other through the club. The movement was sparkedoff when there was contradictory in the intentions of setting up Guinhoe betweenthe one circle of Kim Yu-yeong, Lee Jong-myeong, and Cho Yong-man and theanother circle of Lee Tae-jun and Cheong Ji-yong. Once Guinhoe being approached as series of movements, there should followdiscussions for the meanings attached to this movement by important figures. Inthis end, the initial thoughts for envisioning the establishment of Guinhoe by KimYu-yeong, Lee Jong-myeong, and ChoYong-man must be first studied. However, suchstudies have never been fully undertaken so far. In this aim, this paper studiedKim Yu-yeong, first. The background that led him to envision Guinhoe and his intentionto establish it were the focus of this paper. First, Kim Yu-yeong tried to go beyond the limitation that was embedded in theproletariat cinema's movement at those days; and to improve Chosun's proletariatcinema. This is the background for his envisioning for Guinhoe. Second, his intentionto establish Guinhoe emerged from his uneasiness with the contents of scenariosof Chosun's proletariat cinema. This paper suggested that Kim Yu-yeong was aimedto establish a collaboration network through Guinhoe including professional scenariowriters, translating writers (one who turns novels into cinema scenarios) and cinemadirectors who have full awareness of proletariat ideology in his/her mind. Also, itseemed that he tried to develop scenarios that reflect the real faces of Chosun's rural society.

In Cao-yu(曹禺)‘s creative life, from trilogy to Tuibian(蛻變) and Beijingren(北京人) subsequent narrative aspects of the transition strategy very human that can not erase the impression. In other words, an emergency related to the field of a genius create thunderstorms by combining artistic pitting China's situation and Greek tragedy was infatuated with the Western literature, literary youth led the 'trilogy' topped country's crisis Tuibian(蛻變) human anguish the result of two fold artistry of immortality were forced to the conversion narrative strategy to prioritize the work of propaganda while tangent to counsel, and that the results can be seen. Human appraiser love, it can not be done beyond the value of institutions or practices etc. love to experience him to describe the strategy of switching to once again lead the made Tuibian(蛻變) in the Anti-Japanese War period 'trilogy again, so when the narrative strategy of the subsequent encounters of Beijingren (北京人) transition can be made ​​from a very human dimension.

Bangyae Yu Hyeong-Weon(磻溪 柳馨遠)'s Gongjeonje(公田制, public land system) was a reformative theory to reform the conflicts of the land system in the 17th century of Chosun dynasty. At that time, farmers and the public finance were in worse position because of the prevalent private landownership, which Bangyae planned to reform. In the theory, Bangyae pointed Sajeon(私田) as a main cause of the disorder of the land system. In other words, Bangyae's theory was started from the prevailing landownership in the 17th century of Chosun dynasty, and aimed at construction of the nation based on Gongjeonje which could guarantee the landownership of farmers. However, some scholar(based on the colonial view of history) who insisted the theory of state landownership in Chosun dynasty appreciated Bangyae's Gongjeonje differently. They basically didn't acknowledge the private landownership in Chosun, so that maintained that Bangyae's theory not only was on a succession of the state landownership, but also aimed at strengthening the state's dominance of land. In this perspective, they estimated that the landownership of Chosun was in stagnant stage in comparison to the modem style of landownership. However, the modern style of landownership is the latest one, but not the last and finished one. Bangyae's theory of the nation based on Gongjeonje, which was planned to solve conflicts of landownership in the 17th century of Chosun Dynasty. Moreover, the landownership that he conceived was the style of nation ownership. Instead, acknowledging the prevalent private landownership at that time, he made elaborate plans to distribute land to farmers equally. Additionally, he intended to raise Sa(士) who had been the dominant owner of land as the professional bureaucracy. In these respects, Bangyae was one of the Silhak scholars(實學者) who took the perspective of landownership of the East a step further.

도유호와 한흥수는 초기 북한 고고학계의 동향을 언급할 때 자주 거론되는 인물들이다. 그들은 일제강점기 동안 유럽에서 유학하여 민속학과 선사학 등에 관한 연구를 하였고, 해방 이후에는 북한에서 활동하였다는 공통점을 지니고 있다. 도유호는 1935년 오스트리아 비엔나대학에서, 그리고 한흥수는 1940년 스위스 프라이부르크대학에서 각각 철학박사 학위를 받았다. 비엔나 시절, 도유호에게 학문적으로 영향을 준 학자들은 헤르더, 그레브너, 슈미트, 코퍼스, 하이네겔 데른, 멩힌 등이다. 도유호는 헤르더의 역사철학적 인식을 토대로 변증법적 발전사관의 논리를 세웠고, 20세기 초반 비엔나학파가 주창했던 문화권설을 배경으로 민속학과 선사고고학에 대한 이해를 넓혀 나갔다. 이러한 지적 기반 위에서 중국 도시문화의 기원에 관한 논문을 발표하기도 하였다. 그는 1946년 10월 삼팔선을 넘어 월북하였다. 유럽 유학 이전, 한흥수는 마르크스주의적인 관점에 근거하여 조선의 원시시대 사회사를 연구하는 데 깊은 관심을 지니고 있었다. 반면에 그는 비엔나학파에서 주도적인 역할을 하면서 유물사관적인 방법론에 대하여 강한 이론(異論)을 제기하였던 슈미트와 코퍼스, 그리고 1900년대 초반 스페인의 구석기 문화 연구에 기여했던 오버마이어의 지도를 받으며 박사학위 논문을 작성하였다. 그는 1947년 6월 체코 프라하에서 김일성의 친서를 받았고, 이를 계기로 1948년경에 입북하였다. 도유호와 한흥수는 원시시대, 고고학, 민속학 등에 대한 관심을 공유하면서 북한에서 활동하였다. 그러나 그들은 원시사회의 성격, 생산관계, 혈연관계 등을 고찰하는 데 있어, 서로 상반된 주장과 접근 방법을 표명하며 여러 차례 학술 논쟁을 벌였다. 한국 고고학사의 측면에서 판단할 때, 그들의 논쟁은 두 가지 점에서 중요한 의미를 지닌다고 평가될 수 있다. 첫째, 그것은 사회주의적 분위기가 고조된 초기 북한 고고학계의 학문적인 동향을 반영해준다고 볼 수 있다. 둘째, 그들의 논쟁과 거기에서 논의된 주제는 해방 이후부터 한국전쟁 이전까지의 시간적 공간에서 이루어진 한국 고고학사의 빈틈을 채워주는데 긍정적인 역할을 할 것으로 생각된다.

They went to Europe to study prehistory and ethnology in the Japanese colonial era, and then proceeded to do research on prehistoric archaeology in North Korea after liberation. In Vienna, Do began to establish a dialectic development view of history and he extended his understanding to archaeology and ethnology on the basis of theory of Kulturkreise or ‘Cultural Circle’,prevalent in the Vienna School of Ethnology. Before studying in Europe, Han was deeply interested in elucidating social history of the primitive age in Korea on the basis of Marxist perspectives. However, he was writing his Ph.D thesis under the supervision of Obermaier and under the supervision of Schmidt and Koppers, the leading members of the Vienna School of Ethnology. They were actively worked in North Korea together sharing their academic interests. However, they had several enthusiastic debates on the characteristics of the primitive society, relation of production, and kinship system, etc. Their discussions show two important aspects in the historical context in Korean archaeology. First, their debates reflect the academic trend of North Korean archaeology with a highly elated atmosphere of socialism in the early phase. Second, their discussion topics contribute to filling the gap, between the Korean liberation from Japanese rule and the outbreak of Korean War, which was missing in the history of Korean archaeology.