Earticle

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The purpose of this research is to understand Ko Yu-seop's perception of 'contemporary emerging architecture' in the West by investigating into his two early 1930s' articles: 'On Emerging Arts, Particularly the Cutting-edge Architecture' (Jan. 1931) and 'Russian Architecture' (Dec. 1932). As a result of the investigation, it is argued that he attempted to systematically describe his contemporary architecture, fromthe concept of 'modern' to representative architectural theories, and his suggested reference list is considered meaningful since it illustrates one aspect of how modern architectural knowledge was transferred to Korea at that time. As his limitation, however, it should be pointed out that a significant part of his writing was a verbatim translation of the Japanese critic Takao Itagaki's New Art Acquisition (1930). Nevertheless, the two articles give us a valuable understanding related to his socialist tendency, his preferred commune-type city-cum-architecture that reflects the ideology, etc. Hereafter, this understanding needs to be further discussed in both study areas of art history and architectural history in Korea.

이 논문은 『임원경제지(林園經濟志)』 제14지 『이운지(怡雲志)』의 1권 「형비포치(衡泌鋪置)」에 수록된 향촌의 주거환경 조성에 관한 서유구(徐有榘, 1764~1845)의 구상을 살펴보는 것을 목적으로 한다. '임원경제' 기획 실천을 위한 토대인 향촌의 주거 공간은 서유구가 『임원경제지』를 통해 지향한 바를 관찰할 수 있는 중요한 단서로서, 본고에서 논의하고자 하는 <원림·간소(園林·澗沼)>는 「형비포치」를 구성하는 네 부분 중 두 번째 주거환경 및 조경을 과 관련된 내용이다. 서유구는 <원림·간소(園林·澗沼)>를 통해 당시 문인들 사이에 이상적 정원에 대한 영감을 준 정도로 이해되었던 명말 유민 황주성의 「장취원기」를 조선적 풍수관에 입각해 해독하고, 장취원의 내용으로부터 배운 이상적 주거환경 조건을 조선의 향촌 주거에 실제 활용할 수 있는 구체적인 방법을 제안하고 있다. 본고에서 고찰한 서유구의 중국문헌에 대한 접근 방식과 이를 통해 배운 내용을 조선에 적용하는 태도는 『임원경제지』<예언(例言)>에서 천명한 '조선만을 위한 내용을 채록한다'라는 『임원경제지』 저술의 목표를 보여주는 일례이자 서유구의 지향을 알아 볼 수 있는 중요성을 띠고 있다.

In this paper, we have examined Seo Yu-gu's concept of rural home landscaping by reviewing the contents in Wonrim·Ganso in Hyungbipochi. The origin of his concept of rural residential landscaping reflects the Joseon Fengshui perspective following Bokgeo Sayo. Keeping in mind the requirements for living environment based on the Joseon Fengshui perspective, Seo Yu-gu interpreted Jiangjiuyuanji and introduced the components of ideal living that he had obtained from it in ways applicable and suitable to rural homes in Joseon. Jiangjiuyuanji, which contains the natural elements such as mountains, water, fields, and trees, could have been well received by Joseon scholars. As Seo Yu-gu explained in Sangtaekji, it had all the components of Nakto. In sum, constructing the hedges with three layers to promote the safety of rural residents and protect the food sources, utilising water sources for rural homes in various ways, and creating a beautiful courtyard Seokgasan and ponds were Seo Yu-gu's ways of reproducing the requirements for Nakto described in Jiangjiuyuanji such as a safe living environment surrounded by mountains resembling a lotus flower castle, a plentiful water source, and a beautiful natural environment based on the principle of 'Bokgeo Sayo'. In other words, through the content of his writing Wonrim·Ganso, he was articulating his thoughts on how to realise the ideal living conditions described in Jiangjiuyuanji in ways applicable to rural homes in Joseon. In the extended context of Imwon gyeongje ji, such deliberation of Seo Yu-gu shows a glimpse of the goals and practices he pursued through it. The content of Wonrim·Ganso in Hyungbipochi truly manifests Seo Yu-gu's approach to and understanding of Chinese literature. Moreover, his suggestions for application in rural Joseon villages verify the orientation and practical goals of Imwon gyeongje ji as he stated in the preface that 'the book was written specially for Joseon'.

This paper studies Yu Hui-chun(柳希春)'s scholarship and thought, focusing on his early teacher-student relationship. He learned about Tongjian(通鑑) from the family tradition that continued from Choi Bu(崔 溥) and Yu Gye-rin(柳桂隣), and learned from Choi San-du(崔山斗), a famous scholar who grew academically through Zizhi Tongjian Gangmu (資治通鑑綱目). Through this teacher-student relationship, the academic foundation for Tongjian studies(通鑑學) was formed. Among his writings, Tonggam Goi(通鑑考異) is a commentary on Zhu Xi(朱熹)’s Zizhi Tongjian Gangmu(資治通鑑綱目), and Zhidang Gwan Gyeon Pyoje(致堂管見標題) is a commentary on Hu Yin(胡寅)’s Doksa Gwan Gyeon(讀史管見). The Tongjian Jeonki(通鑑前記) is a summary of the relevant parts from the Yeokdae Tongjian Chanyo(歷代通鑑纂要) by Li Dongyang(李東陽) of the Ming Dynasty to supplement the Tongjian(通 鑑) that was lacking in the Tongjian(通鑑) from Fuxi(伏羲) to the Spring and Autumn Period. The Yeokdae Yorok(歷代要錄) is the only extant work that briefly describes the history of China from ancient times to the Song and Yuan dynasties. Judging from these writings, he can be said to be a representative scholar well-versed in Tongjian studies in the 16th century.

이 글은 남유용(南有容)이 여성 망자를 대상으로 한 산문을 고찰하고 그 특징을 논하는 데에 목적을 둔 것이다. 이를 위해 본고에서는 가족 내 여성과가족 외 여성 두 가지 측면으로 남유용이 여성 망자를 대상으로 한 글을 살피고자 하였다. 먼저 가족 내 여성의 경우, 남유용이 생전 망자와 가까웠으므로 망자의 인물됨을 섬세하게 그려내는 모습을 확인할 수 있었다. 한편 가족 외 여성을 대상으로 하는 경우, 망자 주변의 인물들이 이들이 전해주는 망자에 대한 정보가 그만큼 신뢰할 만함을 강조하거나, 망자의 남편이 망자에 대해 남긴 기록을 참고해 글을 작성하면서도, 자신만의 서술 구조를 활용해 인물을 묘사하였다. 남유용이 활동했던 시기의 문단은 여성을 대상으로 한 글을 활발히 창작하였는데, 그 또한 여성 망자를 대상으로 한 글을 창작하여 당대 문단의 양상을 반영하였다. 다만 남유용은 망자를 잘 허여할 수 있는 서술 방식에 중점을 두고 이를 글에서 활용하고자 하였다는 점에서 그의 여성 망자를 대상으로 한 글은 의미가 있다.

This study reviews and discusses the characteristics of Nam Yu-yong’s prose on the female deceased. To this end, Nam Yu-yong’s writings were examined in two aspects: women within and outside the family. First, in the case of women in the family, Nam Yu-yong was close to the deceased during his lifetime, and the fact that he delicately portrays their character was confirmed. Conversely, when targeting women other than their families, the people around the deceased emphasized that the information about the deceased they delivered was so reliable, or while writing by referring to the records left by the deceased’s husband, they used their own narrative structure to describe the characters. During Nam Yu-yong’s time, articles for women were actively created in the literature, and he also created articles for the female deceased to reflect the aspects of the literature of the time. However, Nam Yu-yong’s writing for the female deceased is meaningful in that he tried to use it in his writing with an emphasis on a narrative method that could allow the deceased well.

신라 선덕왕대에 김유신의 활동은 642년(선덕왕 11)에 백제 의 침입으로 대야성이 함락된 이후 압량주 군주가 되면서 시작되었 다. 이것은 김유신이 대백제전을 주도하게 되었음을 의미하는 것이 고, 이후 대백제전의 중요한 전환점이 되었다. 642년 이전까지 신라 는 방어적인 입장이었지만, 김유신이 압량주 군주가 된 이후인 644년 부터 백제를 공격하기 시작하였다. 이것은 이후 진덕왕대에 김유신의 활발한 활동으로 나타났다. 진덕왕대의 대백제전은 647년(진덕왕 원년)부터 649년까지 3년 동안 집중적으로 발생하였다. 특히 648년의 대백제전은 김춘추가 추진하였던 대당외교와 밀접하게 관련되었고, 이 계획에 의거하여 수행하였다. 따라서 김유신의 대백제전에서의 활동은 김춘추의 대당외교에도 영 향을 주었으며, 나당동맹이 성립하는 데에도 중요하게 작용하였다. 648년에 대야성의 탈환을 계기로 신라는 대백제전에서의 우위를 점하였고, 신라와 백제의 전세는 역전되었다. 이 과정에서 김유신은 백제에게 병력면에서 큰 피해를 입히면서 이후 전쟁의 판세에 영향 을 주었다. 결국 백제는 많은 병력을 손실하며 전력이 약화되었고, 이것은 이후 백제 멸망의 중요한 원인으로 작용하였다.

Kim Yu-shin's activities began after Daeya Castle fell in 642, when he became the Abryangju gunju. This means that Kim Yu-shin became dedicated to the Daebaek Festival, and it later became an important turning point for the War against Baekje. Until 642, Silla was on the defensive, but began attacking Baekje in 644. Also, this was shown by Kim Yushin's active activities in the Jindeok period. The War against Baekje of 648 was carried out in close connection with Daedang diplomacy promoted by Kim Chun-chu. Therefore, Kim Yu-shin's activities at the War against Baekje influenced Kim Chun-chu's diplomacy policy toward Tang, and also played an important role in establishing the Silla-Tang Alliance. With the recapture of Daeya Castle in 648, the civil war between Silla and Baekje was reversed. Baekje's power weakened due to heavy military damage, and this later became an important cause of its destruction.

한유는 퇴계학통에 속했던 집안의 전통과 노사학통에 속했던 처가의 영향에서 벗어나, 율곡학을 계승한 전우의 문인이 된 인물이다. 동시에 진주의 유력한 집단이던 기정진 학단 및 이진상 학단의 학자들과 교유하면서 그들이 새로운 학설을 주장한 속뜻을 이해했던 그는 전우의 이론만을 추수하지 않았다. 인물성동이론에서는 스승이 비판하던 기정진의 학술을 일부 수용하여 특유의 인성론을 전개하였다. 심론에서는 心卽理說의 지나친 주장에 제동을 걸면서 心是氣의 입장에 섰으나, 마음을 비천한 존재로 여겼던 스승에게 이의를 제기하고 선한 본심의 존재를 중시했다. 학설상에 견해 차이가 있던 논쟁자들은 위정척사라는 목표와 선천의 원리인 一理에 의해 저절로 그러하게 펼쳐지는 세계가 유교사회임을 역설하는 이론을 소유했다는 공통점이 있었다. 한유는 이견들을 비판적으로 검토하면서 철학 사상들에 내재된 공통점과 차이점을 인식함으로써, 자기 학설을 정비할 자원을 얻었다. 특히 그는 유교적 이상주의의 관점에서는 부족한 존재로 평가되던 개인들의 성향이나 인격에도 天理의 산물이 있음을 긍정하는 시선을 가졌다. 이는 유교적 개인의 발견이라고 평가할 만한 성찰이라고 생각된다.

Han Yu was a person who did not follow the tradition of his family belonging to the Toegye school and the influence of his wife's family belonging to the Nosa school, but became a disciple of Jeon Woo, who inherited the Yulgok school. At the same time, as he interacted with scholars of the Ki Jeong-jin and Lee Jin-sang schools, which were influential groups in Jinju, he understood the true meaning behind their claims and support of new theories, so he did not only follow his teacher's theories. In theory of human and animal-plant Nature, he developed a unique theory of character by accepting some of Ki Jeong-jin's academic work that his teacher had criticized. In the theory of mind, he put the brakes on Sim-jeuk-Li(mind is principle) theory and took the position of Sim-si-Qi(mind is Qi) theory, but he objected to his teacher, who regarded the mind as a lowly being compared to Nnature, and emphasized the existence of a innate mind. The debaters, who had different academic views, had the goal of maintaining a Confucian society and were of the same opinion in that they argued that it was an inevitable world created by a priori principles. By recognizing the commonalities and differences inherent in the philosophical thoughts of the discussants, Hanyu gained resources to reorganize his doctrine. In particular, he had an affirmative view that the inclinations and personalities of individuals who were evaluated as lacking from the perspective of Confucian idealism were also products of innate principles. I think it is a reflection that can be evaluated as a Confucian personal discovery.

이 연구는 기존의 김유정 연구가 작가의 개성과 독자성에 집중되어 있어, 공시적인 관점에서 언급된 경향이 적었다는 점에 주목하였다. 이는 김유정이 구인회 활동을 해왔다는 참작하면 더욱 특기할 만하다. 따라서 이 연구는 구인회의 『시와 소설』에 실린 김유정의 ｢두꺼비｣, 동일한 화소를 다루는 ｢생의 반려｣와 구인회 문인들, 특히 박태원과의 문체적 유사성을 검토하는 데 목적을 두었다. 그 결과, 이 연구는 ｢두꺼비｣가 세 가지 측면에서 기존의 문체적 자장을 위반하는 방향으로 작성되었음을 규명하였다. 그리고 이러한 세 가지 측면에서의 문체적 특징이 구인회 문인들의 언어적 실험과 지니는 유사성을 검토하였다. 아울러 ｢생의 반려｣는 대개의 김유정 소설들처럼 양가적인 문체 전략을 채택하여 인물에 대한 가치 평가를 유보하는 방향으로 작성되었지만, 자유간접문체를 적용함으로써 박태원과 유사한 문체적 전략을 선보이고 있다는 점도 분석하였다. 이처럼 김유정의 두 텍스트가 보여주는 문체적 실험은 모더니스트들이 추구한 ‘방해의 미학’과 유사성을 갖는다. 따라서 이 연구는 김유정과 구인회 문인들과의 문학적 유사성을 문체론의 관점에서 접근했다는 데에서 의의를 갖는다. 이를 통해 김유정 문체 연구의 외연을 넓힐 수 있기를 기대한다.

This study noted that Kim Yu-jeong's research was less likely to be conducted from a public perspective. This is because prior research has focused on the writer's personality and identity. This is even more special considering that Kim Yu-jeong has been working as a Guinhoe. Therefore, this study analyzes Kim Yoo-jung's ?Toad? in Guinhoe's 『Poetry and Novel』 and ?Life's companion?dealing with the same motif. In particular, the purpose was to examine the similarities between the linguistic experiments of Kim Yu-jeong and Guinhoe writers. To this end, statistical style theory was used to examine similarities in terms of style. As a result, this study found that ?Toad? was written in a direction that violated the existing stylistic boundaries in three aspects. In addition, the similarities between these three aspects and the linguistic experiments of the writers of Guinhoe were examined. In addition, it was revealed that ?Life's companion? was written in the direction of reserving the valuation of characters by adopting an ambivalent style strategy like most Kim Yu-jeong novels. It was also mentioned that it is similar to Park Tae-won's style strategy by applying free indirect style. In this way, the stylistic experiments shown in Kim Yu-jeong's two novels can be named the ‘aesthetics of disruption’ pursued by modernists. Therefore, this study is significant in that it approaches the literary similarities between Kim Yu-jeong and Guinhoe writers from the perspective of statistical stylistics. Through this, we hope to expand the scope of research on Kim Yu-jeong's writing style.

본고는 이어의 소설 〈담초옥〉에서 희곡 《비목어》로의 개작 양상을 고찰한 글이다. 특히 새로운 인물과 이야기 중 가장 큰 변화를 보이는 막어옹 즉, 모용개에 초점을 맞추었다. 원작에서 막어옹은 평범한 시골 어부이지만 희곡에서는 사직한 진사출신 은사로 바뀌었다. 이에 따라 희곡 속 막어옹은 담초옥의 재능을 알아보고서 과거시험 응시를 권유하고, 담초옥이 임용된 후 그곳 민생과 도적에 대한 정보를 제공해 주는 등 담초옥에게 폭넓게 도움을 준다. 또한 가짜 모용개로 인한 담초옥과 모용개 간의 대립도 추가되었다. 둘 간의 오해가 해소되는 과정에서 담초옥과 모용개가 이상적인 관리임이 드러나고 동시에 忠孝, 公私, 권선징악과 같은 교훈적 내용도 포함되었다. 이어가 《비목어》의 인물과 내용을 교훈적인 방향으로 개작한 원인은 첫째 희곡이라는 장르가 갖는 파급력을 이용한 교훈 전달의 의도, 둘째 자신의 소설집이 禁書가 된 후 자기 작품에 대한 타인의 부정적 평가를 의식하여 자체 검열한 것임을 알 수 있었다.

This article is an analysis of the adaption from Li Yu's novel TanChuyu to the drama Bimuyu. In particular, I focused on Mu Rongjie, who changed the most among the new characters. In the novel, MO is an ordinary fisherman, but in the play, he is a retired official. Accordingly, Mu Rongjie in the play finds out the ability of Tan Chuyu and recommends taking the imperial examination. Also, after Tan Chuyu becomes an official, he helps Tan Chuyu in various ways, such as providing information about the area. Also added the misunderstanding and confrontation between Tan Chuyu and Mu Rongjie. And through the process of clearing up misunderstandings, Tan Chuyu and Mu Rongjie were shown to be ideal officials. At the same time, instructive contents such as respect for respect and public and private affairs were included. The reason Bimuyu changed in a didactic direction is as follows. First, it is because of the intention to deliver a lesson using the ripple power of the genre of Drama. Second, after Li Yu's novel became a banned book, when he negatively evaluated his personality and his writings, he was conscious of this and censored himself.

20세기 근현대 한국 사상사에서 대단히 중요한 다석 유영모는 지금까지 거의 고려되지 않았다. 다석은 서구의 문물이 충격적으로 유입되고 대한제국이 일제의 식민지로 전락하던 시기에 한국의 대부분의 사상가들과 다르게 행동했다. 그는 한국 전통 사상이나 동아시아 사상의 근간을 이루는 유불도(儒佛道)에 대한 깊은 이해를 통해 서양의 기독교 신관을 재해석하고, 그것을 유불도 삼교와 회통 시키고자 했다. 다석은 그 이전의 다른 어떤 사상가들과도 다르게 한글에 주목해서 서양의 기독교와 동양의 유불도의 핵심 사상을 한글로 번역하고 의미를 부여한 독특한 사상가이다. 다석은 대부분의 철학자들이 일본식 조어를 사용하기보다는 끊임없이 한글식 조어를 만들어 자기 사상의 핵심을 표현해왔다. 다석은 기독교를 유불도의 핵심 원리에 기초해서 주체적으로 해석하고자 했다. 그는 불교의 공(空)이나 노장의 도(道)와 태허(太虛), 그리고 유교의 천(天)이나 무극(無極)과 같은 개념들을 기독교의 신관과 연결시키고자 했다. 그는 기독교의 인격적 신관에 기초한 전통 신관을 액면 그대로 받아들이지 않고 오히려 동양의 형이상학적인 원리에 입각해서 기독교의 신을 해석하고자 했다. 그가 말하는 ‘없이 계시는 하느님’은 있음의 차원에서는 태극을 말하고, 없음의 차원에서는 무극과 같은 것이다. 다석은 인간을 제나와 얼나로 구분한다. 제나는 탐진치(貪瞋痴) 삼독에 사로 잡혀 있는 육체적 자아이고, 얼나 혹은 참나는 이 삼독을 벗어난 정신적이고 우주적인 자아이다. 탐진치에 사로잡혀 있는 한 인간은 자신의 본 바탕(받할)을 알 수 없다. 다석은 육체에 대한 부정적 인식에 기초해 전통 기독교에서 말하는 예수의 대속(代贖論)을 부정하고 있다. 이러한 다석의 인간관은 플라톤적인 이원론적 인간관과 비슷하다. 다만 육체로부터의 해방이 플라톤에게는 초월적인 이데아의 세계로 가는 데 반해, 다석에게는 자기의 내면에 있는 참나로 들어가는 것이라는 점에서 양자가 차이가 있다. 육체를 부정하고 정신을 강조하는 플라톤식의 영지주의는 스피노자와 니체의 적극적인 비판을 받은 바 있다. 마찬가지로 다석의 얼 사상, 얼나 중심의 인간론에 대해서도 똑같은 비판을 가할 수 있을 것이 아닌가?

반계는 ‘王道의 몰락’이라는 엄중한 현실상황을 철저히 인식하고 17-18세기조선이라는 사회경제적 한계 속에서 실현가능한 방향으로 王道를 재건하기 위한 설계에 매진하였다. ‘王道의 몰락’이란 ‘敬’의 마음가짐을 잃어버리면서 井田 制가 실시되지 못하고 孝悌忠信의 교육이 이루어지지 못하고 있는 현실에 대한진단이다. 반계는 이 ‘경’의 의미를 人心道心과 학교제도에 대한 논의에서 중요하게 부각시켰다. 반계의 경우 처음에 도심과 인심을 대립적으로 이해하는 관점에 서서 도심과 인심을 공존시키는 처리 방식을 부정하였지만 ‘實理’에 대한 인식을 통해서 도심과 인심의 위계적 공존을 부각시키는 방향으로 선회하였다. ‘實 理’란 氣와 공존하면서도 세밀한 내용을 갖추고 확고한 주재력을 가진 실재하는理를 말한다. 반계는 理의 실재성이야말로 氣만으로 설명할 수 없는 도덕적 심리현상의 발생을 설명할 수 있다고 보았다. 사람은 어떤 상황을 만났을 때 氣에기반을 둔 人心이 일어나는 동시에 理를 바탕으로 한 道心이 자연스럽게 발생한다는 것이다. 이 道心을 강화시킴으로써 人心마저 도덕적으로 변화시키는 데 필요한 노력들의 총칭이 ‘敬’이다. 반계는 교육제도를 마을공동체의 생활 속에서‘敬’의 도덕주체성을 확립하고 그 바탕 위에 공교육을 도덕성 개발 중심으로 체계화시키는 방향으로 설계하였다. 周나라의 王道가 ‘敬’의 마음가짐을 상실함으로서 몰락한 것을 거울로 삼아, 반계는 자신이 세운 王道가 교육을 통해 영구히정상적으로 운영될 수 있기를 희망하였다.

Bangye thoroughly recognized the severe reality of the ‘decline of Kingly Way’ and focused on designing to rebuild Kingly Way in a feasible direction in the socio-economic limitations of Joseon in the 17th and 18th centuries. The decline of the Kingly Way is a diagnosis of the reality of losing the mentality of ‘cautious’, the inability to implement the well field system, and the inability to achieve filial piety and loyalty education. Bangye emphasized the significance of this ‘circumspect’ in his discussion of the Human Mind and the Moral Mind and school system. Taking anti government as an example, initially from the perspective of opposing understanding of the city center and the people's hearts, the approach of coexistence between the city center and the people's hearts was denied. At first, Bangye standing in the perspective of opposing understanding of the Human Mind and the Moral Mind, denying the way in which the Human Mind and the Moral Mind coexist, but later turned to highlight the hierarchical coexistence of the Human Mind and the Moral Mind through the perception of ‘substantial Principle’. Substantial principle refers to existence that coexists with Qi, has detailed content, and has firm dominance. Bangye believed that the reality of Principle can only explain the occurrence of moral psychological phenomena that cannot be explained by Qi. For a certain object, while generating the Human Mind based on Qi, it also naturally generates the Moral Mind based on Principle, that is, the efforts required to strengthen conscience and make the Moral Mind changes in the Human Mind are collectively referred to as ‘circumspect’. Bangye designed the education system in the direction of establishing the moral subjectivity of ‘circumspect’ in the life of the village community and systematizing public education centered on moral development. Taking the decline of the Zhou Dynasty's Kingly Way due to the loss of ‘circumspect’ as a lesson, Bangye hopes that the Kingly Way he established can operate permanently and normally through education.

본고는 조선 중기 백석 유집에 대한 첫 연구로서 의리정신과 의병활동을 점검한 것이다. 백석은 일생동안 숱한 환란을 겪으며, 입신(立身)이나 입언(立言)보다도 나라가 우선해야한다는 춘추대의가 항상 우선하였다. 어린 시절의 왜란에는 대처할 수 없었지만, 성년이 된 이후 이괄의 난, 정묘호란, 병자호란 등에서 활약하였다. 정묘호란 때에는 스승 김장생의 막하에서 참모관으로서 선봉에 섰고, 병자호란 때에는 이른바 ‘옥과거의오현(玉果擧義五賢)’ 중 한 사람으로서 호남 의병의 중추를 담당하였다. 대의와 명분을 좇아 의병에 나서는 한편, 실질적인 실효를 위해 의군(義軍)에 병법을 교시한 것은 다른 이에게서 찾아볼 수 없는 특별한 점이다. 이로써 그가 문무를 겸비한 시대적 인재였음을 알 수 있다. 또 실제로 의병을 이끌고 출정하여 청주 전투에서 승전한 것은 대의와 명분이 작은 결실을 맺은 쾌거였다. 인조의 항복으로 대의와 명분이 무색해지자, 시대를 한탄하며 고향 김제(金堤)에서 은거하며 후학을 양성하고 풍속을 교화하며 도학을 실천하였다. 난국의 상황에서 춘추대의와 도학정신을 바탕으로 백석과 의병들이 실천한 의리정신은 나라를 지탱하는 원동력이 되었을 뿐만 아니라, 이후 불의에 항거하는 ‘호남의 정신’으로 자리매김하였다.

In middle Joseon, Baekseok Yu Jip was born with a fate of times filled with ups and downs. He underwent numerous hardships throughout his life, always placing the cause of stabilizing the nation before succeeding in life and expressing his opinion. He was a kid when the Japanese wars broke out, being unable to fight in battles. As an adult, he raised a loyal troop and fought in Lee Gwal's Revolt, Jeongmyo Horan, and Byeongja Horan without hesitation. He became the spearhead as a staff officer under his teacher Kim Jang-saeng during Jeongmyo Horan and played a pivotal role in the loyal troops of Honam as one of the so-called “Five men who raised the righteous army in Okgwa” during Byeongja Horan. He was different from other cases that fought in a loyal troop for a cause and justice as he taught military strategies to his loyal troops for real and practical effects, which proves that he was a talent good at both literary and military arts. He went into the Cheongju battle with his loyal troops and won a victory, which was his splendid feat as a little fruit of cause and justice. The surrender of King Injo overshadowed the cause and justice of loyal troops. He lamented the times and went into retirement in his hometown Gimje where he trained young students and reformed the customs. The loyal spirit left by him and his loyal troops in a difficult situation not only became the driving force to sustain the nation, but also was later established as the “spirit of Honam.”

본 논문은 김유정이 문학사적 의미를 획득해가는 궤적을 살펴보기 위해 식민지 시기부터 1960년대까지 김유정론이 전개되어 온 양상을 분석해 보고자 한다. 이는 단순히 김유정에 관한 문학사적 평가를 선형적으로 나열하는 데 그친다는 의미가 아니라, 김유정에 대한 평가들이 변화될 수 있었던 역사적 계기를 추적하고 김유정이 어떠한 문학사적 좌표를 점유해왔는지를 통시적으로 탐문하겠다는 의미이기도 하다. 이러한 논의를 통해서 우리는 특정한 국면 속에서 김유정 문학의 의의에 대한 해석과 평가가 어떻게 다른 양상으로 전개되었는지를 확인하게 될 것이다. 1930년대에는 ‘한 개의 奇譚’이라는 김동인의 평가 이후, 엄흥섭・김남천・임화 등과 같이 카프(KAPF)에 가담했거나 가담하고 있는 문인들이 김유정 문학에 대해 깊은 관심을 표명한 바 있다. 그러나 이들은 김유정 문학에 대해 다음과 같이 비판하고 있었다. 첫째, 김유정의 작품에서는 계급적 각성이나 새로운 전망을 보여주는 리얼리즘적 세계관이 부족하다고 보았다. 둘째, 김유정 작품을 형식주의 및 신심리주의로 규정하고 그 한계를 지적하고 있었다. 이들의 주장이 카프의 세력이 급격히 약화되고 급기야 해체되는 과정 중에 제출되었다는 점은 시사하는 바가 크다. 이들이 새로운 리얼리즘의 길을 모색하는 과정에서 발견했던 것은, 신심리주의를 적극적으로 전유하고자 했던 구인회 작가들이었다. 김유정은 분명 이상이나 박태원과 같은 모더니즘적 계열 작가와 다른 결을 지녔음에도 불구하고, 엄흥섭・김남천・임화는 그의 구인회 경력에 지나치게 초점을 두고 있었다. 그 결과 김유정 문학에 대한 세부적 고찰에는 이르지 못한 채 형식주의나 신심리주의에 속한 작품이라며 평가절하하기에 이르렀던 것이다. 김유정 문학은 1950년대 중반부터 본격적으로 대두되었던 전통론의 영향을 받아 문학사적 좌표를 공고히 할 수 있었다. 백철은 고전문학과 현대문학을 잇는 전통적 요소의 발굴에 매진하였고, 그 과정에서 새롭게 발견해 낸 개념이 바로 해학이었다. 해학은 고전문학뿐만 아니라 현대문학에서도 그 범례를 찾을 수 있는 미학적 특질이어야 했는데, 이때 김유정은 해학적 특질을 지닌 현대작가로 새롭게 호명될 수 있었다. 김유정의 문학적 본질을 해학으로 간주했던 임중빈 글, 김유정을 『구운몽』과 『흥부전』의 해학적 전통을 이을 수 있는 작가로 호명했던 김영기의 글이 그 대표적인 증례이다. 이와 더불어 김유정의 해학은 세계문학적 보편성을 담지한 것으로도 간주되었다. 그에 따라 한국펜클럽은 김유정의 작품을 번역 ‧ 소개함으로써 우리 문학이 가진 세계문학적 가능성을 타진하고자 했다. 이와 같이 김유정의 문학사적 의미가 ‘해학’이라는 키워드를 통해서 설정될 수 있었던 계기는, 1950년대 중반부터 부상했던 전통론과 해학론을 통해서 비로소 마련될 수 있었다. 이러한 노력을 통해 오늘날 우리는 김유정을 한국문학사에서 해학적 전통을 잇는 중요한 작가로 인식할 수 있게 된 것이다.

본 논의는 정유재란기 孤臺 鄭慶雲(1556-?)의 호남 체험과 그 의미를 분석했다. 󰡔고대일록󰡕은 정경운이 1592년부터 1609년까지 김성일의 소모유사, 김면의 소모종사관 등을 역임하면서, 임진왜란 · 정유재란과 관련된 일들을 기록하고 있다. 특히 정유재란기의 피난민으로서의 기록은 전쟁 생활사에 중요한 부분이다. 정경운은 정유재란이 일어나자, 구체적으로 피난 계획을 세우며, 깊은 산의 계곡 · 암자 · 사찰을 이용해 호남으로 건너가고 있었다. 茶洞과 六十峴 등은 피난 여정의 거점 지역이었고, 쉽게 한곳에 거처할 수 없었다. 피난한 지 5개월이 지나서 용담현에 피난처를 마련할 수 있었다. 피난민 정경운의 호남 체험은 첫째, 위기의 삶과 궁핍한 일상을 이어가고 있었다. 전쟁으로 일어난 전염병과 궁핍에서 오는 질병을 감수해야 했고, 딸과 늦게 태어난 아들도 잃게 되는 불운을 감지해야 했다. 그는 나머지 식솔을 챙겨야 했기 때문에, 마을과 시장에 가서 구걸하는 설움을 참으며 삶을 영위하고 있었다. 둘째, 피난민으로 살아남기 위해 소금 장수가 되어 상인으로 전락하게 된다. 소금을 매입하여 다시 되팔기도 하고, 그 외 장시 활동을 이어가고 있었다. 그는 하는 일 없이 同類와 시장에 가서 많은 시간을 보내며, 전쟁 등 정보와 살아갈 궁리를 하고 있었다. 그는 직접 농사를 짓지만, 그 수확은 미미했다. 셋째, 개인의 心狀을 드러내며, 전쟁을 극복하고자 하는 마음을 형상화하고 있었다. 제사 등 일상이 파괴된 점을 통곡하고 있었다. 하지만 벗들과 교유를 하며 전쟁 피난민의 울분을 극복하고 있었다. 山水를 통해 잠시 그 仙境을 만끽하며, 역설적인 心狀을 드러내기도 했다. 그는 시를 읊으며 마음을 中和하고자 했다.

유형원의 화폐론은 공전제(公田制)에 입각한 농업사회의 운영을 위한 하위영역이자 국가적 재분배 체계의 중요한 매개역으로 다루어졌다. 유형원은 동전분송(銅錢分送), 재정지출, 점포설치 등을 통한 화폐의 유포, 그리고 조세의 대전납(代錢納)을 통한 회수라는 양 방향의 경로로 제시하여 하나의 순환체계를 구축하는 방안을 제시하였다. 이는 당시 화폐유통책과 동궤를 이루는 것으로 총통화량의 산정은 공전제의 세수(稅收)를 통해 확보할 수 있는 ‘경비(經費)=상세(常稅)’로 지칭되는 재정총량을 기준으로 삼았다. 유형원의 행전론이 철저하게 국가의 재정･부세와 관련된 물류에 초점이 맞추어지고 있었던 것이다. 화폐유통과 물류의 거점으로서 포자(鋪子)는 상업이 과도하게 발달하여 농업을 해치는 상황이 되지 않도록 과세를 통해 적절히 관리･통제되었다. 아울러 유형원은 지방 각 군현의 공장(空場)은 모조리 없애고 그 기능은 포자(鋪子)･참점(站店)이 흡수하도록 하였다. 이는 당시 주류를 이루던 장시철폐 및 규제론의 연장선에 서 있는 것으로 시장과 상업은 화폐유통･물자재분배와 관련하여 농업사회를 해치지 않는 선에서 철저히 국가적 차원에서 관리･통제하고자 한 것이 핵심이었다.

본고는 19세기 후반기 인물인 허유가 이진상의 학문을 수용하고 주변 인물들과의 토론을 통해 학술을 심화하는 과정을 살펴본 글이다. 처음에 집중 논의된 내용을 보면 이들은 이진상의 삼간법을 공부하면서, 수간법에 따라 마음의 본질을 인식하는 방법을 이해해갔다. 이것에 동의하는지에 따라, 동조자와 비판자로 갈라선다. 허유는 비판자가 된 최정기와 「심통성정」 중⋅하도 특히 중도의 종지에 관해 토론했다. 하도가 호발론에 적용되는 분개법에 의한 도설이라는 점에서는 이견이 없었다. 이에 비해 중도는 하도에서 분개된 마음과 감정의 선한 것들이 어떤 공통점을 가지는가를 다룬 도설이었다. 최정기가 김흥락을 따라 ‘본성에 근본한다’는 공통점만을 보았다면, 허유는 이진상을 따라 리발(理發)을 공통점으로 보았다. 이들의 입장 차이는 수간법의 인정 여부에 있었는데, 그 배후에는 리의 주재와 기의 역할에 대한 상이한 인식이 있었다. 호발론적 사고의 가치를 굳게 믿는 퇴계학자들과 그것만으로는 가치혼란의 시대에 대응할 수 없으므로 수간법에 의한 대본 정립이 필요하다는 한주학단의 판단 차이에서 논쟁이 일어났다.

이 논문은 李裕元(1814～1888)의 『橘山文稿』(필사본 16책, 규장각 소장) 소재 연행 시문을 소개하고, 「橘山意園圖」를 중심으로 이유원의 제1차 연행 경위와 한중 문인 교유의 구체적인 실상을 고찰하였다. 『귤산문고』에는 『嘉梧藁略』에 누락된 작품들이 다수 실려있는데, 제7책에는 「星槎紀年」, 「聞見事目」, 「燕京雜記」, 「楊雪翰墨」 등 이유원이 1845년 사은사 서장관으로 첫 연행에 임했을 당시의 견문과 활동을 상세히 파악할 수 있는 자료들이 수록되어 있다. 「성사기년」과 「문견사목」이 조정에 보고하기 위한 공적인 기록이라면, 「연경잡기」와 「양설한묵」은 사적인 기록이라는 점에서 면밀한 검토가 필요하다. 또한 제8책에 실린 「燕行別章」과 「華人尺牘」, 그리고 「橘山意園圖」는 그의 폭넓은 국내외 교유 양상을 보여주는 중요한 자료이다. 이유원은 스승 申緯와 외삼촌 朴綺壽를 비롯해 鄭元容, 洪敬謨, 金永爵 등 소론계 지인들의 인적 관계망을 이어받아 紀昀의 손자 紀樹蕤와 葉志詵, 王楚材(梓材로 개명), 馮志沂, 李鈞, 沈亨惠, 楊尙文․楊尙志 형제 등 많은 청 문사들과 문학․서화․금석 방면에서 활발히 교류하였다. 이 과정에서 「귤산의원도」가 청 문사들의 주도 하에 제작되어 이유원의 중국 내 교류망을 직․간접으로 확장하는 데 기여했으며, 그 인맥은 같은 소론계 인사인 1846년 진하정사 朴永元과 서장관 沈熙淳 등에게로 이어졌다. 아울러 「귤산의원도」를 매개로 神交를 맺은 周棠과는 제2차 연행을 떠난 1874년까지 우정을 지속하게 된다. 이유원과 청 문사의 교유는 19세기 조․청 교류망의 계승과 확장이라는 측면에서 한중 문인 교유의 연속성과 특수성을 동시에 보여주는 사례로서 의미를 부여할 수 있다.

왜란과 호란 이후 많은 문제를 드러내고 있던 군제를 배경으로 유형원은 민의 재생산 기반과 군제를 일체화한 병농일치적 군제개혁안을 구상했다. 여기에는 조선전기의 戶首保人制가 차용되었으며 束伍分軍法을 부대편성의 원칙으로 제시하였다. 병농분리의 대표적 군영인 훈련도감은 그 효용을 인정하여 그대로 존속하도록 하였다. 병농일치의 원칙을 기본으로 하면서도 경험적으로 효용성이 증명된 제도는 그대로 채용하는 유연한 태도였다. 주력 병종은 正兵으로 이들은 公田制의 頃夫에 해당하는 균질적 소농으로 군역체계의 표준단위가 되었다. 공전제의 기반 위에 병농일치의 군호편성은 대략 5∼7배에 달하는 戶保數의 증가를 가져오도록 한 것으로 실로 ‘북벌’의 염원에 걸 맞는 획기적인 군사력 증강이라 할 만 했다. 중앙군제는 5위를 복설하고 騎兵과 步兵으로 병종을 단순화하였다. 입역방식은 어영청의 그것을 차용하였다. 훈련도감은 왕성수비의 정예병으로 일정한 독립성을 인정하고 금군과 도성치안을 위한 대책도 제시하였다. 지방군에 대해서는 鎭管體制의 복구와 營將制의 폐지를 주장했다. 특히 『紀效新書』의 分軍法을 기본으로 하면서도 생활공간과 부대편제를 일치시켜 군현 단위의 자기완결적 방어시스템의 구축하고자 했다. 이러한 방안은 상당부분 유성룡의 주장에서 영향을 받은 것이었다. 각읍은 자체의 수비전략과 관방시설 등을 갖춘 독자적 방어단위로 전국적으로 읍성을 축조하여 유사시 방어의 거점으로 삼도록 했다. 유형원의 구상은 고제의 취지를 살린 공전제의 바탕에 조선전기적 군제를 복구하면서도 당대의 제도를 적절히 참용하여 체계화한 종합적인 개혁안이었다.