Earticle

농암(聾菴) 유수원(柳壽垣)은 영조 때의 실학자이다. 25세에 과거에 합격하여 잠시 조정의 언관(言官)으로 있은 것을 빼고는 노론집권 하에 소론계열이었던 탓으로 주로 지방의 수령으로 전전하였으며 가는 곳마다 치적이 뛰어났다. 특히 그의 「우서」(迂書)는 당시의 국정전반에 관한 그의 비판적 통찰과 근본적 대책제시에 관한 것으로, 당시의 노론 집권층들도 문제의 소재에 대한 심오한 통찰과 제시된 대책의 근본성에 대해 그가 국가의 동량재(棟梁材)임을 인정하였고 그 덕으로 한 때 다시 중앙의 언관(言官)으로 복귀하기도 했다. 그러나 결국 당색(黨色) 때문에 크게 쓰이지 못하고 나이 50이 못되어 벼슬에서 물러났다. 본 논문에서 유수원을 연구대상으로 삼은 것은 정약용･･이익･유형원 등 그를 전후한 대실학자들이 그들의 저작의 방대함에도 불구하고 어디까지나 자신들이 딛고 서있는 봉건체제, 신분제, 자급자족적 농업경제를 전제로 그 틀 내에서 대책을 제시하고 있는데 대해 그는 이들과 파격적으로 달랐다는데 있다. 즉, 단순한 제도의 보수를 통한 원상태로의 복구가 아니라 상품경제, 시장경제, 신분제 폐지라는 근본적으로 새로운 사회･경제의 토대의 구현에서 해결책을 제시하고 있다. 그리고 그가 그리고 있는 사회･경제상이 오늘날의 전문화･분업화된 사회를 미리 말하고 있어 그 시대 학자로서는 참으로 있기 어려운 것이었다.

Yu, Soo-Won was one of the practical scientists in later Chosun dynasty. He passed state recruit examination for ranking officials("Kwago") and had once worked as a lower remonstrance service in the royal court. But he, being not among the party in power, sent most of his official life as a county magistrate from place to place. His administrative records as a county magistrate were distinguished, which was of little use, it being the days of party rivalry at that time. But his essays of administrative reform, "Oo-Seo" impressed then king and ministers so much that he was once recalled to his original remonstrance service. But after all, he was not given a proper place to realize his long cherished statecraft and had to retire before 50. He was radically different from the other great practical scientists before and after him, including 'Jung, yag-yong', 'Yu, hyung-won', 'Yi, ik', who insisted restoring the original confucian ideal system and presented their respective reform vision on the conventional basis of agrarian society, feudal status system, self-sufficiency economy, and ritualism. In opposition to them, Yu, Soo-Won insisted that the confucian ideal system is outdated and presented his reform vision on the modern basis of commodity economy, functional division society, market economy, and practicalism.

유옥은 중종 조 초, 연산군 이후 나라가 새로운 질서와 기강을 확립하기를 기대하던 시대에서 전라도 담양의 선비로서 혜성처럼 나타났다가 살아진 이상가(理想家)였다. 성종 18년 (1487년)에 태어나서 중종 14년 (1519)년에 돌아갔다. 그의 의리사상은 정국공신들의 사욕을 꾸짖고 부부 남녀 군신의 의리를 회복하게 함으로서 조선의 역사와 사상이 불의를 미워하고 올바름을 추구하는 정신으로 계승될 수 있도록 하는 길을 열었다. 경세사상은 균전(均田)과 한전(限田)으로서 부(富)의 축적을 막고자하였으며 균등한 소유를 주장하여 가난한 백성들을 소중히 여길 줄 알게 하였고 스스로는 청렴한 정치를 펴서 오랜 역사의 귀감이 되게 하였다. 문학사상에 있어서 그의 시는 현실을 초월하는 도가적 세계와 현실에서 방황하는 유가적 신념이 한꺼번에 어우러져 있다. 그러나 그 마음은 언제나 이상세계를 그리워하고 속된 세상을 벗어나고자 하고, 그래서 괴로움을 느끼고 있는 심정을 노래했다. 유옥은 일생을 통하여 어느 경우에도 효와 충을 실현하고자 하지 않음이 없었다. 한순간도 친노(親老)의 봉양을 잊지 않았던 것은 그의 효도이며 어버이에 효도하는 마음으로 군주를 향하여 취사(取事) 논사(論事)를 그치지 않고 그 잘못을 바로 잡도록 한 것은 군주를 위한 충(忠)이었다.

Yu Ohk was born in 1487. He was from Damyang south west Korea. After political confusing period , he had tried to establish new order and fundamental principle under the King Chungjong age. His doctrine of righteousness scolds selfish desire and asked to recovery the righteous human relation between husband and wife, king and subject. These doctrine lead to hate injustice behaviors and respect for righteousness politics in Chosun dynasty. His doctrine of statecraft protects the concentration of wealth and to limit land ownership for common people with equalize . He was a good model of integrity public servant for the people. His doctrine of literature characterised combined Confucian belief and taoistic unworldliness. However, he always missed ideal world and escape from dirty world. The most important ideal value through his life was thought of a loyal subject and a filial son. He criticized king's wrong behaviors base on neo-confucianism moral essence.

Yu Hua’s Brothers was written with the purpose of vividly showing the whole history of contemporary China by the form of “bildungsroman” dealing with the lives of two characters named Li Guang-tou and Song Gang. This novel comprises of ‘the Cultural Revolution’ and the period following Reform and Opening. At the postscript, the writer, Yu Hua said that this novel had been born by the encounter of these two periods, and explained the former period as the time dominated by “the frantic fever of minds, the repression of human desire and the misery of destiny”, the latter one as “the time when the morality has fallen and unruly desires have erupted into a lot of awkward things”. As much as Yu Hua stressed, the reality of contemporary china’s history depicted by the novel is full of violence, fear, overflowing desire, human misery and absurdity. Like many other literary works which dealt with the tragic and ugly human reality, Brothers shows us unsparingly and openly the reasons for which human beings cannot help despairing of themselves. But, when carefully reviewing this novel, we can find that there still exists alive another different place that is not overwhelmed and not swept away by the places of the tragedy and ugliness of the lives. This article specially notes the co-existence and mutual interaction of these two places, which is revealed by the contrast of the extreme violence of the Cultural Revolution and the heroic character of Song Fan-Ping at vol. I and the contrast of the place of Li Guang-tou which embodied the dominance of naked desires and the place which was hidden within the inner life(represented by the sea gull) of Song Gang who failed to adapt himself to the rapidly changing environment at the vol. II. The existence of this ‘another place’ which exists covertly in Brothers, even if it seems very weak quantitatively, is qualitatively very intense just like a small light beam making a crack in the darkness. By demonstrating the features of the co-existence and interaction of these two places, this article explores the fundamental meaning of humanity and human life that Yu Hua grasped in Brothers.

이 글은 유항림의 소설에서 절망의 존재론을 읽으려는 것이다. 유항림 소설의 인물들은 절망하고 있다. 그 절망이 진정한 자신이 되지 못한 절망이거나 자신이 아닌 자신이 될 수 없는 절망이라면 절망은 자신이란 것을 문제시하는 방법이라고 말할 수 있다. 이 글은 유항림의 소설이 이러한 절망을 통해 자신이란 것에 대한 의혹에 찬 물음을 던지고 있다고 본다. 절망의 존재론에서 자신이란 완전한 소통이나 일방적인 규정을 불허하는 타자이다. 유항림의 소설은 자신을 타자로 드러내고 바라본다. 「마권」은 바쁜 체 하는 잉여인간을 풍자적으로 제시했으며 「구구」의 전향자는 자신들의 절망을 해결할 어떤 열쇠도 없음을 일깨운다. 사상 또한 의혹의 대상이었다. 절망은 불가피했다. 「부호」와 「농담」은 자신을 파괴하거나 던져버리는 파행적 선택과 더불어 자신을 무엇으로든 채우려 드는 주체의 나르시즘을 비판한 것으로 읽힌다. 특히 「농담」에서 무엇으로든 규정되고 불리는 것을 용인하지 못하는 주인공은 자신과 남에 대해 조심하는 양심을 일깨운다. 절망은 자신이란 스스로 지워버릴 수도 함부로 규정하거나 채울 수도 없는 것임을 아는 양심의 발현이었다. 자신은 절망을 통해서만 생각할 수 있는 대상이라는 것―이것이 양심의 요구이자 명령이었다. 절망하는 인물의 분열된 시선은 주체에 의해 조망된 시공간을 해체하고 분절시켰다. 유항림의 소설이 보인 모더니즘적 면모는 이에 기인한다. 유항림 소설의 경우 모더니즘의 의미는 절망의 존재론을 통해서 해명되어야 할 것이다. 북한에서 유항림은 다른 북한작가들과 마찬가지로 옳은 것과 새 것이 승리해 가는 쇄신의 과정을 그려내야 했다. 그러나 그는 또 개변되지 못한 인물들의 혼란스러운 내면을 사실적으로 제시했다. 그 인물들은 대 주체에의 귀속이 과연 진정한 자신이 되는 길인가 하는 회의를 표현하고 있었다.

The aim of this paper is to read the ontology of despair in Yu Hang- Lim’s short stories. The characters represented in Yu Hang-Lim’s short stories are in despair. If the despair took hold of them is despair can not be oneself what they want or what they are not, it can be said that despair is the way to problematized the self. I think Yu Hang-Lim’s short stories cast some doubtful questions about self through the despair. In the ontology of despair, self regarded as the other not to be completely communicated or can not be defined from one side. The characters in Yu Hang-Lim’s short stories were depicted as the other or they saw themselves as the other. Maguen described the surplus man act like a busy person ironically, and ideologically conversed character depicted in Gugu shows that there is no key to solve his despair. The socialist idea also seemed suspicious to him. The despair was inevitable. Buho and Nongdam can be read as a criticism to the inclination apt to destroy the self or the selfish narcissism apt to disguise themselves easily. Specially in Nongdam the person who can not accept any appellation shows the conscience that demands be prudent to himself and other. The despair was an expression of conscience that knows the self can not be erased or filled with something and furthermore defined easily. The self is an object can be thought through the despair, that was a mandate of conscience. The spilt sight of despairing person deconstructed and segmented the time and space viewed by the Subject. This caused the modernistic character of Yu Hang-Lim’s short stories. In Yu Hang-Lim’s case the meaning of Modernism can be explained by the ontology of despair. In North Korea Yu Hang-Lim should describe the process of self transformation as a victory of the right and the new like other writers. But he represented confused inside of the person who could not renew himself realistically. That person was a shape to express the skepticism whether belonging to the Subject is the way to be self or not.

作者簡介 : 徐偉志 (Wai Chi TSUI), 男，1968年生，生於福建泉州。香港大學中文學院碩士研究生。 內容題要 : 水的想象，在余光中 (1928- ) 的詩歌中，可謂光彩奪目。我們主要以巴什拉 (Gaston Bachelard, 1884-1962) 關於相互性的雙重性詩學理論，賞試引述余光中的詩歌加以論證。本文以一條清澈的水貫穿全文，論述了余光中詩歌中對於水的想象，通過流動的水與死亡的想象；黑色的水與死亡的想象；天鵝的意象及水與生命力及哺育的想象等四節分析了物質從死亡、溺死、再生到哺育與水的關係。通過水表達一種永恆的回憶，從一顆水珠看出生命的本色。本文希望啟發對於余光中詩歌另一種的閱讀方式。

Imagination related to water in Yu Guangzhong’s (1928- ) poetry is dazzlingly brilliant. This article attempts to demonstrate Bachelard’s mutual duality poetics by citing Yu’s verses. The theme of a clear stream of water runs throughout the article, analysing the imagination related to water in Yu’s poetry. The four sections- the imagination of flowing water and death, the imagination of black water and death, the imagination of a swan, and the imagination of water, life force and nurture- analyse the relationship between matter and water in the manner of death, drowning, rebirth and nurture. Through water, eternal remembrance is expressed, and through a droplet, essential life is revealed. It is hoped that this discussion will inspire an alternative reading of Yu’s poems.

作者簡介 : 黃珠華 (Chu-Wah WONG)，女，生於香港，江蘇太倉人，香港大學中文系碩士研究生。 內容題要 : 兒童的想像力在他們長大時漸漸消失，但是詩人心裡始終有一塊寧靜和自由的天空，讓他像孩子一樣繼續在夢想的宇宙裡飛翔，為此，法國哲學家巴什拉根據C.G.容格的深層心理學分析，展開對詩人嚮往童年夢想的研究。本文嘗試以巴什拉的安尼瑪詩學理論，配合余光中詩句裡關於孤獨、季節、燈光和水的種種回憶，解釋童年的夢想和詩人的夢想之間的連續性。

Children’s imagination fade as they grow older, but poets never fail to retain an inner peace in their hearts, where they can continue to roam freely in the universe of dreams like children. The French philosopher Gaston Bachelard studies the poet’s yearning for childhood dreams, using C. G. Jung’s analysis of the inner psyche. This paper attempts to apply Bachelard’s anima poetics to the themes of loneliness, seasons, lighting and water in Yu Kwang-chung’s poems, in order to explain the continuity between childhood dreams and dreams of the poet.

作者簡介 : 鄭振偉 (Chun-wai CHENG)，男, 1963年生於香港，原籍廣東普寧，香港大學中文系哲學博士。現職澳門大學教育學院副教授。曾任多種學報執行編輯，編有《當代作家專論》(1996)、《女性與文學─女性主義文學國際研討會論文集》(1996)、《方法論與中國小說研究》(合編；2000) 等專集，論著有《中文文學拾論》(2000)、《鄭振鐸前期文學思想》(2000),《意識ㆍ神話ㆍ詩學─文本批評的尋索》(2005)，另有單篇論文發表於學報及雜誌。 內容題要 : 本文以余光中《安石榴》詩集中所輯錄的十首水果詩為討論的對象。味道並不是一種低級的感官或單純的享受，它包含着複雜的個人情感。筆者將水果詩作為一個整體，從食物和味覺着手，應用巴什拉的想像和諾曼的深層心理學，來閱讀這十首歌頌水果的詩作。詩人借大地的水果來表達他對台灣這片土地的情感，味道、記憶、童年、心事、幸福、豐饒、女性、宇宙、回歸等意蘊，都統一在水果中，在在見出詩人對台灣這片土地的認同。

This article is a study of ten “fruit poems” collected in Pomegranate, written by Yu Guangzhong. The sense of taste is not an inferior bodily experience or merely a sensation of pleasure；it often involves personal feelings. This article begins with a discussion of food and the sense of taste, in which Gaston Bachelard’s concept of material imagination and Erich Neumann’s notion of depth psychology are employed for reading these fruit poems. For analysis, these ten poems with an expression of praise for fruit are regarded as a unity. Beneath Yu’s poetic imagination from fruits borne by the earth, while uniting in the richness of fruit the sense of taste, memory, childhood, inner feeling, happiness, fecundity, femininity, the universe and regression, the poet reveals his passion for the soil of Taiwan and identifies himself with this soil.

조선시대 다섯 권의 『老子』 주석서 가운데 이충익의 『椒園談老』는 ‘강화학파’의 대표적인 노자주석서이다. 기존의 주석서들은 『노자』를 주석하는데 있어 ‘유무론’이 중심이 되지 않았다. 그러나 『椒園談老』는 ‘유무론’을 중심으로 현학가들의 주석을 비판하면서 동시에 조선시대 ‘성리학’의 형이상학적 범주에 한정되지 않는 존재론을 보여준다. 이충익은 당시의 학문이 서로 조화하지 못하고 대립하게 된 것이 바로 ‘有’와 ‘無’의 형이상학적 체계가 제대로 정립되지 않아서라고 주장하면서 ‘귀무론’과 ‘숭유론’을 비판한다. 이충익의 ‘유무관’의 중요한 특징은 ‘有無二元論’에 대한 비판이다. 이는 ‘有無相對論’과 ‘有生於無’에 대한 비판으로 말할 수 있다. ‘有無相對論’에 대한 비판은 有와 無를 각각의 독립된 관념으로 보는 것에 대한 비판으로 유와 무는 ‘相因’과 ‘相卽’의 관계라는 것이다. 그리고 ‘有生於無’에 대한 비판은 유와 무를 생성론적 도식으로 해석하는 것에 대한 부정이다. 이충익은 이를 바탕으로 ‘無常有論’을 제시한다. 이는 ‘도의 실현’을 유무의 일원론(常無常有論) 상에서 말하고자 한 것으로 유무의 운동성을 강조한 것이다. 그는 ‘성리학’적 형이상학이 지배하던 시대에 자신만의 유무관을 통해 유학과 불가 도가를 아우르는 형이상학적 체계를 말하고자 하였다.

유림은 아나키즘이 당대의 모순을 해석하고 미래의 전망을 제시할 수 있는가 하는 질문에 해법을 제시했던 유일한 인물이었다. 이 점이 아나키즘 진영에서 여타 아나키스트들과 유림과의 차이점이고, 그에 대한 연구가 필요한 까닭이다. 1929년 11월 10일과 11일에 열릴 예정이었던‘전조선흑색사회운동자대회’가 무산되는 과정에서 1929년 11월 1일 유림은 이홍근, 최갑용 등과 함께‘조선공산무정부주의자연맹’을 결성하였다. 이 연맹의 결성은 최초의 전국단위 아나키즘 조직으로서 운동의 고립 및 분산을 지양하고 통일적인 전선을 결성하므로써 민족주의와 공산주의 계열에 비해 조직적이지 못했던 종래의 아나키즘운동을 연대하여 고조시키겠다는 의도였다. ‘조선공산무정부주의자연맹’결성 후 유림은 연맹의 활동 차원에서, 독립운동 인재양성을 꾀하려고 1930년 만주 봉천에‘의성숙’을 설립 운영하였으며 원산지역 아나키즘운동의 활성화를 위해 노동운동에 관여하였다. 남상옥을 파견하여 ‘원산청년회’를 재건하였고 아울러‘원산일반노동조합’ 을 설립하였는데 이것은 유림이 노동운동에 주목한 결과이다. ‘조선공산무정부주의자연맹’은 아나키즘운동의 가장 큰 취약점이었던 대중기반의 확보라는 차원에서 지식인들의 사상운동이나 의열활동과 대비되는 부분이다. 유림은 중국에서 활동하고 있었음에도 불구하고 국내의 아나키즘 조직에 밀접하게 관여하였고, ‘코뮨’을 기초로 하여‘자유연합’에 의한 체제변혁을 꾀하면서도 대중적 기반과 연계, 노동운동의 고양을 모색하였다. 운동의 궁극적 목적이 대중의 각성과 이를 통한 체제변혁에 있다면, 유림의 이러한 활동은 아나키즘운동의 질적인 발전이라고 볼 수 있다. ‘아나르코 코뮤니즘’과 더불어 ‘아나르코 생디칼리슴’과 관련지어 이해할 수 있는 유림의 아나키즘은 본인이 임시정부에 참가하는 논리와 임시정부가 연합전선을 펼치는 이론적 근거를 마련하는 사상의 탄력성을 보여주었다. 그에 의하면 전 민족 구성원이 일치단결했던 3∙1운동의 결과로 자유연합에 의한 임시정부가 수립되었으므로 성립 초기의 임시정부는 자율정부라고 볼 수 있다고 하였다. 그러나 훗날의 임시정부는 독립운동과 괴리되어 그 성격이 변질되었으니 처음으로 되돌아가서, 특권을 배제하고 모든 혁명역량을 모으는 혁명정부가 되어야한다고 역설하였다. 각 정파가 각자의 독자성을 유지하되 연대하고(黨派合同􃓗異), 정부는 공동으로 구성해서 서로 책임지자(政府共戴均擔)는 자유연합에 의한 연립혁명정부여야 한다는 것이다. 어떻게 일본 제국주의라는 강제권력을 해체할 것인가라는 근본적인 질문에 유림은 노동계급을 비롯한 기층대중의 역량결집에서 그 해답을 찾았고, 아울러 교육을 통한 혁명간부 인재양성과 한중무장항일운동의 조직화가 절실하다고 보아 여기에 힘을 기울였다. 그의 일관된 논리는 전통의 바탕 위에 시대의 실정에 맞는 아나키즘의 창조와 운용이었다. 유림은 민족해방운동시기에 부단한 이론적 천착(穿鑿)과 현실에서의 치열함을 보여주었다. 그의 이러한 노력은 아나키즘을‘실현 가능한 이상’으로서 이해될 수 있게 한국아나키즘운동이 세계아나키즘운동사에 내놓은 빛나는 성과인‘독립노농당’의 창당으로 나타났다.

이 글에서는 16세기 중․후반을 살았던 유희춘의 학문과 경세관을 살폈다. 유희춘은 호남을 지역적 기반, 그리고 사림파의 사상을 학문 배경으로 하여 활동했던 인물이다. 유희춘의 학술활동은 四書․五經의 한글 해석본을 만드는 일, 『朱子大全』과 『朱子語類』의 교정본을 만드는 일을 중심으로 이루어지고 있었다. 경서에 대한 다양한 해석이 하나로 통일되지 않고, 주자의 정본의 텍스트가 충분하지 않던 당대 학계의 현실에서 유희춘의 작업은 유교․주자학에 쉽게 다가갈 수 있게 하는 기반을 마련하는 일이었다. 한편, 유희춘의 이러한 활동은 또한 주자학에 비판적인 사상들의 확산을 차단하는 보루를 세우는 의미를 지니기도 했다. 유희춘의 정치적 사유는 京在所 革罷와 鄕約 實行을 둘러싼 의견과 관련하여 살필 수 있다. 유희춘은 당대의 지방 정치 구조를 크게 바꾸지 말 것이며, 舊來의 체제를 그대로 유지하는 상태에서, 守令의 역할을 보다 강화하자고 하였다. 이와 연관하여 유희춘은 수령의 지방 통치를 위한 지침서, 『治縣須知』를 정리했다. 8조항의 짧은 내용으로 이루어진 『치현수지』는 조선 최초의 ‘牧民’을 위한 자료였다. 그러기에 『치현수지』는 기념비적인 작품이었다. 『치현수지』의 특성은 수령에게 요구되는 덕성과 능력의 범주와 내용을 국가적 차원이 아니라 민간에서 마련하고 준비한 점에서 찾을 수 있다. 나아가 수령에게 필요한 덕목으로 개인의 道德性 확립을 강조한 점에서도 그 특징을 찾을 수 있다. 유희춘의 이러한 생각은 주자학이 조선사회에 정확하게 이해되고 또 그 정신이 실현되기를 바랐던 그의 근본 학문관이 현실인식, 수령제 운영에서 구체화된 것이었다.

Dieser Aufsatz behandelt das Leben und Denken von Yu Jin Oh, ein Verfassungsrechtler, der sich in der ersten Verfassunggebung sowie in der darauffolgenden turbulenten Geschichte des koreanischen Ver- fassungsrechts als eine Schlüsselfigur herausragt. Drei Aspekte wurden dabei berücksichtigt. Erstens, diese Untersuchung bietet eine Möglichkeit sowie Grundlage für die weiteren Forschung über persönliche Beiträge, die er in der neueren Geschichte nach 1945 in verschieden Bereichen geleistet hat. Dies bereichert die allgemeine Geschichte. Zweitens, diese Untersuchung bezweckt, vor allem seine Rolle in der ersten Ver- fassunggebung zu erhellen. Damit wurde gehofft, die Verfassungsgeschichte in dieser Phase besser zu erkennen und verstehen. Drittens, sein zur Ausformung dem Verfassungskomittee des Parlaments vorgelegter Ver- fassungsentwurf spiegelt englo-amerikanische sowie kontinetal- europäische Erfahrung sowie Theorien wider. Wir können seine Denken als Ansatz für die Forschung der weiteren Entwicklung der Ver- fassungsrechtswissenschaftsgeschichte einnehmen. VerfolRSTENS, beachtet

문법 교재와 정치학 교재를 함께 썼던 학자는 우리 역사에서 兪吉濬(1856~1914)밖에 없었다. 계몽기라는 시대상황 속에서 유길준은 國漢文混用體라는 문체를 시도하여 이 두 가지 책을 썼다. 유길준은 1881년 여름부터 日本에서 유학하며, 일본이 開港한 뒤에 30년 동안 서양의 제도를 본받아 富强해졌음을 알았다. 그는 미국 유학시절에도 자료를 계속 수집하였다. 1885년에 귀국하자 곧바로 체포되어, 지금까지 준비해 왔던 자료와 원고들이 대부분 없어진 상태에서 西遊見聞을 저술하였다. 그가 한글전용을 하지 못한 이유는 이 책을 나누어 주려고 생각한 독자층이 바로 사대부들이었기 때문이다. 그는 開化의 주체가 官員들이라고 생각했기에 비매품으로 출판하여 그들에게 나누어 주었다. 西遊見聞은 近代化 社會를 수립하기 위해, 자기가 먼저 보고 들었던 西洋의 모습을 국민들에게 전달하려고 애썼던 개화 의지의 산물이다.

This paper strives to analyze Yu Hyeong-won's plans to build an ideal state, with a special focus on his plans for the taxation and financial systems. Yu Hyeong-won identified a state in which all members of society come to have their own spaces through the education of good citizens (yangmin) and human resources (yangsa) as an ideal one. Yu believed that an ideal state could be built when all the institutions that make up a state, such as financial, regulatory, and organizational institutions, were properly planned and managed. This study carries out an in-depth analysis of Yu's plans. Yu regarded himself as a planner sent to design the ideal state. Through his research, development, and promotion of his plans, Yu contributed to the development of a school of thought known as Gyeongsehak(經世學) studies on how to manage a state- that emerged as a new method for people to participate in their communities and nation. By introducing the methodology through which he planned to develop the taxation and financial systems, Yu showed how the Gyeongsehak could be applied to the proper management of the state.

교육은 그 시대의 교육적 이해를 반영한다. 개화기의 교육은 개화기의 교육적 이해를 반영한다. 개화기의 교육에 대한 연구는 상당히 이루어져 있다. 교육사학계에서는 개화기에는 국가적으로 위급한 상황이어서 조선의 전통과 서양의 근대에 대한 진지한 논의가 부족한 가운데 서구 교육을 수용하기에 급급했다고 결론을 짓고 있다. 필자는 이러한 견해를 문제시하면서 유길준의 교육론을 살펴보았다. 실상 개화기에는 전통과 근대에 대한 진지한 논의를 전개할 여건은 마련되어 있지 않았다. 그럼에도 불구하고 개화사상을 체계적으로 전개했던 유길준은 유교적 전통과 서구적 근대를 조화하려고 부단히 노력했던 지식인이었다. 그의 사유에는 유교적 전통에 근거한 도덕적 사고가 짙게 배어있다. 그는 종교자유와 정교분리의 이념이 수용되고 유교와 교육이 분리되어가는 상황에서, 도덕적 수양과 지식의 계발을 병행하는 교육을 내세워 전통교육과 근대교육을 절충하려 했다. 또한 이러한 관점에서 교육적 인간상도 설정했고 교육을 통해 개화를 이루고자 스스로 교육실천운동에 투신하였다.

》Education reflects the educational understanding of the day. The education of Korean enlightening period(1876-1910) reflects the educational understanding of the day. There are so many studies on the education of the enlightening period in Korea. Those conclude as follows: The intellectuals did not debate sufficiently on Korean tradition and Western modernity because of national emergency. On this situation Korean government was absorbed in importing Western education. Regarding this conclusion as an issue, I studies Yu Kil Jun's educational theory. In fact, Korea was in no condition to debate on Confucian tradition and Western modernity. Yet Yu Kil Jun who had considered systematically the enlightenment of Korea tried to harmonize Confucian tradition and Western modernity.He was accustomed to thinking moralistically on the basis of Confucian tradition. In the enlightening period, the idea of religious freedom and the principle of the separation of state and religion were introduced in Korea. Confucianism and the formal education started to were separated. In that situation he tried to combine the traditional education and the modern education through carrying out the moralistic cultivation and the intellectual development at the same time. In this view he set up the educational image of ideal human being and was engaged in educational practices toward the enlightenment of Korea.

한국의 헌법 교과서인 유치형의 헌법과 일본의 穗積八束의 헌법 교과서 및 강의안을 비교하여 穗積八束의 헌법사상이 유치형에게 반영된 제상을 분석하고, 유치형 헌법사상의 특징을 규명하였다. <주제어> 헌법, 유치형, 穗積八束, 국체, 주권, 국가, 공법, 사법

유진오의 법철학사상의 요소는 크게 법의 역사사회적 성격에 대한 강조, 켈젠의 법단계설적 요소, 그리고 법문 안에서의 자유로운 해석을 들 수 있다. 이 세 요소는 각각 또는 서로 결합하여 그의 지론이었던 헌법의 기본이념으로서의 ‘경제적 사회적 민주주의’나 내각책임제 및 헌법위원원회 등의 구상을 정당화하는 논거로 원용되기도 하고, 한편으론 법치주의의 의미를 약화시키는 작용도 하였다. 이것들은 모두 당시 유력하였던 미국헌법사상의 영향을 배척하고 한국적 헌법학을 세우려는 나름의 노력이었으나, 결과적으로는 그의 헌법학이 일관된 하나의 체계로 성립하는 데는 장애요소가 되었다.