Earticle

본 연구는 1928년 상트페테르부르크에 ‘동방 민족의 집(Дом просвещения народов Востока 또는 Дом народов Востока, 약칭_ДПНВ 또는 ДНВ)’내에 설립된 ‘고려분과(Корейская Секция)’를 중심으로 한 1920~30년대 상트페테르부르크 한인들의 문화예술 활동과 사회주의운동가였던 한명세(韓明世, Хан Андрей Абрамович, 1894~1937)의 1933~37년까지 상트페테르부르크의 ‘고려분과’에서의 문화예술 활동에 대해 알아보는 것이다. 연구방법은 문헌분석과 현지조사를 통해 상트페테르부르크에 소재한 국립 중앙 문학·예술 아카이브(ЦГАЛИ СПб)자료들을 중심으로 국립 중앙 역사 아카이브(ЦГАИ) 그리고 국립중앙아카이브(ЦГА)에서 소장하고 있는 한인들과 한명세의 문화예술 활동 관련 자료를 수집하여 분석하였다. ‘고려분과’는 1921년 설립된 ‘고려클럽’을 기반으로 초기 소비에트 시기에 다민족‧다문화 공간인 상트페테르부르크에서 민족문화를 꽃피울 수 있었던 민족문화정책 안에서 활동한 기관이었다. 한명세는 1933년 상트페테르부르크로 이주하여 2년간(1936~1937) 고려분과의 사업을 이끌었다. 상트페테르부르크에 한인들의 민족문화 소개와 민족정체성 확립 그리고 민족의식 고취를 위해 한인들의 연극, 무용, 음악 등 문화예술 활동을 장려하였다.

This study focuses on the 'Korean Section' established in 1928 in the 'House of the Eastern Peoples' in St. Petersburg(formerly Leningrad) and Learn about the cultural and artistic activities of Korean Russians in St. Petersburg. The methodologies of this study were used literature analysis and fieldwork, focusing on the materials of the National Central Literary and Art Archive (ЦГАЛИ СПб) located in St. Petersburg, Koreans and Han Myung-se who are owned by the National Central Historical Archive (ЦГАИ) and the National Central Archive (ЦГА) Data related to cultural and artistic activities were collected and analyzed. The ‘Korean Section’ was an institution that was active in the national cultural policy that allowed the national culture to blossom in St. Petersburg, a multi-ethnic and multicultural space, during the early Soviet period based on the ‘Korean Club’ established in 1921. Han Myung-se moved to St. Petersburg in 1933 and led the business of the ‘Korean Section’ for 2 years (1936-1937). He encouraged Koreans to engage in cultural and artistic activities such as national theater, dances, and music to introduce Koreans to their national culture, form a national identity, and inspire national consciousness in St. Petersburg.

본 논문은 한일강제병합 전후 한인의 러시아 국적 취득을 일본 신민화에 대한 방어행위로 규정했다. 먼저 한일강제병합 전 러시아 귀화 한인과 비귀화 한인이 여권 대여와 위조 등 러시아 공문서 시스템의 허점을 이용해 생존을 도모하는 모습을 통해, 갈등으로만 설명되지 않는 양자의 비공식적 협력관계를 밝혔다. 두 번째로 한일강제병합 후 러시아 국적 취득을 통해 신귀화자가 탄생했고 그 안에 망명귀화층이 형성되어 있었다는 점을 검토했다. 이들은 고국의 독립문제에 많은 관심을 보였다. 세 번째, 러·일 두 제국은 한인을 각자의 신민으로 포섭하고자 했으나 실패했다는 점을 검토했다. 일본은 여권수수료 할인을 통해 한인을 일본 신민으로 끌어들이려 했지만, 러시아의 국적 취득 장려정책에 그 효과가 상쇄되었다. 러시아는한인을 제도적으로 신민화하는 데는 성공했지만, 한인에게서 러시아 신민으로서 충분한 충성심을 얻지 못했다. 제1차 세계대전 발발 후 다수의 신귀화자가 러시아령에서 이탈한 사실은 당시 한인의 러시아 국적 취득과 한인의 러시아화가 낮은 상관관계에 있었다는 점을 보여준다. 러시아 국적제도 아래에 정치적 난민으로서 한인의 정체성이 복류하고 있던 것이다.

This study aimed to explore the historical meaning of the acquisition of Russian nationality for Koreans before and after the Japanese annexation of Korea. It was a defense against being Japanese subjects to acquire Russian nationality at that time. Initially, the naturalized and non-naturalized in Russia had a symbiotic relationship to some extent by making fake passports and lending them. Secondly, some Koreans became the new naturalized by acquiring Russian nationality after the Japanese annexation of Korea. The naturalized refugees, who had a strong interest in their homeland, were formed in the group of the new naturalized. Third, Russia and Japan tried to make Koreans their own subject but failed. Japan tried to attract Koreans to Japanese subjects by allowing a discount of passport fees, but the effect was offset by Russian policy to encourage Koreans to acquire Russian nationality. Although Russia succeeded in making Koreans Russian subjects institutionally, it could not gain loyalty from Koreans enough. The fact that a large number of the new naturalized left Russia after the outbreak of World War I shows that the acquisition of Russian nationality and the Russification could not have a high correlation at that time. Furthermore, it illustrates that the identity of Koreans as political refugees was flowing under the Russian nationality system.

이 연구는 한인의 호주 노동시장 진입과 성장에 있어서 에스닉 인클레이브로서의 청소업의 역할에 주목하며 이를 통해 국제이주자의 사회이동에 대해 고찰한다. 2017년~2019년까지 시드니, 브리즈번, 멜버른 현지조사와 50여 명의 한인 심층면접조사를 수행하였으며 이 연구에서는 이 중 16명의 심층면접자료를 활용하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 호주 한인에게 청소업은 영어 등 인적자본이 부족한 한인에게 취업의 기회를, 자본이 부족한 한인에게는 비즈니스를 시작할 수 있는 기회를 제공하여 한인의 경제적 상승의 발판이 되고 있다. 청소업은 호주 한인의 법적지위 상승에도 기여한다. 워홀러는 청소업을 하면서 학생비자로 변경하거나 457비자를 취득하고, 고용주는 청소업을 활용하여 457비자를 후원한다. 청소업은 한인 이민 1세뿐만 아니라 호주 주류사회 진출 장벽이 낮은 1.5세와 2세에게도 한인이 사수해야 할 중요한 기회로 인식되고 있다. 끝으로 호주 한인은 이주를 통한 사회이동의 의미를 호주 사회 내의 자신의 위치보다는 한국에 있을 때와의 비교를 통해 평가하며, 대체로 호주 이주 후 청소업 종사 등 직업의 하향이동과 상관없이 호주라는 나라가 제공하는 기회와 환경을 사회이동을 느끼게 하는 요인으로 언급하였다. 이는 이민자에게 청소업이라는 직업보다 호주라는 국가가 계층 소속감과 사회이동을 평가하는데 중요한 요소로 작용함을 시사한다.

This study examines the status of the cleaning industry as an ethnic enclave as it incorporates Koreans into the Australian labor market, placing special emphasis on exploration of the social mobility of Koreans who have migrated to Australia. Interviews of some fifty Korean individuals were carried out in Sydney, Brisbane, and Melbourne between 2017 and 2019, with sixteen of those interviews used in this analysis. The cleaning industry has served as a steppingstone towards upward economic mobility by Koreans in Australia as it provides job opportunities to those lacking human capital and English language skills, on the one hand, and business opportunities to those lacking financial capital on the other. The industry has also helped Koreans to secure settlement status in Australia. Working holidaymakers engaged in cleaning work are issued with student visas to continue their work and some get to acquire a temporary work visa (457 subclass) with the sponsorship of Korean employers. Cleaning has been seen as an important opportunity for both first-generation Koreans as well as 1.5 and second-generation Koreans, the latter of whom generally face lower barriers to entry into mainstream Australian society. From the perspectives of Koreans who have migrated to Australia, the meaning of social mobility is constructed by comparing the opportunities and environments Australia has offered to them with those of Korea. This suggests that, for Koreans in Australia, social mobility is interpreted on the basis of where they live rather than what they do.

이 논문은 부에노스아이레스의 의류 도매상가인 아베쟈네다상가가 아르헨티나 한인사회를 대표하는 종족공간으로 되는 과정을 아르헨티나 한인사회의 발간물과 아르헨티나 한인 상인의 구술을 통해 고찰하고자 했다. 아울러 아르헨티나 한인사회에서 아베쟈네다상가가 갖는 종족공간으로서의 의미를 포착하고자 했다. 1965년 1차 계약이민을 계기로 형성된 아르헨티나 한인사회는 경제적인 성장을 이루었다. 이주 초기 가내 의류봉제 하청업자였던 한인은 점차 도매상으로 변화하게 되면서, 온세상가를 거쳐 아베쟈네다상가로 확산되었다. 한인 상인의 경제력 향상은 자연스럽게 한인의 주거와 경제활동 장소를 분리시켰다. 이 과정에서 아르헨티나에서 전통적으로 한인촌의 지위를 갖고 있던 백구지역은 약화되었고, 급기야 백구지역 주변부의 슬럼화로 한인사회에서 ‘위험한 공간’으로 간주되면서 한인사회의 경제중심지는 아베쟈네다상가로 옮겨 갔다. 한인들이 아베쟈네다상가에서 다양한 종족관계를 경험하게 되면서, 상가는 종족공간화 된다. 특히 2006년 루이스 비알레 화재사건이 종족갈등으로 변모되면서 아베쟈네다상가 한인 상인들은 연대하고 아베쟈네다상가가 종족공간의 성격을 보이는 계기가 되었다. 또한 백구지역의 부정적인 이미지는 아르헨티나 한인사회를 상징하고 대표할 새로운 공간을 필요로 했다. 한인들은 축제와 각종 대외사업 등을 통해 상가를 기반으로 아르헨티나 사회에 종족성을 드러내고 아베쟈네다상가를 종족공간으로 만들고 있다.

This study explores the ways in which the Avellaneda Fashion District of Argentina, previously a Jewish residential area, developed into a clothing wholesale district driven by Korean immigrants. By closely reviewing Korean immigration documents and multiple sources, including interviews of Korean immigrants, this study highlights the sociocultural, historical, political, and economic implications of the appropriation of the district as a Korean ethnic space. In 1965, the first Korean indentured immigrants settled down in Argentina. Since then, the Korean ethnic community has experienced dramatic rise and fall mirroring the textile industry. Those who initially subcontracted to Jewish merchants selling domestically produced garments became wholesalers and gradually expanded into the Jewish residential area via Once Street. However, as the economic power of Korean immigrants improved, home??based small factory transferred into wholesaler with manufacturing factories at the business area. It resulted in the first Korean town to become shrunken and notorious as a ‘dangerous space’ as the consequences of the ghettoization of the neighborhood area of Paekku and the relocation of the Korean textile business’s economic hub to Avellaneda Fashion District. Meanwhile, the emergent ethnic space also developed in the process of contesting with other ethnic groups. In 2006, there was a fire accident in Louis Viale escalated ethnic conflict between a Korean merchant and Bolivian immigrants. It was this event that brought together the Korean merchants of the district in solidarity to resolve the case and establish the foundation for a Korean ethnic space. Korean immigrants have then continuously reinforced their cultural presence in the district by hosting ethnic festival, carrying out field survey and implementing various projects.

As the Second Sino-Japanese War broke out in 1937, Korean-Americans’ hope for independence rose up, however, a dispute over method was ignited. The headquarters of Korean National Association of North America(K.N.A) maintained the assistance to Provisional Government(P.G), while the United Korean Society to Aid China(U.K.S) insisted anti-Japanese movement in America. This resulted in division in K.N.A, as it was combined with political, emotional, and monetary problems. Doo Sik Shynn, editor in chief of The New Korea, tried to arbitrate K.N.A.H.Q. and U.K.S. On the one hand, Shynn demanded K.N.A.H.Q. to execute possible methods, more than the monetary aid to P.G, and on the other hand, he explained the situation of K.N.A to members of U.K.S. to settle down their discontent. K.N.A.H.Q. became antagonistic to Shynn who openly supported U.K.S, and as a result, Shynn lost his position in K.N.A and The New Korea. The absence of Shynn brought a full-fledged conflict. K.N.A.H.Q. attempted direct control over U.K.S, which U.K.S. openly opposed. Eventually, U.K.S. created a new political group, independent from K.N.A.

초국가적 이민 교회 속에서 여성 차별을 의미하는 스테인드 유리 천장 아래에서 그간 드러나지 않았던 기독교 여성 리더들의 경험을 가시화하려는 시도가 필요하다. 미국과 캐나다의 북미 지역으로의 초국가적인 이주의 경험과 초국가적인 한국 기독교 속에서 겪는 한인 이민 1세대 여성 리더들(목사, 전도사, 사모 등)의 어려움은 성, 인종, 계급, 신분, 가부장적인 문화와 구조 등으로 인한 교차적 차별성 때문에 더욱 심각한 상황에 있다. 그러나 이들은 많은 제도적, 문화 사회적, 경제적, 신분적인 어려움에도 불구하고 북미에서 기독교 사역을 지속하면서 여성 리더십 역량을 발휘하고 있다. 그리고 초국가적인 한국 기독교 발전에 공헌한 살아있는 역사적 주체들이라 할 수 있다. 그럼에도 불구하고 교회 구조 및 한인들의 정서 속에서 여성 리더들은 남성과 동등하게 인식되고 있지 않다. 필자는 초학제적인 연구 방법의 여성신학적 관점의 구술 생애사 연구를 통해 이제까지 소외되어 있던 그들 자신의 목소리를 들려주고자 한다. 이를 통하여 한국 교회 안에서 안수 및 사역의 기회 등에서 행해진 여성 차별적인 정책들, 기독교 역사에서 문헌 기록이 미비한 부분들을 점검하고 이를 극복할 수 있다고 본다.

This paper attempts to make transnational Korean Christian women leaders’ intersectionality visible and to propose these women as women’s leadership role models. It explores first-generation Korean Christian women leaders ? moksa (ordained pastor), jeondo-sa (un-ordained pastor), and samo (pastor’s wife) ? who face multiple challenges such as discrimination as members of minority groups based on the intersection of gender, race, class, immigration status, patriarchal culture, and structure of their transnational immigrant churches in North America, including the U.S. and Canada. These women leaders have developed unique leadership capacities that have made them strong enough to survive in their transnational and intersectional contexts. Their marginalized contexts manifest missing women’s agency in church politics and history that have excluded and limited women’s leadership in the written historical records as well as in the ordination process of most Christian denominations. The oral history method employed in transdisciplinary feminist theology facilitates a break in the stained-glass ceiling that hinders women’s full participation in church leadership by revealing hidden layers of the women’s lived experiences.

인간의 어로활동은 바다를 토대로 한 생산 활동이며 어획을 목적으로 한 사람들의 이동은 새로운 정주 사회를 만들어 내기도 한다. 한국의 원양어업은 국경 밖의 바다에서 생산한 어획물을 다른 국가로 수출함으로써 국가 경제성장에 이바지 해 왔다. 이 논문은 1970년대 이후 스페인 라스팔마스에 어업기지를 두고 어획활동에 종사하였던 한국 선원들의 삶을 조명함으로써 ‘원양’의 어업은 한인들의 새로운 이주 사회를 형성시켰던 동인(動因)이었음을 밝혀보고자 하였다. 태평양과 인도양, 그리고 대서양으로 이어진 원양으로의 진출은 국가의 지원정책과 거대자본이 없이는 불가능하였고, 한국전쟁 후 분단과 경제적 열악성으로 말미암아 원양 어업은 그 출발에 있어서 정부의 정책과 긴밀성을 가지고 있었다. 스페인의 라스팔마스는 한국의 대표적 원양 어업‘기지’로 대서양 연안에 해외 한인 이주사회가 형성되는 계기를 만들었다. 산업적 ‘기지’가 형성됨에 따라 이주사회가 형성된다는 것은 19세기말부터 이어진 해외 한인 이주사 속에서 볼 때 이전과는 다른 새로운 현상이었다. 그러나 1990년대 후반부터 국제적 규범과 제도의 변화에 대응하지 못한 정부정책은 이주사회의 쇠퇴에 직접적 영향을 미쳤다. 국가의 산업정책이 이주사회를 형성시킨 주요 요인이었으나 또한 이주사회의 지속성에 있어서도 미치는 영향은 컸다. 한국의 근대 산업의 확장과 더불어 형성된 원양의 해외 이주사회는 자국의 산업적 육성책만이 아니라 해양자원에 대한 글로벌 가치를 수용, 실행하는 변화 없이 지속가능한 사회도 없다는 것을 보여준다.

Human fishing activities are sea-based production activities and the movement of people for fishing creates a new settlement community. Korea's overseas fisheries have contributed to the nation's economic growth by exporting fish its produced in waters surrounding the overseas territories. This thesis tries to emphasize that maritime fishing was a major factor in the formation of a new Korean immigrant community through the lives of Korean seafarers who have been engaged in fishing activities with fishing bases in Las Palmas, Spain since the 1970s. After the Korean War, the Korean Peninsula was divided, and the overseas fisheries began with the government's initiative. Las Palmas was one of Korea's various fishing bases and created an opportunity for Koreans to migrate to the Atlantic coast. The formation of a immigrant community with the formation of an industrial "base" was a new phenomenon, unlike before, in the history of Korean migration that continued from the late 19th century. The Korean community of Las Palmas was created during the modernization of Korea and contributed to the national economy. However, changes in international norms and institutions have had a direct impact on the decline of Korean community since the late 1990s. And, it also shows that the Korean government's industrial policy played a major role in the overseas migration community. Korea's industrial policy was a major factor in forming a migrant community, but it also had a significant impact on sustainability. The case of the Korean immigrant community in Las Palmas shows that there is no sustainable community without protecting marine resources.

한인디아스포라는 그동안 시기별·국가별로 구분하여 연구되었고 그 이면에 젠더화된 경향이 존재함에도 무성의(asexual) 디아스포라로 논의된 경향이 있다. 본 연구에서는 한인여성 디아스포라 가운데 하와이 사진신부의 영남부인회라는 공동체를 분석하였다. 영남부인회는 1928년에 하와이 호놀룰루에서 결성된 한인여성단체로서 영남 출신 사진신부의 공동체였다. 영남부인회는 그 창립동기부터 배타적인 지역주의를 내포한 단체로서 회원들 간 친분을 바탕으로 한 ‘연대’를 강조한 공동체였다. 이는 영남부인회가 미국사회에서 ‘아시아여성 이민자’라는 젠더화된 계층적 배경을 토대로 결성된 단체였기 때문이다. 특히 이들은 자매애를 바탕으로 비공식 경제활동 을 통해 정치활동으로까지 그 영역을 넓혀갔다. 강한 자매애를 기반으로 한 영남부인회는 고립된 농장생활을 벗어나 도시로 이주한 회원들에게 보다 확장된 인적, 경제적, 사회적 네트워크를 제공하였다. 또한 ‘시민권이 없는 외국인’의 신분이었던 회원들은 제도권의 금융업 대신 영남부인회 회원 간의 ‘계’라는 비공식 경제활동을 통해 재산을 축적하였다. 이렇게 형성된 자본은 이후 모국의 저항운동에 사용되었다. 이와 같이 미국사회의 비정치적 존재였던 한인신부는 영남부인회의 정치활동을 통해 그들만의 정치적종족성(political ethnicity)을 재현하였다. 결론적으로 영남부인회는 1920년대 하와이의 사회구조에서 기인한 아시아여성 이민자의 공동체로서 피식민지민 출신 한인신부집단의 정치적 연대를 보여준 한인여성 디아스포라 공동체였다.

The Korean diaspora has been studied separately by period and region, and despite the fact that there is a tendency to be gendered in Korean diaspora, it has been discussed as an asexual diaspora. In this regard, Korean women's inheritance has not received much academic attention. In this study, Youngnam Women's Association of picture brides will be analyzed in Korean diasporic communities. The Yeongnam Women's Association was a Korean women's organization formed in the 1920s of Hawaii and was a community of picture brides from Yeongnam. The Yeongnam Women's Association, based on the common experience of picture marriage and regionalism of Yeongnam, showed characteristics of sisterhood, informal economic activities, and political solidarity. In particular, the Women's Association, based on strong sisterhood, provided its members with expanded human and social networks in urban spaces, unlike the previous isolated farm life. In addition, members who were "foreigners without citizenship" were able to accumulate wealth through unofficial economic activities called ‘Korean traditional private funding, Gye’ instead. This type of capital was later used in the resistance movement of the motherland. As such, their political activities, which were non-political beings in the Hawaiian society, can be seen as an active reproduction of the "political ethnicity" inherent in them by immigrant groups. From this point of view, the Yeongnam Women's Association can be defined as the Korean women diasporic community, and also the Asian women's immigrant community created by Hawaii's social structure in the 1920s.

이 논문은 1910년대 초, 재러한인사회를 대표하는 《권업신문》과 《대한인졍교보》의 기사를 분석함으로써 1900년대의 민족주의가 계승되고 굴절된 면모를 확인하고자 했다. 개인을 민족/국가를 위해 복무하는 원자로 호명한다는 점에서 재러한인사회의 민족주의는 분명 1900년대식 열혈주의를 계승하고 있었다. 그러나 국망을 기점으로 효력을 급속히 상실한 실력양성론과는 다른 자리에서 민족주의의 ‘진화’가 요청되었고 이에 대한 응답으로 재러한인매체는 완전한 ‘준비’ 없이도 독립을 꿈꿀 수 있다는 ‘정신주의’의 길을 제시했다. ‘실력’ 대신 ‘정신’의 잠재력에 방점을 두는 사유와 감성은 크게 세 가지 담론-영웅 담론, 인성진화론, 동정 담론-을 통해 드러났다. 이것들은 문명의 위계와 약육강식의 논리를 회의하고 새로운 대안적 세계관을 모색하는 반진화론적인 사유를 내포하고 있었다. 그간 《권업》과 《정교보》는 강한 민족의식을 표출한 항일언론으로 설명되었으나 매체에 내포된 다기한 성격은 별 주목을 받지 못했다. 이 논문은 국망에도 불구하고 열렬한 구국운동이 진행될 수 있었던 이유와 그 양상을 구체적인 자료를 통해 확인했다는 점에서 의의를 갖는다. 더불어 단순히 민족주의의 심화로 환언할 수 없는 민족의식의 균열의 지점을 탐색했다는 점에서 재러한인의 ‘실존’을 다루는 고려인 연구의 초석을 놓는 작업과도 무관하지 않다고 본다.

This study investigates how Gwoneop Shinmun and Dehanin Jeonggyobo inherited and transformed the nationalism in the 1900s. The nationalism of the Korean community was apparently influenced by 1900s' nationalism in the sense of individuals being interpellated as atoms that served the interests of the nation-state. However, in opposition to theory for Fostering Capacity, which rapidly lost its purchase on peopele's thinking after the loss of Korean sovereignty, there was a new demand for a nationalistic framework, and in response, the press prompted 'mentalistic' path through which people could dream of achieving independence without sufficient 'preparation'. The thought and sensibility that focused on the potential of 'mind' instead of 'capability' were largely revealed through three discourses: hero discourse, personality evolution theory, and sympathy discourse. These discourses connoted anti-(or quasi-)evolutionary thinking which doubted the hierarchies of civilization and the law of the jungle, and sought to formulate a new and alternative worldview. Until now, Gwoneop and Jeonggyobo have been described as anti-Japanese outlets which expressed a strong national consciousness, but the various aspects of their articles have received little attention. This study is different from others in that it analyzed the the reason why the committed independence movement was able to sustain itself despite the fall of the Korean Empire. In addition, it helps to lay the groundwork for the Kareisky culture and literature studies which deal with the 'existence' of the Koreans, given that it explored fissures in national consciousness that cannot be assimilated into a concept of nationalism.

이 논문은 미국 동부지역에 거주하고 있는 한인들의 문화다양성 수용에 대한 실태를 설문조사를 통해 살펴보았다. 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 재미한인은 미국사회가 인종, 종교, 사회경제적 배경 등 이민자의 문화다양성을 인정하는 것으로 나타났다. 둘째, 재미한인의 미국정부의 이민정책에 대한 만족도는 보통 미만으로 나타났으며, 미국정부의 이민정책은 더욱 개방되어야 한다고 보고 있다. 셋째, 재미한인은 전반적으로 같은 한국인들과 친하게 지내고 신뢰하고 있는 것으로 나타났다. 넷째, 재미한인 1세는 모국의 정치문제에 관심이 많은 반면, 2세는 미국의 정치문제에 관심이 많은 것으로 나타났다. 이 연구의 시사점은 재미한인사회는 세대별로 나타나는 행동양식과 정체성의 차이를 좁혀 나가야 한다. 마지막으로 1.5세와 2세의 참여를 보강하여 세대 간 문화다양성의 차이를 비교분석하는 후속 연구가 진행될 필요가 있다.

This thesis examines the reality of cultural diversity acceptance of Koreans living in the eastern part of the United States through a survey. The main findings of the study are as follows. First, Korean-Americans showed that American society recognizes the cultural diversity of immigrants, such as race, religion, and socioeconomic background. Second, the satisfaction of Korean-Americans with the immigration policy of the US government was below average, and it is believed that the US government’s immigration policy should be more open. Third, it was found that Korean-Americans are generally friendly and trusting with the same Koreans. Fourth, it was found that the first generation of Korean-Americans were more interested in the political issues of their home country, while the second generation was more interested in the political issues of the United States. The implication of this study is that the Korean-Americans society should narrow the differences in behavioral patterns and identities that appear by generation. Lastly, it is necessary to conduct a follow-up study to compare and analyze differences in cultural diversity between generations by reinforcing the participation of 1.5-year-olds and 2-year-olds.

이 논문은 아시아・태평양 전쟁기의 남서 태평양지역(SWPA, South West Pacific Area)에서 연합군에게 포로가 된 한인 군인, 군속의 포로 심문조서를 기록을 분석하였다. 아시아·태평양 전쟁에서 일본은 총동원 체제로 인력, 물자를 투입하였고, 식민지 조선에서도 한인을 강제 동원하였다. 동원된 한인들은 연합군의 공격으로 인한 전사나 일본군의 보급 경시로 인한 아사, 풍토병으로 인한 병사, 그리고 해상에서 수송선이 격침당해 익사하는 등, 큰 피해를 본다. 그 가운데 소수의 한인이 미군을 중심으로 한 연합군에 투항하여 포로가 되어 살아남았다. 연합군은 일본군 및 군속 포로를 포획하여 적극적으로 심문하였다. 포로가 제공하는 정보는 연합군의 일본군에 대한 작전과 전쟁 수행을 위해 활용되었고, 포로가 되는 것에 대한 교육을 받지 못한 일본인은 연합군에게 정보를 폭로, 제공하였다. 그 가운데 한인 군인, 군속도 연합군의 포로가 되어 개인 신상정보부터 일본군의 정보, 식민지 조선의 정보에 이르기까지 다양한 정보를 연합군에게 제공하였다. 그러한 정보는 심문조서로 정리되어 각 군에 공유되는 등, 연합군의 전쟁 수행에 활용되었다. 이러한 심문조서는 당시 살아남은 한인의 생생한 진술이 담겨있다는 점에서 매우 중요한 가치를 지닌다. 그렇지만 지금까지 남서 태평양지역에 동원된 한인의 연구에 활용되지 못하여 왔다. 이 연구에서는 남서 태평양 전선에서 포로가 된 한인 군인과 군속의 심문조서를 조사, 분석하여, 군인 41명과 군속 45명을 합쳐 86명의 포로의 기록을 확인하였다. 군인의 심문조서는 대다수가 육군특별지원병이며, 일본군에 입대한 그들은 차별과 학대를 받았고, 지원을 강제당하였다는 진술을 확인할 수 있었다. 군속은 해군과 육군의 군속으로, 해군 설영대와 해군 애국작업단 소속의 군속 등 여러 부대에 속해 있던 군속의 심문조서를 확인할 수 있었다. 그들의 동원 상황부터 전장에의 이동 경로, 그리고 피해 상황에 이르기까지, 심문조서에는 당시 기록된 여러 정보를 확인할 수 있다. 이 논문의 마지막 부록에서는 남서 태평양 전선의 한인 포로의 명단을 정리하여 향후 후속 연구에 보탬이 되고자 한다.

This study analyzed the POW interrogation reports of Korean military personnel and civilian employees(Gunzoku) who were captured by the Allied Forces in the South West Pacific Area (SWPA) during the Pacific War. In the Pacific War, the Empire of Japan mobilized human resources and supplies in a total mobilization system, and forcibly mobilized Koreans from colonial Korea. The mobilized Koreans suffered greatly under this system including death from Allied attacks, starvation due to the disregard for supplies by the Japanese army and navy, illness due to endemic disease, and death by drowning at sea during the sinking of transport ships. Among them, a small number of Koreans surrendered to the US military and other allied forces and became prisoners of war and survived. The Allied Forces captured Japanese military personnel and civilian employees and actively interrogated them. The information provided by the POWs was used in Allied operations against Japan. The Japanese, who had not been pre-educated to become POWs, exposed and provided information to the Allied Forces. Among them, Korean military personnel and civilian employees were also taken prisoners by the Allied Forces, and provided various information to the Allied Forces, from personal information to information on the Japanese Army and information on colonial Korea. Such information was compiled in interrogation reports and shared among the Allied Forces who used the information to strengthen the Allied war effort. Such Interrogation Reports have an exceptionally important value because they contain the vivid statements and descriptions of the Koreans who survived at that time. However, until now, they have not been used for research on the Koreans mobilized to the Southwest Pacific region. In this study, I investigated and analyzed the Interrogation Reports of Korean military personnel and civilian employees who were taken prisoners on the Southwest Pacific Front, and confirmed the records of 86 prisoners of war, including 41 military personnel and 45 civilian employees. These reports confirmed that most of them were special volunteer soldiers of the Japanese army, and those who joined the Japanese army were discriminated against and abused and were forced to volunteer. The civilian employees were army and navy civilian employees, and I was able to confirm the interrogation reports of the civilian employees who belonged to various units such as the Navy Construction Corps and the civilian employees belonging to the Navy Patriotic Work Group. From the process of their mobilization to their route to the battlefield as well as details of their suffering, the interrogation reports reveal a wealth of information recorded at that time. In the appendix of this study, I would like to organize the list of Korean POWs on the Southwest Pacific Front and contribute to the subsequent research.

본 논문에서는 1960-1970년대 한국에서 독일로 1차 이주를 떠났다가 캐나다로 2차 이주를 한 파독광산근로자들의 초국적 이동에 주목하여 이들의 이주 동기, 이주 경로, 사회경제적 정착과정과 재캐나다한인공동체 형성과 발전에 있어서의 역할과 기여에 관해서 분석하였다. 주요 연구방법으로는 2020년 2월 초중순 경에 캐나다 토론토 현지조사를 통해서 21명의 파독광산근로자 출신 한인들을 대상으로 심층면담을 실시하였다. 연구결과에 따르면 면담자들은 귀국 후의 경제적 불투명, 독일에서의 장기체류의 어려움, 그리고 당시 수용적이었던 캐나다 이민 정책 등의 사유로 캐나다로 건너갔고 재이주와 정착에 있어서 파독인력 간에 형성된 초국적 이주네트워크의 영향을 많이 받았다. 캐나다 이주 초기에는 주로 직장생활을 통해 창업자본을 축적했고 이를 통해 자영업(특히 편의점)을 시작하였다. 한국에서의 가족 초청과 다양한 한인단체 활동을 통해서 한인사회에 적극적으로 관여하였고 많은 기여를 하였다.

This article focuses on South Korean migrants who were initially dispatched to Germany as temporary coal mine workers in the 1960s and 1970s but who relocated to Canada after their contracts had expired. The research analyzes their (re)migration motivations, routes, and socioeconomic adaptation processes and examines their contributions to the creation and development of the Korean Canadian community. In early and mid-February, 2020, interview data were collected from 21 Korean ex-miners residing in Toronto. The findings show that Korean ex-miners re-migrated from Germany to Canada due to the economic uncertainty they would have encountered if they had returned to Korea, the difficulty of extending their residency in Germany, and a receptive Canadian immigration policy at the time. The transnational migration networks forged among mobile Korean miners shaped their migration and resettlement experiences in Canada. After their arrival in Canada, most Korean ex-miners were incorporated into the Canadian labor market as blue-collar workers; however, eventually, most became owners of small businesses, with a disproportionate number becoming owners or managers of convenience stores. Korean ex-miners invited their families from Korea to join them, and they founded or participated in various Korean organizations. Thus, they made critical contributions to the formation and growth of the Korean Canadian community.

중국 동북지역 흔히 간도라고 불리는 지역 중 두만강 유역은 한인 사회가 일찍부터 형성되었다. 1910년 강제병합 이후 많은 독립지사는 이 한인 사회를 중심으로 독립운동기지를 건설하고자 하였고, 이 과정에서 독립운동지사는 많은 역경과 고난에 직면하였다. 그것은 경제적 문제부터 질병까지 다양한 형태로 나타났다. 이러한 역경과 고난에는 여러 가지 원인이 있었지만, 그 중심에는 ‘환경의 변화’가 큰 축을 차지하고 있었다. 세계 자본주의 질서 속에서 경제적으로 자급자족적인 삶이란 유지되기 어려웠고, 많은 독립운동지사가 기대하던 둔전 역시 실현되기 어려운 것이었다. 이러한 상황에서 이주 한인은 살아남기 위해 현지 자원을 활용해 다양한 생계 수단을 모색하였다. 질병 역시 국지적 전염을 넘어 범유행의 양상으로 나타났고, 1910년에는 이른바 중국 동북지역을 넘어 러시아, 조선, 일본 등 동북아시아에 전염된 ‘만주 폐렴’이 발생하였다. 중국 동북지역의 한인 사회와 이를 기반으로 독립군 기지를 건설 과정 중에 독립운동지사 역시 예외는 아니었다. 두만강 유역 이주 한인은 지속 가능한 생계 수단을 찾기 위해 노력하였고, 수렵에서 내수산업 그리고 농업으로 다양한 방안을 모색하며 변화하였다. 이러한 변화 속에서 두만강 유역 이주 한인 사회는 일본과 중국의 종속적인 상황에서 벗어나 독립운동기지의 인적 물적 근거지 역할 할 수 있는 수준으로 성장하였고, 1919년에는 3.1운동을 비롯해 1920년 이후 독립전쟁의 기반이 될 수 있었다. 여기서는 두만강 유역의 경제적 상황과 1910년 만주 폐렴의 확산을 중심으로 당시 독립운동지사가 직면하였던 현실적인 역경과 고난을 극복하는 과정을 구체적으로 살펴보고자 하였다.

In the Tumen river basin in the area often called Jiandao in the Northeast region in China, Korean society was formed earlier on. Centering around this Korean society, since Japan’s annexation of Korea in 1910, many independence movement patriots would construct a base for the independence movement, and in this process, independence movement patriots encountered many adversities and hardships. These appeared in various forms, e.g., economic difficulties and endemic diseases. At the center of adversity and hardship, a new environment was the core. In the process of gradual inclusion in the capitalist world order, diseases also appeared as a pandemic beyond an epidemic, which is local infection, and in 1910, they appeared as the form of the so-called ‘Manchurian Plague’ as well as cholera. In this process, the process of construction of a base for the army for national independence centering around Korean society was, of course, closely related to public hygiene. This public hygiene discouraged the attempt to build the base for the army for national independence, and Baekseo Nongjang also was one of such attempts and frustration. Koreans who immigrated to the Tumen river basin also made efforts to find a sustainable means of living, which were concretized, changing from hunting through the industry for domestic demand to the agricultural industry. In this process of change, the Korean society immigrated to the Tumen River basin broke away from the situation dependent on Japan and China and grew up to the level of serving as human and material bases for the independence movement. The March 1st Independence Movement developed in Longjing, etc. In 1919 and subsequent armed struggles were set in the Korean immigrants’ society that had grown up to the level as a background. This study would investigate realistic adversities and hardships the then independence movement patriots faced, focusing on the economic situation in the Tumen River basin and Manchurian Plague in 1910. The Korean immigrants’ society that got over these adversities and hardships became an important foundation as a base for the subsequent independence movement in the process of growth based on the war of independence in 1920.

1905년 멕시코 유카탄으로 이주한 조선인 1,033명의 인생은 조선후기와 일제강점기 한인 국제이주의 시작을 보여주는 대표적인 사례이다. 당시 멕시코로 건너갔던 많은 조선인들은 무더운 유카탄 반도의 에네켄 농장에서 노예와 같은 생활을 했으며, 이후 1921년 일부 조선인들은 생계를 위해 쿠바로 거주지를 옮겨야만 했다. 잘 알려져 있지 않았던 에네켄 이주민의 역사는 1990년대 이후부터 다양한 연구를 통해 알려지게 되었으며, 여기서 에네켄 이주민들이 조선의 독립운동을 위해 헌신적인 노력을 했다는 것이 밝혀지게 되었다. 이것은 에네켄 이주민들이 멕시코와 쿠바로 이주한 이후에도 그들의 '문화정체성'과 '과거 기억'을 잊지 않기 위해 '모국과의 연계'를 꾸준하게 실시하였음을 보여주는 것이다. 한국 내에서 에네켄 이주의 역사를 현재 특이한 케이스로 바라보는 것도 한인 이주민들이 식민지 시기임에도 불구하고 끊임없이 모국과의 연계를 시도했다는 점이다. 위와 같은 측면에서 본 연구는 현재 에네켄 한인 이주민 후손들의 새롭게 달라진 모국 연계성 경향을 분석하고 있다. 현재 멕시코 유카탄 반도와 쿠바에는 상당수의 에네켄 한인 이주민 후손들이 생활하고 있으며, 이들의 대부분은 한인 4세대 혹은 5세대들이다. 후손들의 대부분은 한국어 구사가 불가능하지만, 이들은 여러 가지 다양한 기술의 발전으로 과거 1세대들이 행하였던 모국과의 연계성을 실시하고 있다. 이 연구에서는 한인 후손들이 어떠한 형태로 모국과의 연계를 추진하고 있는가에 대해 분석하고, 이들의 정체성이 거의 '멕시코인' 혹은 '쿠바인'이 되었음에도 불구하고 계속적인 연계를 실시하는 이유에 대해 연구하였다. 이 연구는 현지조사를 통해 이루어졌으며, 지금까지 역사와 생활문화, 독립운동사를 중심으로 기술되었던 에네켄 이주사를 한인 후손들의 구체적 삶을 통해 분석했다는데 의의를 둘 수 있다.

The migration of 1,033 Koreans to Yucatan, Mexico in 1905 is a representative example of the beginning of international migration of Koreans in the late Joseon Dynasty and the Japanese colonial period. Many Koreans who moved to Mexico at that time lived as slaves on the Henequen farm on the Yucatan Peninsula, and in 1921, some Koreans had to move to Cuba for a living. The history of Henequen immigrants, which was not well known, has been known through various studies since the 1990s, and it was revealed that the Henequen immigrants made a dedication to the independence movement of Joseon. This shows that even after Henequen immigrants migrated to Mexico and Cuba, they continued to carry out 'Motherland connectivity' in order not to forget their 'cultural identity' and 'memories of the past'. Looking at the history of the Henequen migration in Korea as a unique case now is that Korean immigrants constantly tried to connect with their motherland despite the colonial period. In terms of the above, this study is analyzing the newly changed trend of connection to the motherland of the descendants of Henequen Korean immigrants. Currently, a significant number of the descendants of Henequen Korean immigrants live in Mexico, Yucatan Peninsula, and Cuba, most of which are the fourth or fifth generation of Koreans. Most of the descendants are unable to speak Korean, but they are carrying out the connectivity with their motherland that the first generations had done with the development of various technologies. In this study, we analyzed how Korean descendants are promoting connectivity with their motherland, and researched the reasons for continuing connectivity despite their identities being almost 'Mexican' or 'Cuban'. This study was conducted through field research. And until now, Henequen has been described mainly history, living culture and independence movement, but in this paper, it is significant that was analyzed through the specific lives of Korean descendants.

20세기 인류는 전쟁을 치르면서 특정 집단에 대한 절멸을 시도하였다. 그것은 무기의 발달과 함께 더 강하게 진행되었다. 학살 즉 제노사이드는 인류가 반드시 해결해야 할 문제이며 극복해야 할 역사적 대상이다. 이 글은 1920년 10월부터 간도지역에서 자행되었던 제국주의 일본군의 한인 학살의 현상과 실태를 규명하려고 했다. 자국민 보호라는 명목으로 간도지역에 출병했던 일본군이 그 지역에거주하고 있던 이주 한인들을 학살했던 참혹한 역사적 사실을 국제사회의 시각에서 어떻게 평가되어야 하는가는 아직까지 제대로 주목받지 못하고 있는 것이 사실이다. 제국주의 일본은 간도지역 한인 구성원들을살해하였으며, 신체적·정신적 박해를 자행하였다. 국제법적인 구속력과규정력의 기준으로 이 사건의 실체를 규명할 때 '간도 제노사이드'로 역사적 재평가를 받을 것이라 여겨진다.

In the 20th century, humankind attempted massive annihilations of particular groups of people during wars. The scale and the intensity of these annihilations increased as countries and scientists developed weapons explicitly created for mass murder. Genocide of this nature remains a present and historical problem that challenges humanity. This article explores the phenomenon by investigating its expressed practice and Imperial Japanese soldiers’ attempts to massacre Koreans in the Kando region throughout October 1920. The research exposes a need to evaluate the brutal history of Japanese troops dispatched to Kando under the guise of protecting Japanese citizens but embarking instead on a collective effort to massacre migrant Koreans living in the area. This research presents verifiable evidence that Imperial Japan partook in Koreans’ physical and mental persecution in the region before eventually killing them. It calls on the international community to re-evaluate the ‘Kando Genocide’ as a historical massacre that broke legally binding international agreements and regulatory standards, and an incident that has long gone un-recorded or overlooked in history.

본문에서는 1945-46년 우한지역의 한인의 귀환과정을 살펴보았다. 1945년 중일전쟁이 끝나기 우한의 한인사회는 우한에서 폭넓게 존재했던 위안소를 중심으로 형성되었다. 우한의 한인 단체인 계림회는 일본군이나 영사관에 종사하는 친일적 인사와 위안소 운영자, 한국인 일본군 위안부들로 구성되었다. 이복현은 만주국 정부에서 일했고 해방 전에는 일본군 특무대에서 근무하고 있었다. 밀정을 담당한 경력이 있는 한인이다. 종전 이후 우한의 한인들이 한인회 등 단체를 구성했으나 이복현 등 일본군 특무, 영사관 밀정 등이 간부직을 맡았으며 계림회의 후신으로 볼 수 있다. 전쟁이 끝나자 국민당 정부 측은 한인들을 일본인과 마찬가지로 적성 국가의 외국인으로 취급했다. 처음 국민당 정부는 관내 일본 점령 지역의 한인들을 일괄 수용하여 한국으로 송환을 추진했다. 그러나 임시정부와 한인 측의 의견을 받아들여 한인과 일본인을 분리하여 수용, 귀환하게 했다. 또 죄가 없는 한인 가운데 중국에서 남기를 원하는사람들은 심사를 거쳐 거주를 허락했다. 국민당 정부는 일반 한인과 일본군 소속 한인 병사들을 따로 분리하여 수용하되, 1946년 초까지 각지에서 관리하면서 단계적으로 상하이로 집중시켜 송환하는 정책을 실시했다. 우한은 상하이로 보내기 전 주변 지역의 한인들을 모두 집중시켜 수용 관리하는 중심지가 되었다. 1945년 8월 이후 국민당 정부는 화남선무단 우한분단과 협력하여 한인들의 ‘집중관리’를 시행했다. 화남선무단 우한분단은 대한민국 임시정부 주화대표단의 산하단체로 우한분단장은 중국군 장교 출신으로 광복군 5지대장인 권양무가 맡았다. 화남선무단 우한 분단의 사무실은 한인 밀집 지역이며 위안소 지역이기도 한 ‘한커우 중산로 지칭리(漢口中山路 積慶里)”에 위치했다. 광복군 5지대와 화남선무단 우한 분단은 중국 지방 정부와 협력하여 한인 사병와 일반인들의 수용과 귀한을 추진했다. 일반 한인들의 수용을 한인교민회와 집중구제6보(集中區第六保)가 담당했다. 우한 한인교민회는 1945년 8월 이후 친일 한인들과 위안소 관계자들이 중심으로 조직되었다. 이들은 위안소 집중 지역인 지칭리에 한인 수용시설을 들어서도록 했으며, 한인들의 수용과 송환을 실제로 담당했다. 그러나 이들은 화남선무단 우한분단과 충돌하여, 권양무에 의해 회장과 부회장이 모두 구속당했다 1946년 5월 이후에 비로소 석방되었다. 집중구제6보는 한커우시정부가 한인을 관리하기 위해서 설치한 지방 보갑(保甲)기관이었다. 지칭리 등 우한 지역의 한인 수용시설에 수용된 한인의 상당수는 일본군 위안부들이었다. 해방 후부터 한인송환을 마칠 때까지 우한지역의 한인은 최소 2,500 명 이상이었는데, 10~20대 여성들이 인적 구성의 압도적 다수를 차지하고 있다. 이 지역 위안부 피해자들의 증언 또한 대부분 현지에서 위안부들이 그대로 집단 수용되었으며, 한인회나 광복군 관계자들이 통제했던 사실을 알 수 있다. 전쟁이 끝났다고 해도, 중국에 있던 일본군 위안부들에게‘해방’은 찾아오지 않았던 것이다.

This paper aims to study on the process of returning hometown of Korean people who was living in Wuhan during 1945 to 1946. After the Sino-Japanese War was over in 1945, the Korean people in Wuhan were mostly from the extensively existed comfort stations. The Jilin Association, a Korean community at that time, was composed of Japanese, Japanophile working in consulate, people running the comfort station or Korean comfort women tortured by Japanese army, etc. Li Fuxian, who worked for the puppet-state of Manchuria and then for Japanese secret service before the Sino-Japanese war was ended, was a Korean with experience as undercover. After the war, organizations, such as Korean Association, were established by Korean people with Japanese spy and undercover as leaders, including Li Fuxian, which were regarded transformed from Jilin Association. After the war was ended, the Kuomintang government regarded Korea as hostile as Japan. At first the Kuomintang government intended to gather Korean people who were living in Japan-occupied areas in China together and then repatriate them to Korea; however, influenced by the provisional government and Korean government, the Kuomintang government divided Korean from Japanese and then sent them back. In addition, for those Korean people who didn’t commit crime, the government permitted them to stay in China if they wanted to after investigation. The Kuomintang government implemented the policy that first divided normal Korean people from Korean soldiers worked for Japanese army, managed them in separate place until the beginning of 1946, gathered them to Shanghai in several steps and then repatriate them, which resulted in the circumstances that Wuhan became the place where the Kuomintang government gathered and managed those Korean people before they were sent to Shanghai. After the August of 1945, the Kuomintang government assisted the south Xuanfu Association ? Wuhan branch to implement “centralized management”. The south Xuanfu Association ? Wuhan branch was a subordinate for Delegation of Korean provisional government to China with Quan Yangmao, a Chinese-born officer as the leader of Team 5 of the Korean Recovery Army, as commander. The office of the Wuhan association was set in Ji Qingli in Zhongshan road in Hankou area where the comfort station was and most Korean people lived. The Team 5 of the Korean Recovery Army and the South Xuanfu Association ? Wuhan branch assisted local government in the acceptance and repatriation of Korean soldiers and normal Korean people. Normal Korean people were accepted by Korean Expatriate Community and the 6th Baojia Office. The Korean Expatriate Community was established by Japanophile Korean and people worked in comfort station after the August of 1945, who set the shelter in Ji Qingli where they accept and repatriate Korean. However, the Community had conflict with the South Xuanfu Association ? Wuhan branch, which resulted in the arrest of the president and vice president by Quan Yangmao and release until the May of 1946. The 6th Baojia Office was a local Baojia Quan Yangmao and release until the May of 1946. The 6th Baojia Office was a local Baojia organization established by Hankou government so as to manage Korean people. The Korean people who were kept in shelters including Ji Qingli were mostly comfort women tortured by Japanese army. From the end of war to the end of repatriation, the number of Korean people in Wuhan was more than 2,500 in which women aged from 10 to 20 take up a great proportion. According to the testimony of the comfort women victims, most of them were stuck by local organizations, from which we could see that they were probably controlled by Korean Expatriate Community or people in the Recovery Army at a time. Although the war was over, the Korean comfort women once tortured by Japanese Army were not set free.

해방 이후, 동아시아 지역의 인구 재편이 진행되면서, 중국 국민정부는 집중수용 집단귀환의 정책 하에 상해항을 한인 귀환의 주요 통로로 지정한다. 상해 지역 한인의 귀환은 그 규모와 귀환정책 등에 따라 크게 ‘귀환준비단계’, ‘집단귀환단계’, ‘개별귀환단계’로 나뉜다. 귀환준비단계에는 임정요인 29인의 귀환이 이루어졌으며, 집단귀환단계에는 1,500~5,000명의 규모로 10여 차례 귀환이 이루어진다. 이후 개별귀환단계에는 100~500명의 규모로 대폭 축소된다. 한국 언론은 이와 관련하여, 항로, 선박명, 출발일자와 도착일자, 탑승인원 및 주요 인물 등 다양한 사실을 한국에 알렸음은 물론, 상해에서의 한인들의 곤궁한 삶과 한국으로 돌아온 이후 겪게 되는 어려움 등을 이슈화한다. 또한 인구의 이동에 따라 한국에 전파된 전염병(호열자)에 대해서도 상세하게 보도한다. 이 같은 한국 언론의 기사는 현재 발굴된 사료만으로는 밝히기 어려운 상해지역 한인의 귀환의 전체 모습을 보다 선명하게 그릴 수 있는 단초가 된다.

After the Liberation, the population of East Asia was newly formed. At this time, the People's Party of China's government implemented a policy called "collective return to concentration," and designated Shanghai Port as the main channel for the return of Koreans. The return of Koreans to Shanghai is largely divided into "return preparation stage," "group return stage," and "individual return stage," depending on the size and policy. In the return preparation stage, 29 key figures from the Provisional Government of the Republic of Korea will return. During the group return stage, 1,500 to 5,000 people will move to Korea about 10 times. Afterwards, the number of employees will be reduced to 100 to 500 during the individual return stage. In connection with the news of the return of Koreans from Shanghai to Korea, the Korean media informed Korea of various facts, including the route, ship name, departure date and arrival date, number of people aboard and key figures. It also issues the poor lives of Koreans in Shanghai and the difficulties they face after returning to Korea. It also reports in detail on the outbreak of cholera, an infectious disease spread to Korea as the population moves. Such an article by the Korean media is the basis for a clearer picture of the entire return of Koreans in Shanghai, which is difficult to reveal with only the currently excavated feed.