Earticle

트랜스내셔널리즘은 국민국가의 존재를 인정하되 고정불변한 체제가 아님을 강조한다. 민족국가의 완강한 경계선이 무너지고, 초국가적 이동과 이주가 일상화된 현 시대에, 동일성에 기반 한 “민족주의”와 한국 근대문학의 연구는 새로운 인식론 패러다임으로 전환이 필요하다. 기존 해외 한인문학의 연구는 많은 부분이 ‘국가’ 혹은 ‘민족’ ‘디아스포라’, ‘한국인으로서의 정체성’의 틀에 맞춰 연구가 진행되었다는 아쉬움이 있다. 이에 본 논문은 브라질한인 문학을 바라보는 하나의 시각으로 트랜스내셔널한 관점을 제안하고 작품에 드러나는 주체의 트랜스내셔널한 특징 및 의미를 살피고자 하였다. 분석의 주 대상은 『브라질 코리안 문학 선집』에 수록된 작품의 일부로 하였다. 자발적 이주 주체였던 브라질한인은 새로운 이주 공간 안에서 내·외적인 갈등과 좌절을 겪는다. 작품 속에서 주체는 현실에서 겪는 일련의 문제를 극복하기 위해 거주하고 있는 특정한 로컬 공간을 환상의 공간이자 주체가 더 이상 상처받지 않을 충만한 공간으로 그리고 있다. 한편, 이곳과 저곳이 뒤섞인 공간의 혼재 속에서 경계를 넘어 자신의 정체성을 확립하고자 하는 트랜스내셔널한 양상을 보인다.

Transnationalism recognizes the existence of a nation-state, but emphasizes that it is not an immutable system. In this day and age when the stubborn boundaries of the nation-state have collapsed and transnational movement and migration have become commonplace, the research of identity-based "nationalism" and Korean modern literature needs to be transformed into a new epistemological paradigm. It is regrettable that many of the existing studies of Korean literature abroad were conducted in accordance with the framework of "national" or "ethnic," "diaspora," and "identity as a Korean." Therefore, this paper attempted to propose a transnational perspective from a perspective of Brazilian Korean literature and to examine the transnational characteristics and meaning of the subject revealed in the work. The main subject of the analysis was part of the work included in the 『Brazilian Korean Literature Selection』. Brazilian Koreans, who were voluntary migrants, suffer internal and external conflicts and frustrations within the new migration space. In the work, the subject depicts a specific local space living in order to overcome a series of problems experienced in reality as a space of fantasy and full of space where the subject will no longer be hurt. On the other hand, it shows a transnational pattern of trying to establish one's identity across boundaries in the mix of spaces mixed here and there.

근대 이후 동북아지역은 청일전쟁, 러일전쟁, 만주사변, 중일전쟁, 태평양전쟁의 주전장이었다. 특히 만주지역은 이 모든 전쟁의 무대이기도 했다. ‘만주사변’은 만주지역의 정치, 경제 구조를 변화시켰다. 이에 따라 이주한인은 새로운 형태의 정치권력과 그에 따른 통치세력권 하에 놓이게 되었다. ‘만주사변’으로 인하여 정치 지형이 바뀌면서 이주한인들의 피해가 곳곳에서 발생하였다. 만주 각지의 피난 이주한인문제는 일제로서도 시급히 해결해야 할 당면과제로 대두되었다. 이에 조선총독부는 만주사변으로 발생한 많은 이주한인 피난민에 대하여 외무성과 합동으로 직접적인 구제방안을 강구하기에 이르렀다. 그 방침 아래 만주지역에 5개의 안전농촌이 설치되었다. 이 글에서는 한인 피난민의 처지와 실태 그리고 위기의 현상을 오늘날 러시아의 우크라이나 침략으로 발생한 난민과 비교해서 살펴보았다. 난민은 전 세계의 중요한 위기이자 인류가 해결해야 할 과제이다. 세계의 위기에서 동북아시아도 자유롭지 못하다. 전쟁을 통해 발생한 난민 문제를 극복하기 위한 방안 마련이 요구되는 때이기도 하다.

Since modern times, Northeast Asia has been the main battlefield for the Sino-Japanese War, the Russo-Japanese War, the Manchurian Incident, the Sino-Japanese War, and the Pacific War. In particular, Manchuria was the stage for all these wars. The Manchurian Incident changed the political and economic structure of Manchuria. As a result, Korean immigrants were placed under a new form of political power and the consequent ruling power. As the political landscape changed due to the ‘Manchurian Incident’, damage to Korean immigrants occurred in various places. The issue of evacuated migrant Koreans from various parts of Manchuria came to the fore as an urgent task to be resolved even under the Japanese colonial rule. Accordingly, the Japanese Government-General of Korea decided to come up with a direct relief plan jointly with the Ministry of Foreign Affairs for the large number of migrant Korean refugees caused by the Manchurian Incident. Under that policy, five safe rural areas were established in Manchuria. The plight of Korean refugees, their current situation, and the phenomenon of crisis are compared with those of today's refugees from Russia's invasion of Ukraine. Refugees are an important global crisis and a challenge that humanity must solve. Northeast Asia is not free from the global crisis. It is also a time when measures are required to overcome the refugee problem caused by war.

사할린 한인동포 귀환문제가 약 82년이 지나서야 비로소 빛을 보게 된 복잡한 흐름과 이유, 그와 관련한 특별법의 제정, 공포, 시행과 관련한 지난한 과정 들은 우리에게 많은 시사점을 남겨주고 있다. 사할린 한인동포 귀환문제는 현시점에서는 제도적, 법률적으로 상당 부분 정리가 되었고, 남아 있는 문제는 아직 귀환하지 못한 사할린 한인동포들이 하루빨리 고국의 품으로 돌아올 수 있도록 무엇보다 신속히 실행에 옮기는 것뿐이다. 하지만 이와 같이 사할린 한인동포 귀환문제가 일정부분 해결되기까지 해방 이후 오랜 시간이 흐를 수밖에 없었던 이유에는 국내 안팎으로 다양한 문제점이 있었음을 인식하게 되었고, 그 문제점을 극복하는데 사회적, 정치적, 역사적으로 복잡한 국가 간 이해관계가 자리 잡고 있었음을 알 수 있게 되었다. 이것은 또한 사할린 한인동포 귀환 문제뿐만 아니라 다른 재외동포를 포함하여 한나라의 정부가 처한 시대적 상황에 따라서 재외동포에 대한 대처 방식이 얼마나 다를 수 있다는 안타까운 상황 논리와 시대인식에 기초하고 있음을 알게 되었다. 따라서 본고에서는 1957년에서 1970년까지의 사할린 한인동포 관련 주요 외교문서로 한정하여 사할린 한인동포 귀환문제의 처리 과정과 문제점, 그들을 바라보는 인식과 시선의 변화와 의미를 중점적으로 분석하였다.

The complicated flow and reasons why the Sakhalin Korean return issue did not shine until about 82 years later, and the poor process of enacting, promulgating, and implementing special laws related to it leave us with many implications. The return of Sakhalin Koreans has been largely institutional and legal at this time, and the remaining problem is to be implemented quickly so that Sakhalin Koreans who have yet to return to their homeland as soon as possible. However, it was recognized that there were various problems both inside and outside Korea and that there were complicated social, political, and historical interests in overcoming the problems. We also learned that this was based on the sad logic and perception of the times that the Han government, including other Koreans in Sakhalin, could deal with overseas Koreans depending on the times. Therefore, this paper focused on the process and problems of the return of Sakhalin Koreans, changes in their perceptions and views, and meaning, limited to major diplomatic documents related to Sakhalin Koreans from 1957 to 1970.

본고는 재일한인여성의 경제활동과 교육 문제를 일제 강점기와 해방 이후 시기로 나누어 고찰해 본 것이다. 재일한인은 식민지 출신의 종속적 존재로서 일본 사회에서 계급적 하층민에 머물렀고, 여기에 한인여성은 가부장제 인습에 속박되는 보다 하위적 존재로서 대다수는 기초교육의 기회에서 배제되고, 주체적 경제활동에 종사하기도 어려웠다. 해방 이전 여성들의 경제활동은 극히 제한적이었고, 여성 노동자들은 공장 여공이나 유흥업소의 접객원 신분을 가지면서 낮은 임금과 사회적 차별을 감내해야 했다. 제주 출신 해녀들은 독특한 직업적 배경으로 인해 능동적으로 경제 활동을 하였고, 단체 투쟁 등의 선도적 역할을 수행하기도 하였다. 해방은 여성에게 있어 보다 개선된 경제활동과 교육을 마련해 주는 계기가 되었다. 암시장이 패전 후 일본의 주요 경제의 장이 되면서 재일한인 여성들은 암시장 행상과 야키니쿠업의 근간이 되는 간이식당 등으로 생계를 유지하고자 하였다. 민족학교가 설립되면서 여성에게도 균등한 교육의 기회가 마련되었다. 해방 전후를 통과해온 1세대 여성들의 문맹률은 조선과 일본 모두 절대적으로 높았고, 자신의 이름조차도 읽고 쓰지 못하는 여성들의 환경은 빈곤과 직결되는 요인이 되기도 하였다. 재일한인의 역사가 ‘성공한 남성’들에 주로 초점이 맞춰진 까닭에 ‘못 배우고 가진 게 없는’ 재일한인 여성들의 역할을 간과되기 쉽지만 재일한인 역사는 ‘반쪽’으로만 이루어진 것이 아닌 까닭에 역사 전면에서 부각되지 않았던 여성들의 역할을 다각적으로 조망해야 하는 작업은 절대적으로 필요하다고 하겠다.

During Japanese colonial period, Korean women in Japan were under the condition of poor education and hardly achieved economic independence. After the World WarⅡ, Koreans were liberated and liberation provided more improved economic activities and education for women. Korean women tried to make a living by peddling the black market and food stalls, which were the basis of the Korean barbecue (Yakiniku) business. With the establishment of an ethnic school, equal educational opportunities were provided for women. The illiteracy rate of first-generation women was absolutely high in both Chosun and Japan, and the environment of women who could not even read and write their own names was also a factor directly related to poverty. Since the history of Koreans in Japan is mainly focused on ‘successful male’, it is easy to overlook the role of women who have ‘nothing’. Therefore, it is absolutely necessary to consider the existence and meaning of women who have not been highlighted in the front of history.

이번 연구에서는 일본의 출입국관리법 개정이 재일한인들에게 어떠한 문제들을 야기하게 되는지, 그리고 이러한 문제들에 대해서 한국 정부에서는 어떻게 대처했는지 등에 대해서 살펴보았다. 법적지위협정 시행 과정에서 일본 정부의 출입국관리법 개정 시도가 재일한인들에게 여러 문제점들을 야기시키게 된다. 일본정부는 국회에 제출된 출입국관리법안은 현 실정에 부합하도록 입국절차 간소화하기 위한 내용이라고 주장하지만, 재일민단은 출입국관리법안이 재일한인에 대한 규제를 강화하는 것으로 판단하고 법안 추진에 강력히 반발하면서 전국적인 반대투쟁에 돌입하였다. 구법안 중에서 문제가 되었던 입국 후의 준수사항 등을 삭제하여 수정된 출입국관리법안을 자민당 강경파 의원들을 중심으로 국회에 상정하려는 움직임이 있었다. 외국인의 정치활동 제외 규정을 철회하고 규제 강화를 위한 정치활동 중지명령제도 조항을 추가했다. 이것은 영주권 신청 재일한인들이 모두 정치활동의 규제 대상이 되는 것을 의미하는 것이기 때문에 재일한인 사회는 새로운 투쟁을 돌입할 수밖에 없었으며, 사회당 등 야당측의 반발이 예상되는 상황이었다. 이러한 상황에서 출입국관리법안은 1971년도 국회 회기 만료일인 5월 24일 법무위원회에서 계속 심의를 주장하는 자민당과 이에 반대하는 야당의 의견이 충돌하여 결국 폐안되고 말았다.

In this study, we looked at what problems the revision of the Japanese government-led Immigration Control Act would cause to Zainichi Koreans, and how the Korean government responded to these problems. In the process of implementation of the legal status agreement, the Japanese government’s attempt to revise the Immigration Control Act causes various problems for the Korean residents in Japan. the then Japanese government claimed that the scheme for the immigration control scheme submitted to the National Diet was aimed at simplifying the immigration process to meet the current situation, but the Korean Residents Union in Japan (Mindan) reckoned that this scheme in reality could strengthen further regulations on Koreans, thereby leading them to launch a nationwide protest. As for the old bills, there was an attempt by the hardliners within the Liberal Democratic Party to present the revised immigration control bill to the National Diet by deleting a series of controversial provisions to do with post-entry compliance. The regulation on the exclusion of foreigners from political activities was withdrawn and the provision of an order to suspend political activities was added to strengthen regulations. This means that all Japanese residents applying for permanent residency will be subject to regulations on political activities, so the Korean community in Japan had no choice but to launch a new struggle, and opposition parties such as the Socialist Party were expected to protest. Under these circumstances, the Immigration Control Act was eventually abolished on May 24, the expiration date of the 1971 National Assembly session, amid the Liberal Democratic Party being intent on continuing to insist on deliberation while clashing with the opposition party.

본 연구는 하와이 도심지역 내 문화 행사가 활발히 전개되던 1920년대 초반부터 미국의 제2차 세계대전 개입 이전까지 하와이 한인 2세들이 참여한 연극 공연 활동을 고찰하였다. 그 결과 한인 2세들이 1세들의 지도하에 혹은 독자적으로 공연 활동을 통해 한반도 상황을 인식하고, 한국 역사와 문화를 배우며, 이를 하와이 지역 사회에 알리는 데에 일조하였음을 확인하였다. 1920년대 초 한인 2세들이 포함되어 일제 강점 폐해를 보여주는 연극이 무대에 올려졌다. 이는 1910년대 초반 종종 한인 학교에서 무대화된 연극을 재연한 것으로 독립운동 열기가 달아오른 3·1운동 직후 한인 1세들이 2세들을 포함한 조국 독립운동을 전개하였음을 예증한다. 1920년대 후반부터 한인 2세들로 구성된 한인 문화 단체가 결성되었고 이들은 전쟁발발 직전까지 다채로운 다문화 행사에 참여하며 한반도 역사, 설화, 풍습, 실태 등을 반영하는 영어 각색 공연물을 다인종·다민족 지역민에게 소개하였다. 1930년대 이후부터 한인 2세들은 한인 1세들의 도움과 당시 하와이 내 다문화 환경을 활용하여 자신들이 직접 극 작품을 각색하거나 기획하기도 하는 등 적극적인 양상을 보였다. 하와이 한인 2세들은 다문화 환경을 활용하여 무대 위에서 다양한 문화적 매체를 통해 민족 정체성 표출 욕망을 실현해 나갔다. 본 연구 결과는 1920~30년대 미주 한인 2세들이 미국 주류사회 문화 동화에 주력하면서 한반도 상황에 관한 관심이 줄어들었다고 보는 기존 담론과 어느 정도 부합한다고 볼 수 있다. 그러나 미국 주류 문화에 익숙해지는 편향적 모습의 아시아계 2세로서의 미국화 결과물이 아니었다. 하와이 한인 2세들이 주도적으로 참여한 연극 공연은 독자적 문화를 지닌 한민족으로서의 존재를 비한국인들에게 알리고자 한 노력의 결실이었다. 한인 1세들은 2세들을 조국독립의 일꾼이자 한민족 문화 알리미로 인식하고 있었고 2세들도 이러한 기대에 부합하며 민족, 지역 정체성을 확인하는 다양한 공연 활동에 지속적으로 참여하였다.

This study examines the theater performances of the second-generation Korean Hawaiians during the early twentieth century with a particular focus on key activities and implications. Analyses of local newspapers, magazines, and archival resources reveal that the young ethnic Koreans, under the guidance of older-generation Koreans or by themselves, presented and produced theater performances. Through these musical activities, they kept track of the peninsular situation, learned Korean history and culture, and introduced them to local residents. During the early 1920s, the second generation appeared in a play describing the evils of Japanese occupation. This play, which had presumably been premiered in the 1910s, exemplifies that the first generation considered the second generation as important human resources for their Korean independence movement right after the March First movement, when their passion for a free Korea was at its peak. Meanwhile, the late 1920s and 1930s feature the second generation’s initiatives to present, produce, and promote musical plays dealing with Korea’s history and culture. In summary, the Korean Hawaiians criticized Japanese imperialism and expressed ethnic pride on stage. Capitalizing on Hawai‘i’s multicultural environments of the time, they displayed their desire for Korean independence and the preservation of Korean culture. The second generation Koreans were at the forefront of these cultural activities. The findings suggest that the first generation recognized their children as prospective contributors to achieving Korea’s independence and ambassador of Korean culture. The younger generation, in compliance with their parents’ wishes and/or to affirm their ethnic and local identity, continuously participated in producing theater performances representing Korea.

본 논문은 흑인과 미주 한인들에게 다양한 주체-위치를 제공했던 담론 영역을 검토한다. 두 집단은 상이한 주체-위치를 통해 한흑긴장을 이해했다. 1980년대 중후반, 흑인 민족주의가 옹호했던 커뮤니티 컨트롤 언어는 로스앤젤레스 한인 상인들이 흑인 커뮤니티의 저개발에 책임이 있다고 주장했다. 한인들은 오리엔탈리즘에 의해 비이성적이고 비양심적인 집단으로 묘사되기도 했다. 그뿐만 아니라 흑인 토착주의는 한인들을 동화가 불가능한 영원한 이방인으로 표상하였다. 흑인들의 적대에 맞서 한인 이민자 상인들은 한흑갈등은 상호 이해를 위한 다양한 문화 프로그램에 의해 관리될 수 있는 문제라고 주장했다. 그들은 한흑갈등은 주요 언론매체가 만들어낸 것이라고 보기도 했다. 또한 한인들은 한흑갈등과 같은 긴장은 고객과 상인 사이의 거래에 언제나 내재하기 마련인 문제라고 파악하였다. 한인들은 나아가 스스로를 열심히 일하는 모델 마이너리티로 표상하면서 흑인의 빈곤은 그들의 문화적 결함 때문이라고 책망하기도 했다.

This essay examines discursive realms that provided African Americans and Korean Americans with multiple subject-positions from which they could make sense of the Black Korean tension. In Los Angeles during the mid- to late 1980s, Korean merchants were positioned as those responsible for the underdevelopment of the black community within the languages of community control espoused by black nationalism. They were also “orientalized,” portrayed as unreasonable and unscrupulous. Through the languages of black nativism, they were considered perpetual foreigners incapable of assimilation. In response to black hostility, Korean immigrant merchants sought to frame the Black Korean conflict as an issue that could be managed through various programs for mutual understanding. Korean immigrants also argued that the Black Korean conflict was manufactured by the mainstream media. In addition, they sought to insist that such tension was inherent in any transaction between merchants and customers. Lastly, Korean immigrant merchants positioned themselves as a hardworking model minority while blaming black poverty on alleged cultural deficiencies.

이 연구는 문화공공외교의 사례로 오사카의 4대 축제로 알려진 ‘사천왕사왔소’ 축제를 분석하였다. 28년의 역사를 갖고 있는 이 축제는 한일의 문화적 교류 재현과 우호를 위한 상징성을 함축하고 있다. 축제의 변천 과정은 장소, 주관 및 후원기관, 참여자를 기준으로 1990~2000년까지 제1기와 2003~2019년의 제2기로 구분하였다. 축제의 문화공공외교적 요인은 첫째, ‘한일의 바른 역사’ 공유를 목적으로 열리는 민족축제이다. 둘째, 쌍방향 소통과 개방적 네트워크는 오사카 재일한인과 일본 시민들이 함께하는 시민 참여형 축제로 발전하였다. 셋째, 한민족의 문화 재현과 홍보에 기여하고 있다. 넷째, 한일의 정상이 축사를 보내는 오사카의 유일한 축제이다. 시사점은 첫째, 국가 이미지 제고를 위한 문화공공외교의 자원으로 재일한인들을 적극적으로 활용해야 한다. 둘째, 축제의 동력 약화를 해소하고 활성화를 위한 방안을 모색한다. 셋째, 한일 양국의 중고등학교 역사 교과서의 부교재에 사천왕사왔소 축제 내용을 수록한다. 넷째, 다문화공생을 실천하는 장(場)으로 축제를 활용한다.

This study analyzed the festival of Shitennoji Wasso that is known as 4 festivals of Osaka corresponding to a case of culture public diplomacy. This festival, which has the 28 year history, is implying symbolism for the cultural exchange revival and the amity between South Korea and Japan. The transition process in the festival was divided into the primary stage from the year in 1990 to the year in 2000 and the secondary stage from the year in 2003 to the year in 2019 based on places, supervising & sponsoring agencies, and participants. In terms of the factors based on culture public diplomacy of this festival, first, it is the ethnic festival that is held with the aim of sharing ‘the truthful history of Korea and Japan.’ Second, the interactive communication and the open network were developed into the citizen participatory festival in which the Korean-Japanese people and the Japanese citizens in Osaka get together. Third, it is contributing to reviving and publicizing the culture of the Korean people. Fourth, it is the only festival in Osaka to which the leaders of Korea and Japan deliver a congratulatory speech. With regard to implications, first, Korean-Japanese people need to be positively applied to the resource of culture public diplomacy for raising national image. Second, a plan is pursued for removing the weakening power and for activating the festival. Third, the contents on the festival of Shitennoji Wasso are included in the supplementary education materials of a history textbook for middle and high schools in both Korea and Japan. Fourth, the festival is used as a stage that practices multicultural symbiosis.

재미 한인에게 한인 정체성이란 무엇인가? 1970~1980년대 미국으로 이주한 한인들은 한인 사회를 새롭게 변화시켰다. 한인 인구수의 증가와 더불어 한인 천주교와 한인 불교도 이 시기에 등장한다. 이를 통해서 한인 교회가 주류였던 한인 사회에서 한인 천주교와 한인 불교가 등장하면서 한인 사회가 더 다채로워질 수 있었다. 1970~1980년대 형성된 한인 사회는 당대 사회적 배경 속에서 한인 정체성 교육 기관인 한국학교를 설립한다. 한국학교 교육의 목표는 ‘한인 정체성 형성’과 ‘미국 주류사회 진출’이다. 당시 재미 한인들이 확립하고자 한 한인 정체성은 무엇인가? 1970년대 이후 재미 한인들은 미국에 이주하고, 정착하면서 ‘한인’이자 ‘미국인’으로 살아가야하는 자녀들에 대해 인지하고 있었다. 따라서 이들은 이전 시대 한인들과는 다르게 민족 정체성만을 강조하는 교육만을 실시하지 않고, 미국 주류사회로 진출할 수 있도록 돕는 교육을 실시하고자 했다. 더 나아가 세계 시민의 정체성과 보편성을 가진 민족 정체성으로서의 한인 정체성 확립을 목표로 했다. 1980년대 들어서면 재미한국학교협의회와 미주한국학교총연합회라 불리는 지역 단위의 조직을 건설하고, 이 두 조직을 중심으로 한국학교의 양적 증가와 질적 성장을 이루어갔다. 결과적으로 한국학교 교육을 통해 추구한 것은 한국어와 영어를 능숙하게 구사하며 양국의 문화를 이해하고, 미국 주류사회에서 활동하는 이중적 정체성을 가진 실용적이고 기능적인 한인 양성이었다.

This study explores the changes in Korean society from 1970s to 1980s and Korean schools' education. Korean Americans who moved to the United States in the 1970s and 1980s changed the existing Korean society. In the 1960s, a large number of Koreans moved to the United States through the enactment of the Korean Immigration Act of 1962 and the American Immigration Act of 1965, and they changed the existing Korean society. And based on this increase in Koreans, Korean Catholicism and Korean Buddhism appear, along with the Korean church, which was the mainstream in the existing Korean religion, different from before. At that time, Korean Americans established a Korean school, an educational institution for Korean identity. In Korean schools, education was conducted through Korean language, Korean history, Korean culture education, and activities. In the 1980s, as the numbers of these schools increased, the society decides to gather them up and founded central agencies called the National Association for Korean Schools and the Korean School Association of America. With these agencies, the Korean society could provide more systemic education and better systems since the 1980s. The goals of Korean schools education are ‘forming Korean identity’ and ‘entering mainstream American society’. This can be examined through the educational ideology, and educational content of Korean schools at the time. Since the 1970s, Korean Americans have been aware of their children who have to live as ‘Korean’ and ‘American’ while moving to and settling in the United States. Therefore, unlike Koreans in the previous era, they did not only provide education that emphasized ethnic identity, but also wanted to provide education to help them enter the mainstream society of the United States. Furthermore, it aimed to establish the Korean identity as a national identity with the identity and universality of global citizens. As a result, the pursuit through Korean school education was to cultivate practical and functional Koreans with a dual identity that speaks Korean and English fluently, understands the cultures of both countries, and operates in the mainstream American society.

본 연구는 ‘한국사회의 국제화와 기독교:이민과 선교’라는 대 주제하에 중국지역의 한국교민사회를 관찰했다. 특히, 한국교민사회안에서의 기독교의 역할에 연구의 초점을 맞추었다. 실효적 연구를 위해 요녕성 선양지역을 선정하고 이곳 한인회와 대표적인 한인교회인 ‘심양한인교회’를 연구의 대상으로 삼았다. 연구의 최종목표는 ‘심양한인교회’의 교민사회에서의 위상과 지역사회에 미치는 영향력을 살펴봄으로써 기독교의 역할을 평가하는 것이다. 연구 결과, 심양한인교회가 교민사회의 발전뿐만 아니라 선양시 정부와 협력하여 지역사회 봉사와 섬김을 통해 선한 영향력을 발휘하며 더 나아가 국위 선양에도 크게 기여한 것으로 평가되었다.

This study observed the Korean community in China under the main theme of ‘Internationalization and Christianity in Korean Society: Immigration and Mission’. In particular, the study focused on the role of Christianity in the Korean community. For an effective study, the Shenyang area of Liaoning Province was selected, and the Korean Association and Shenyang Korean Church, a representative Korean church, were selected as the subjects of study. The final goal of this study is to evaluate the role of Christianity by examining the status of Shenyang Korean Church in the Korean community and its influence on the local community. As a result of the study, it was evaluated that Shenyang Korean Church not only developed the Korean community, but also exerted a good influence through community service in cooperation with the Shenyang city government, and further contributed greatly to the promotion of national prestige.

이 연구는 20세기 초 하와이에서 발행된 신한국보의 광고를 분석하여 그 내용적 특징을 살펴보고 초기 하와이 디아스포라에서의 한국어의 변이 양상을 밝히는 것을 목적으로 한다. 2장에서는 신한국보의 광고를 상업적 광고와 비상업적 광고로 나누고 같은 시기 국내에서 발행된 대한매일신보의 광고와 비교하여 보았다. 그 결과 신한국보에는 개명 사실을 알리거나 행방을 알 수 없는 지인을 찾는 광고, 그리고 양복점 광고, 인부 모집 광고가 상대적으로 많이 실렸음을 알 수 있었다. 3장에서는 신한국보의 언어 사용 양상을 분석하였다. 하와이 한인 디아스포라의 신문은 국내와 달리 20세기 내내 국문체로 발행되었는데, 한글이 위주가 되는 한편 제목이나 광고주 표시에 한자를 사용하는 경향이 있었고 우편 발송처 표시 등 필수불가결한 경우에만 로마자를 사용하였다. 또한 아직 한인들의 영어 사용이 일반화되지 않았던 상황에서도 사탕수수농장 생활과 관련된 영어 단어나 하와이 피진 영어 단어들이 이들의 어휘 체계에 일찍이 유입되어 있었다. 애국애족이나 항일 정신이 상업적 광고의 광고 전략으로 널리 도입된 점도 국내 신문과 다른 특징이었다.

The purpose of this study is to analyze the advertisement of the United Korean News (UKN) published in Hawaii in the early 20th century and discuss the characteristics of its content and the variation of the Korean language in early Hawaiian Korean diaspora. In Chapter 2, the advertisements of the UKN were classified into commercial and non-commercial ones, and analyzed in comparison with those of the Korea Daily News published in Korea in the similar time period. As a result, we found that the UKN relatively featured a lot of advertisements to announce the change of names, find acquaintances, promote tailor shops and recruit workers. Chapter 3 deals with the language use in the UKN. While Hangeul was mainly used, Chinese characters tended to be used to mark titles and advertisers, and Roman letters were used only in indispensable cases such as mailing address. In addition, even when the use of English by Koreans had not yet become common, it was found that English and Hawaiian Pidgin English words related to the everyday life in sugarcane farm had been introduced into the Korean vocabulary early on. In addition, it was different from domestic newspapers that advertising strategies appealing to patriotism and anti-Japanese sentiment were widely introduced in commercial advertisements amid competition with foreign capital.

고려공산당 이르쿠츠크파는 일체의 민족주의를 배격한 ‘극좌’ 노선을 표방하여 민족운동으로부터 분리된 집단으로 인식되어 왔다. 하지만 이들이 태동한 시베리아 한인사회는 국민회 시베리아 지방총회를 중심으로 1910년대 민족운동의 무대로 기능했다. 러시아 혁명에 이르기까지 시베리아 한인사회 내에 기존 민족운동과 사상적으로 유리된 집단은 존재하지 않았으며, 사회주의 수용 역시 그 연장선상에서 이루어졌다. 시베리아 한인의 사회주의 수용은 서시베리아 및 유럽 러시아와, 동시베리아에서 각기 다른 주체에 의해 이루어졌다. 이를 선도한 전자는 모스크바에 총회를 둔 새로운 국민회 조직에 의해 민족해방운동의 수단으로 사회주의를 수용했다. 외무인민위원부의 후원을 받는 이들은 콜차크 정권의 붕괴와 함께 동진하여 동시베리아로 세력을 확장했다. 한편 이르쿠츠크에서는 볼셰비키와의 연계를 지닌 남만춘과, 소규모 민족운동 세력을 이끄는 조훈이 결합하여 독자적인 공산그룹을 조직했다. 이들은 1920년 1월 러시아공산당 이르쿠츠크 주위원회 고려부로 편제되었으나, 현지 한인사회의 호응을 받는 국민회 이피득의 공세로 조기에 세력을 상실할 위기에 봉착했다. 그러나 곧 이피득을 ‘민족주의적 편향’의 혐의로 지역 당에 고발함으로써 형세를 역전시켰고 이후 자신들을 ‘민족주의에 대적하는 공산그룹’으로 정체화하기 시작했다. 이어 옴스크 국민회 내의 청년반대파와 결합한 고려부는 모스크바 한인공산위원회까지 제압함으로써 독자적인 당 건설을 지향하는 집단으로 성장했다. 이처럼 민족주의를 배격하는 이르쿠츠크 공산그룹 특유의 지향은, 시베리아 한인사회에 내재된 지역적 특수성의 발현이 아니라 초기 한인 공산그룹 간의 경쟁에서 우위를 점하기 위한 수단으로 마련된 것이었다. 때문에 이들은 후일 변화된 정세에 따라 원동민족대회 이후 기존의 노선을 철회하고 빠르게 민족통일전선을 수용할 수 있었던 것이다.

The Irkutsk faction of the Koryo Communist Party has been recognized as a group separated from the national movement by advocating the ‘far-left’ line that rejected all nationalism. However, the Korean society in Siberia which they were originated functioned as the stage for the national movement in the 1910s, centered on the Siberian Regional Assembly of the Korean National Association. Until the Russian Revolution, there was no group ideologically separated from the existing national movement in Korean society in Siberia, and the acceptance of socialism took place as an extension of that. The acceptance of socialism by Koreans in Siberia was carried out by different actors in Western Siberia-European Russia, and East Siberia. The former, who led this, embraced socialism as a means of national liberation movement by the new Korean National Association organization with a general assembly in Moscow. Supported by the people’s commission of Foreign Affairs of Soviet Russia, they advanced eastward with the collapse of the Kolchak regime and expanded their power into East Siberia. Meanwhile, in Irkutsk, Nam Man-chun, who had links with the Bolsheviks, and Cho Hun who led a small group of national movement, combined to form an independent communist group. They were organized into the Korean Section of the Irkutsk Provincial Committee of the Russian Communist Party in January 1920, but they faced the risk of losing their power early due to the offensive of Lee Pi-deuk who represented National Association, which was well-received by the local Korean community. However, they soon turned the situation around by accusing Lee Pi-deuk to the local party on charges of ‘nationalist bias’, and after that, they began to identify themselves as a ‘communist group against nationalism’. Then, the Korean Section of Irkutsk, combined with ‘the youth oppositions’ within the Omsk National Assembly, grew into a group aiming to build an independent communist party by suppressing even the Korean Communist Committee of Moscow. The Irkutsk communist group’s unique orientation to reject nationalism was not a manifestation of regional specificity inherent in Korean society in Siberia, but was prepared as a means to gain an edge in the competition between the early Korean communist groups. Because of this, they were able to withdraw from the existing line after the National Congress of Far East and quickly embrace the National Unification Front according to the changed situation later on.

연구 목적: 이 글의 목적은 한국으로 이주한 ‘한인 디아스포라’가 겪고 있는 차별과 배제의 양상에 주목하여 이들이 겪게 되는 여러 가지 고통과 어려움의 원인이라 할 수 있는 ‘한국중심주의’의 문제를 상호문화철학의 ‘중심주의 비판’과 연결해서 살펴보는 것에 있다. 연구 방법: 이와 함께 아우구스티누스가 자신의 저서인 『삼위일체론』 9권에서 설명하는 ‘자기 인식’의 내용과 관련해서 한국인과 한인 디아스포라 사이의 바람직한 관계는 어떠한 것인지 고찰하고자 한다. 연구 내용: 이러한 연구를 위해 다음의 내용을 다룰 것이다. 상호문화철학에서 비판하는 ‘중심주의’의 4가지 유형에 대한 설명과 아리스토텔레스의 『범주들』에 등장하는 실체와 우유의 구별, 그리고 『삼위일체론』에 등장하는 ‘관계적 언표’와 ‘자기 인식’의 개념을 이해한다. 결론 및 제언: 이렇게 하는 것은 무엇보다도 한인 디아스포라가 겪게 되는 갈등과 어려움의 문제를 환기시키기 위한 작은 노력의 일환이며, 한국인과 한인 디아스포라 사이의 관계 개선을 통해 서로가 소통하는 공존의 미래를 맞이하기 위함이다.

The purpose of this study is to pay attention to the discrimination and exclusion experienced by ‘the Korean diaspora’ who moved to Korea and to examine the causes of various pain and difficulties, ‘Korean centrism,’ in connection with ‘the criticism of centrism’ in an Intercultural philosophy. In addition, I will be concerned with the better relationship between Korean and Korean diaspora in relation to the ‘self-awareness’ in book 9 of The Trinity. For this study, the following will be discussed: the four types of ‘centrism’ in an Intercultural philosophy, substance and accident in the Aristotelian categories, and ‘relational predication’ and ‘self-awareness’ in the Trinity. Above all, This is to evoke the problems of conflict and difficulties experienced by the Korean diaspora, and to participate in the future of coexistence with each other.

이 글에서는 1차 세계대전 시기 제정 러시아의 전시정책에 대한 연해주 한인사회의 대응을 고찰하기 위해 동아시아 전선을 둘러싼 국면 변화와 러일동맹의 강화, 그리고 러시아 당국의 한인탄압정책을 살펴보았다. 러시아의 전시 대외정책은 러일동맹이었으며, 전시 대내정책으로 한인탄압정책을 실시했다. 러시아 당국에 있어 한인탄압정책은 일본에게 러일동맹을 확인시켜주는 수단이었다. 그러나 반일활동가 추방령에 대해서는 중앙정부와 연해주를 관할하는 프리아무르 당국의 입장에 차이가 존재했다. 그 원인은 일본과 국경을 마주하고 있는 프리아무르 당국이 동아시아에서 일본의 영향력 확대를 안보 위협으로 판단한데 있었다. 러시아 중앙정부는 일본의 요구를 적극적으로 수용하고자 했던 반면, 프리아무르 당국은 일본과의 재충돌에 대비하여 반일활동가에 대해 국외 추방령 대신 제국 내륙으로의 추방령을 내렸으며, 그것조차 강제집행하지 않았다. 러시아가 한인의 정치활동을 탄압하자 연해주에서 독립전쟁을 실현할 수 없었던 이종호의 북파는 만주로 재이동하여 중러 국경지역에서 애국저금단과 나자구 사관학교를 설립하고 군사작전을 계획했다. 연해주 현지 한인 유력자들은 한인사회의 권익향상을 위해 러시아 전시체제 지원단체인 ‘프리아무르 휼병회 한인분과’를 설립했다. 1차 세계대전 시기 연해주 한인사회의 대응은 전쟁 발발 이전 연해주와 만주 한인사회 사이에 존재했던 협력논의를 발전시켜 중러 국경지대에서 독립군의 초석을 만들었다는 의의를 가진다. 이 전쟁은 연해주와 만주의 한인들로 하여금 전 세계적 제국주의 질서의 충돌 과정에서 발생하는 정세변화를 직접 목격하고, 조선의 독립이 제국주의 국가들의 동맹 하에서 얼마나 실현되기 어려운 것인지 깨닫게 하는 계기를 제공했다.

This study aimed to examine the response of the Korean community in Primorsky to the wartime policies of the Russian Empire during the First World War. Russia’s wartime foreign policy was the Russo-Japanese alliance, as part of which its wartime internal policy consisted in a policy of oppression against Koreans. For the Russian authorities, the policy of oppression against Koreans was a means of confirming the Russo-Japanese alliance. There was a difference of opinion between the central government and the Priamurian authorities that controlled the Primorsky. The Russian central government actively accepted Japan’s demands and forced local governments to expel Korean independence activists. However, the Priamurian authorities deemed Japan’s growing influence in East Asia a security threat, did not enforce the deportation of Korean independence activists in preparation for future conflicts with Japan, and used them as their source of information. Meanwhile, to organize anti-Japanese military operations, independence activists, led by Lee Jong-ho, moved to Manchuria to establish the “Patriotic Savings Group” and “Najagu Military Academy” in the Sino-Russian border area. Korean immigrants who had influence in Primorsky established the “Korean Department of the Priamur Committee for assistance to the injured, disabled, and sick soldiers and their families”, a Russian wartime system support group, to improve the rights and interests of the Korean community. The response of the Korean community in Primorsky Krai during World WarⅠ was significant in that it developed the discussion for cooperation that existed between the Korean community in Primorsky and Manchuria before the outbreak of the war, thus creating a cornerstone for the independence army in the Sino-Russia border area. This war made the Koreans in Primorsky and Manchuria directly witness the change in the situation caused by the clash of the global imperialist order and realize the difficulty of achieving the independence of Korea under the alliance of imperialist countries.

연구 목적: 이 연구는 25년간(1989-2014) 개최된 세계한민족축전의 개최 현황과 성과를 검토하고 초국가적 유라시아 한인 스포츠 공동체 네트워크 형성을 위한 제언을 하는 것이다. 연구 방법: 주제와 관련된 학술연구물과 신문기사 등의 문헌연구와 콘텐츠 분석을 사용하였다. 연구 내용: 세계한민족축전은 재외한인 공동체와 네트워크 그리고 민족 정체성을 형성하고 연대감 그리고 자긍심을 고취하는 역할을 수행했다. 그러나 네트워크 후속관리의 어려움, 스포츠 행사로서의 정체성 부재, 참가자들의 고령화도 문제점과 한계로 드러났다. 결론 및 제언: 초국가적 유라시아 한인 스포츠 공동체 네트워크 형성을 위해서는 첫째, 법적･제도적 근거 확보, 둘째, MZ 세대 한인들의 온라인 e스포츠 대회 개최, 셋째, 북한과의 스포츠 네트워크 구축이다. 이 연구가 포스트 팬데믹 시대에 유라시아 한인 스포츠 공동체 네트워크 형성의 필요성 제고에 긍정적인 영향을 미칠 수 있기를 기대한다.

This study examines the contents and results of the World Koreans Festival held for 25 years (1989-2014) and makes suggestions for forming a network of transnational Eurasian Korean sports communities. The methodologies used literature study and content analysis. The World Koreans Festival played a role in forming networks with the global Korean community, national identity and solidarity and creating national pride. However, the problems are the difficulties in network management, lack of identity as a sporting event, and aging of participants. In conclusion, It is necessary to secure legal and institutional grounds, hold an e-sports online festival for MZ generations and establish a sports network with North Korea. This research will have a positive impact on the need to form a network of Eurasian Korean sports communities.

본 연구의 목적은 인터넷이 상용화되기 전 국내외의 성결교인들을 연결하는 통로로서 《활천》의 기능을 살펴보는 것이다. 해방 이후 기독교대한성결교회는 유학, 이민, 해외선교를 통해 해외로 진출하였고, 고국과해외의 교인들은 서신과 함께 《활천》을 통해 정보를 주고받았다. 본 연구는 《활천》의 해외 정보 교류의 역할을 역사적으로 접근하였다. 1950년대에는 한국성결교회의 해외 유학이 시작되었고, 《활천》을 통해 유학생들의 소식을 주로 전달했던 것은 해외를 방문했던 교계 지도자들이었다. 1960년대 브라질, 1970년대 미국에 한인교회들이 설립되었고, 해당 시기 한인교회들의 소식은 《활천》의 국제 소식의 핵심이 되었다. 1980년대 해외선교가 본격적으로 막을 올리면서 《활천》은 해외선교지의정보를 전달하는 역할을 하였다.

The purpose of this study is to examine the function of Living Waters as a channel for connecting domestic and foreign believers of the Korea Evangelical Holiness Church(KEHC) before the Internet is popularized. After liberation, the KEHC advanced abroad through studying abroad, immigration, and foreign missionary work, and church members of both homeland and abroad exchanged information through Living Waters along with correspondence. This study historically approached the role of overseas information exchange in Living Waters. In the 1950s, the studying abroad of the KEHC began, and it was the church leaders who visited overseas that mainly delivered the news of international students through Living Waters. Korean churches were established in Brazil in the 1960s and the United States in the 1970s, and the news of Korean immigrant churches during that period became the core of the international news of Living Waters. In the 1980s, when foreign missionary work began, Living Waters played a role in delivering information on overseas missionaries.

본 논문은 구 소련 지역의 한인 공동체의 형성과 변화를 형성기(1863-1910), 발전기(1910-1937), 강제이주기(1937-1953), 중앙 아시아 정착기(1953-1989), 구 소련 붕괴 이후(1989- )의 시기로 나누어 기술하고, 한인 공동체에 미친 기독교의 영향을 1) 러시아 정교를 중심으로 한 이주 초기의 기독교의 역할, 2) 구 소련 붕괴 이후의 기독교의 전파 및 역할, 3) 국내 거주 고려인들을 대상으로 한 기독교 사역의 순서로 살펴보았다. 구 소련 지역 한인들은 조선, 연해주, 중앙아시아, 그리고 경우에 따라 구 소련 지역의 여러 나라들, 다시 대한민국 등 다양한 지역을 유리(流離)해야만 했고, 러시아인(혹은 다른 구 소련 지역에 속한)도, 한국인도 아닌 ‘사이에 낀’(in-between) 존재들이었다. 필자는 본 연구를 통하여 교회가 이러한 고향을 갖지 못한 이들에게 ‘대안적 고향’을 제공해줬음을 주장하며, 결론적으로 이민자(혹은 디아스포라)를 객체적 대상이 아닌 주체적 존재로서 바라보는 연구 방향을 제시하였다.

This study describes the formation and change of the Korean community in the former Soviet Union (CIS) in the embryonic period (1863-1910), the development period (1910-1937), the forced migration period (1937-1953), the settlement period in Central Asia (1953-1989), and the post-Soviet Union period (1989-). Therewith, this study explains the influence of Christianity on the Korean emigrant community, focusing on 1) the role of Christianity, primarily the Russian Orthodox Church, during the embryonic period, 2) the spread and role of Christianity after the collapse of the former Soviet Union, 3) and the return-emigrants church in Korea. Koreans in CIS had to wander around Chosun(former Korea), Primorsky Krai, Central Asia, and in some cases, other countries in CIS, and again Korea; as such, they are neither Russian nor Korean. Rather, they are “in-between” beings in the true sense of the word. The church has provided an “alternative homeland” to these “homeless” people. Finally, this study suggests a research orientation that views emigrants (or diasporas) as the subject rather than the object.

이 연구는 귀환재러한인들의 러시아와 한국에서의 침 치료 이용을 검토함으로써 한 의료처치가 다른 문화적 맥락에서 수용･변용되고 실천되는 양상을 이해하는 것을 목적으로 한다. 문헌연구와 한국과 러시아에서의 참여관찰 그리고 귀환재러한인과의 면담을 포함한 현지조사를 통해 이 연구는 먼저 이주민들의 한방의료 이용과 초국적 의료실천 그리고 소련에서 침이 제도화된 과정을 개관한다. 이어 귀환재러한인들의 러시아에서의 침 치료 경험을 재구성하고 한국에서의 침 치료 경험을 이들이 자율적으로 침 치료를 제한하는 양상을 중심으로 살펴본다. 이를 통해 본 연구는 초국적 이주민들이 본국 사회에서 문화화한 의료관행을 이주국의 의료체계 내에서도 관철시킴으로써 주류 사회의 의료관행과 규범을 일방적으로 수용만 하는 것이 아니라 자신들의 관행과 규범을 가지고 수민국 사회의 그것과 경합하고 협상하고 있음을 제시한다. 이 결과는 이주민 의료서비스의 문화적 역량 제고와 의료 다원성에 대한 인식 강화 필요성을 시사한다.

This study is to understand how one medical treatment modality has been accepted, altered and practiced in a different cultural context by examining the acupuncture usage in Russia and Korea of ethnic Korean return migrants from Russia. Using literature review and anthropological fieldwork including participant observations and interviews, it first reviews migrants’ traditional Korean/Chinese medicine use, their transnational health care practices and the process of the institutionalization of acupuncture in the former USSR. It then goes on to reconstruct the participants’ acupuncture treatment experiences in both Russia and Korea, with the latter focusing on the way they regulate treatments by themselves. This study finds that by insisting on the customs of their own culture to which they have acculturated, transnational migrants do not simply assimilate themselves to the medical customs and norms of the mainstream society, but actively compete against as well as negotiate with them based on their own customs and norms. These results highlight the need for greater emphasis on cultural competence and recognition of medical pluralism in immigrant health care.

이 연구의 목적은 한국으로 귀환한 사할린 한인 전직 의료인의 생애사를 통해 이들의 교육과 직업경험을 재구성하는 것이다. 이를 통해 소련의 사회 주의 의학교육과 의료제도의 일단을 재현하고 구소련에서 소수민족 구성원 으로서 사할린 한인들이 의료전문직을 가진다는 것의 생애사적, 사회사적 의미를 탐색하고자 하였다. 소련 내의 한인 의료인에 대한 선행연구가 부재 한 가운데 한국과는 다른 문화적 맥락에서의 직업경험을 알아보기 위해 연구 참여자들이 주도적으로 자신의 경험을 말하는 생애사 방법이 채택되었 다. 소련에서 의사로 일을 한 네 명의 생애사가 기록되고 시간 순으로 정리 되었고 그 결과가 이들이 의학교육을 받던 시기의 소련의료를 기록한 문헌 과 비교되었다. 생애사는 크게 의과대학 입학 전의 삶, 의과대학에서의 교 육, 그리고 의사생활 등으로 분류되었고 의과대학 입학 전의 삶은 사할린 이주와 정착, 해방이후 부모세대의 삶, 고등학교까지의 학업으로, 의과대학 에서의 교육은 소련의 의학교육제도와 입시제도, 의대 진학동기, 의과대학 에서의 훈련과 생활 그리고 전문의 교육 등으로 범주화되었다. 마지막으로 의사 생활은 소련의 의료제도, 배치와 소속, 진료와 일상, 급여･복지･승진, 끝으로 한인 의사로서의 지위 등에 대한 이야기로 구성되었다. 이 연구는 재러한인 전문직의 직업경험을 기록함으로써 재외한인 인식의 지평을 넓히 는 동시에 한 이산 집단의 소멸하게 될 경험을 역사화하고자 하였다. 본 연구는 소수의 사례를 중심으로 한 시험적인 시도이다. 이후 전체 재소한인 의료인에 대한 연구로 확대할 필요가 있다

This study is to reconstruct the educational and occupational experiences of retired ethnic Korean medical doctors in the USSR and Russia, who were the children of Korean immigrants to South Sakhalin during the Japanese colonial era who then returned to Korea after retirement, by documenting and analysing their life histories. In doing so, it represents the socialist system of medical education and institute in the Soviet Union, and investigates what it meant in personal and social terms for ethnic Koreans in Sakhalin to have a medical profession in the former USSR as a minority group. Due to the lack of existing literature on ethnic Korean medical professionals in the Soviet Union, life history methods were adopted for the participants to lead in telling their occupational experiences from a different cultural background to Korea. The life histories of four former medical doctors who had practiced in the USSR and Russia were documented and categorised chronologically and they were compared with academic literature on Soviet medicine and medical education in the 1960s. The contents of the four life histories were divided into three broad categories: the life before entering medical school, education in the institutions and working as medical doctors. The first part was further divided into movement and settlement into Sakhalin, the life of the first generation Korean immigrants in the islands after 1945 and schooling until high school. The second section into the medical education system of the Soviet Union, reasons the participants chose a medical career, the training and life in medical school and specialist training. The last part consists of the medical system in the USSR, duty assignments and placements of doctors, the ways of practice and everyday life of medical doctors, remuneration?work welfares?promotion and the social status of ethnic Korean medical doctors. This work of documenting the occupational experiences of ethnic Koreans in Russia will contribute to widening the knowledge about overseas Koreans and historicising the experiences of a diaspora community that may soon disappear. However it is only a pilot study with small case numbers and warrants further study including medical professionals in Russia as a whole.