Earticle

본고에서는 그동안 알려지지 않았던 사할린에서 발간된 『조선로동자』와 『레닌의 길로』에 소개된 문학작품의 주제의식을 고찰하였다. 『조선로동자』와 『레닌의 길로』에 실린 문학작품의 내용적 특성은 다음과 같다. 1) 전쟁문학의 관점에서 1950년에 발발한 한국전쟁을 배경으로 미 제국주의에 맞서 싸우는 조선의 ‘노동당원과 인민’들의 희생정신을 주제화하고 있다. 2) 스탈린 정권의 공산체제 이데올로기에 대한 찬양/추동의 기조가 뚜렷하다. 3) 재일 코리안 사회와 불가분의 북한행 귀국운동을 둘러싼 이야기다. 4) 해방 이후 소련과 북한 양국의 우호 협력적 분위기가 콜호즈, 임산사업소, 산업기술현장 등지에서 배가된 생산실적과 기술을 통해 형상화된다. 5) 일제강점기 혹독했던 노동력 착취를 경험했던 조선인들이 해방을 맞고 소련체제에서 행복한 삶을 꾸린다는 이야기다. 6) 베트남전쟁에 대한 이야기와 연애소설로서의 사랑, 가족애도 간과할 수 없다. 그밖에도 사할린 한인들과 소비에트 러시아인들의 인간적인 측면을 부조하고, 미국의 자본주의 사회에 대한 비판, 민족의 옛 설화/전설, 남한 정권 비판 등이 서사화된다. 이러한 사할린 한인사회의 다양한 역사적, 사회문화적 아이덴티티는 국한된 영역(지역, 국가, 언어)을 넘어 학제적, 콜라보레이션 형태의 통시적 연구가 필요하다.

n this article, the theme consciousness of literary works introduced in 『Joseon Rodongja』 and 『Reninui Gillo』 published in Sakhalin, which had not been known until now, was discussed. Literary works of 『Joseon Rodongja』 and 『Reninui Gillo』 can be said to be 1) based on the theme of Joseon's ‘Labor Party members’ and the spirit of sacrifice of the people fighting against the US Empire against the backdrop of the Korean War that broke out in 1950 from the perspective of war literature. 2) The basis of praise/promotion of the Stalin regime's communist system ideology is clear. 3) It is a story about the return movement to North Korea, which is inseparable from Korean society in Japan. 4) The friendly and cooperative atmosphere between the Soviet Union and North Korea after the liberation is embodied through production performance and technology doubled in Colhoz, forest offices, and industrial technology sites. 5) It is a story that Koreans who experienced severe labor exploitation during the Japanese colonial period are liberated and lead happy lives in the Soviet system. 6) The story of the Vietnam War, love as a love novel, and family love cannot be overlooked. In addition, it aids the human aspects of Sakhalin Koreans and Soviet Russians, criticisms of American capitalism, old folktales/legends of the nation, and criticisms of the South Korean regime are narrated. The various historical and socio-cultural identities of Sakhalin Korean society need diachronic research in the form of interdisciplinary and collaboration beyond limited areas (regions, countries, and languages).

이 연구는 오사카의 재일한인 축제 가운데 통일문화운동 사례인 원코리아페스티벌과 한반도와 일본의 문화 교류를 재현하는 사천왕사왔소의 역동성을 비교하였다. 재일한인 축제는 민족정체성의 강화, 한민족 문화의 계승과 보존, 모국과 재일한인의 연결 기제, 한류 전파의 촉매 역할을 수행 등 여러 부문에서 유용성을 갖고 있었다. 사천왕사왔소는 원코리아페스티벌 보다 축제 규모, 동원 및 관람객, 재정과 후원, 프로그램의 구성에서 비교 우위를 갖고 있었다. 특히 축제 패러다임의 변화 또는 위기에 대한 대처는 동력의 약화나 강화로 나타났다. 이들 축제의 지속적인 발전을 위해서는 모국정부의 관심과 지원, 그리고 성공을 위해 재일한인들의 노력과 의지가 하나로 결집되어야 한다.

This study compared the dynamics the One Korea Festival, which is a case of the Unification Cultural Movement and the Shitennoji Wasso Festival, which recreates the cultural exchange between the Korean Peninsula and Japan. The Korean-Japanese festival had usefulness in many sections such as strengthening national identity, inheriting and preserving Korean culture, the mechanism of connecting the motherland with Koreans in Japan, acting as a catalyst for the spread of the Korean Wave. The festival of Shitennoji Wasso had a comparative advantage in the festival scale, the mobilization & audience, the finance & sponsorship, and the composition of the program, compared to the One Korea Festival. Especially, the change in a festival paradigm or the reaction to crisis appeared to be the weakening or strengthening of momentum. For the sustainable development in these festivals, the effort and willpower of the Korean people in Japan must be united as one aiming at the attention, support, and success of the homeland government.

This study examines articles published in "The Christian Messenger (基督申報)" that chronicle the Korean Church in Nanjing, providing a rich tapestry of reports and news from China to Korea during the 1920s. These writings are invaluable for researching the history of Korean students in Nanjing, the development of the Korean Church, and the dynamics of the independence movement. The study delineates the summaries, contexts, and authorship of the articles concerning the Korean Church in Nanjing as featured in "The Christian Messenger," and delves into the transformation of the Korean Church and the broader Korean community in Nanjing, with a particular emphasis on the narratives presented in these articles. From 1922 to 1927, "The Christian Messenger" published a series of 15 articles on the Korean Church in Nanjing. These pieces encompassed the historical trajectory of the Church, petitions dispatched to the Korean religious diaspora, the circumstances of Korean students, and accounts of the Church and Korean populace in Nanjing amidst wartime. The predominant contributor was Pastor Jang Deokro (張德櫓) of the Korean Church in Nanjing. Originating from Pyeonganbuk-do, he sought refuge in Shanghai post the March 1st Movement, engaging with the provisional government and ecclesiastical activities, before relocating to Nanjing to spearhead the Korean Church and nurture the local Korean community. The impetus for these publications was the surge in Korean students attending Christian educational institutions in Nanjing in the early 1920s, which subsequently catalyzed a petition movement by the Korean Church in Nanjing directed at the Korean religious community. This increase in student numbers, fueled by an educational zeal in Korea, mirrored trends in other major Chinese urban centers like Beijing and Shanghai. Predominantly, the Korean inhabitants of Nanjing were students from these Christian institutions. Many Korean youths, navigating the constraints of colonial rule, transited through China on their educational journey to the United States. The narrative of the Korean Church in Nanjing is intertwined with this epoch of Korean student history in the city. Commencing in the spring of 1915 with a handful of students from Jinling University (金陵大學), the Church functioned for 13 years until 1927. With the escalation in the Korean student population, the initially student-centric Church confronted various challenges. Jang Deokro, through "The Christian Messenger," disseminated news and fervently petitioned for support from the Korean religious community, thereby laying a foundation for sustained development. The dispatches to the Korean religious community regarding the local Church and the Korean situation were serialized in "The Christian Messenger." Prominent members and deacons of the Korean Church in Nanjing, including students from esteemed institutions like Nanjing Theological Seminary (金陵神學), were instrumental in establishing and leading organizations such as the Young Korea Academy (興士團), Dongmyeong Academy, and the Korean Student Association. Post-autumn 1924, Nanjing found itself in the vortex of conflict among regional warlords and the national revolutionary movement against imperialism and warlordism. "The Christian Messenger" vividly relayed historical episodes not accessible in other sources, including accounts of Korean survival during the Northern Expedition's takeover of Nanjing in 1927 and interactions with Korean officers who had joined the revolutionary forces. Nevertheless, following the Northern Expedition's occupation, the Korean Church and the predominantly student-based Korean community in Nanjing embarked on a path of dissolution amidst ongoing unrest.

본 연구는 재미한인 귀환이민자의 귀환이민에 대한 자기이해를 살펴봄으로써, 그들이 귀환이민자로서 어떤 특성을 드러내는지를 분석하고자 한다. 최근 이민이론은 귀환은 매우 복잡한 이민 프로체스의일부임을 강조한다. 무엇보다 귀환이민자들의 한국 사회로의 귀환에는 변화된 한국 사회로의 재적응이라는 과제가 놓여 있다. 이미 지난세기말 Carol Stack은 귀환이민과 관련하여 “당신은 홈으로 갈 수 있다. 그러나 당신은 당신이 떠난 곳에서 시작할 수는 없다”라는 명언을 남긴 바 있다. 귀환이민은 ‘재적응’ 과정으로서 새로운 출발이 될수밖에 없다. 본 연구는 ‘익숙한 곳으로의 귀환’이라는 귀환의 사회적차원에 주목함으로써, 그들의 귀환에 담긴 복합적인 의미를 밝혀내고자 한다. 또한 본 연구는 이들 귀환이민자들의 ‘초국적 이민자’로서의특성을 부각시키고자 한다. 그들에게 한국으로의 귀환은 이민의 최종적 결과인가? 아니면 그들의 한국으로의 귀환은 또 다른 이주를 위한 ‘귀환 이전’이 되는가? 본 연구는 귀환이민자들이 한국 사회의 재적응이라는 과제 앞에서 새로운 출발을 하지 않을 수 없을뿐더러, 그들 중 일부는 제3국으로의 ‘재이민’을 꿈꾸는 초국적 이민자로서의 특성을 갖고 있음을 부각시키고자 한다. 본 연구는 이러한 분석을 통해이민을 출발 국가에서 도착 국가로의 단방향 운동으로 이해해 온, 그리고 수용 사회로의 통합에 ‘실패’한 이민자들이 귀환한다고 주장해온 그간의 이민이론을 상대화시키는 데 기여하고자 한다.

By examining the self-awareness of Korean-American return migrants on their own return migration, this study aims to analyze which characteristics they demonstrated as returnees. Recent migration theories emphasize that return is a part of very omplicated migration process. Above all, the returnees from U.S.A to Korea should be faced with the task to be readjusted to the changed Korean society. At the end of the last century, Carol Stack left a wise quote, “You can go home. But you can’t start from where you left.” Return migration can’t be anything else than a new start as a process of “readjustment.” This study aims to reveal the comprehensive meaning of return, by paying attention to its social aspect as ‘return to familiar place. Further, this study tries to highlight their characteristics as transnational migrants. Does their return to Korea mean to them an end of migration, or a before returning for another migration? This study aims to highlight the point that they have no choice but a new start before the task of readjustment to Korean society. Some of them might have the characteristics of transnational migrants, hoping a “remigration” to a third country. As a result, this study hopefully contributes to a relativization of the previous migration theory based on the one-way movement from the departure to the arrival country and stating that the returnees must be the immigrants who had failed to be integrated to the host society

This paper reveals that the Korean delegation in China(駐華代表團), which was created in Chongqing as the successor of the Korean Provisional Government before and after the end of the Pacific War, entered northeastern China and activities related to Korean residents are in great trouble. Then, as the background, it deals with the background and outbreak process of the civil war between KMT and CCP, such as the extension of Soviet military presence in northeastern China, the rise of the Chinese Communist Army, and the delay of the KMT Army's advance into the Northeast. Subsequently, through the information reports on Northeast Koreans and Korean situations that were regularly sent to the KMT or the Nationalist Government by the Korean Delegation in China, it is revealed that this information came from a “voluntary” motive to fulfill the claims of the Korean delegation in China, while it was passive at the “request” of the KMT or the Nationalist Government. Furthermore, it reveals that before and after the end of the war, the Chinese Nationalist Government tried to use or “mobilize” the Korean Delegation in China to deal with Korean issues in the Northeast Civil War or postwar East Asian international relations. In conclusion, it is revealed that the Chinese Nationalist Government's support for the Korean independence movement, which has been made since 1933, actually has the characteristics of “control through support” and “mobilization before anti-Japanese”.

정부는 국민 기본권의 실현을 위해 재외선거를 도입했다. 재외선거에서 재외국민의 투표율은 낮았으며, 그 결과 국내의 총선과 대선에 미치는 영향 또한 미약하였다. 재외선거에서 재일한인들의 낮은 투표율은 첫째, 올드커머 세대의 고령화 및 뉴커머의 국내 정치에 대한 무관심, 둘째, 한인단체의 영향력 감소, 셋째, 선거 참여로 인한 비용의 손실, 넷째, 재외공관에서 직접투표에 따른 시간과 절차의 복잡성, 다섯째, 낮은 정치적 효능감 등으로 추정할 수 있다. 재일한인의 다수는 우편투표제를 가장 선호하고 있는 것으로 나타났다. 우편투표제의 도입 효과는 첫째, 보통선거권의 실현이다. 둘째, 투표의 편의성이 높다. 선거의 편의성 제공은 주권자 중심의 선거 서비스 관점에서 중요한 가치이다. 셋째, 장소의 제약성이 없다. 넷째, 선거권자의 투표율을 높여 선출직 공직자의 민주적 정당성을 강화한다, 다섯째, 교통 불편의 문제를 해결할 수 있다. 우편투표제는 재외국민들이 가장 선호하고 있으며, 다수의 OECD 국가에서 채택하고 있다. 일본･미국･독일･프랑스의 재외선거에서 우편투표제의 실시는 투표율을 제고시켰다. 따라서 우편투표제는 유권자의 선거권 보장과 함께 선거참여를 유인한다는 점에서 재외선거의 투표율을 높여주는 가장 현실적인 방안이다.

The government adopted overseas election in order to realize the basic rights of the people. The voter turnout of Korean nationals abroad in overseas elections was low. As a result, even the influence upon the domestic general and presidential elections was feeble. The low voter turnout of Korean residents in Japan in overseas elections can be presumed, first, the aging of the old comer generation and the indifference of new comer to domestic politics, second, a reduction in the influence of Korean ethnic community, third, a loss of cost due to participation in the election, fourth, the complexity of time and procedures according to the direct voting at diplomatic offices, fifth, the low political efficacy. The majority of Koreans in Japan appeared to favour the postal voting system the most. As for the effects of introducing the postal voting system, first, it is the realization of universal suffrage. Second, the convenience of voting is high. The offer of convenience in elections is the important value from the perspective of the sovereign- centered election services. Third, there is no place restriction. Fourth, the increase in the voter turnout of electorates leads to strengthening the democratic legitimacy of the elected public officials. Fifth, the problem about traffic inconvenience can be solved. The postal voting system is being preferred the most by Korean nationals abroad. It is being adopted by a number of OECD countries. In overseas elections of Japan, America, Germany and France, the voting turnout was promoted by the implementation of the postal voting system. Accordingly, with regard to what the postal voting system lures the participation in the election along with the guarantee of electors' right to vote, it is the most practical method to increase the voting turnout in the overseas elections.

사할린 지역과 한인동포, 그리고 그들을 바라보는 국가 간 서로 다른 시선과 입장의 차이는 해방 이후 오랜 시간이 흘렀음에도 불구하고 아직도 제대로 정립되지 못한 채, 남겨진 우리들에게 아픈 상처와 수많은 과제들을 남겨 놓고 있다. 해방 이후 해결될 것으로 기대되던 사할린 관련 제 문제들은 공전할 뿐 좀처럼 해결의 실마리를 찾지 못하고 미궁과 같은 상황 속으로 계속 빠져들었다. 그 이유로는 주변 국가 간의 복잡한 이해관계, 지속적인 이데올로기의 대립 구도, 관련 당사국의 의도된 정치적 계산, 안정되지 못한 경제 등 여러 가지 상황을 들 수 있다. 하지만 무엇보다도 해방 이전부터 비롯된 한국과 일본, 소련 정부의 방임과 무책임, 비협조가 해방 이후에도 이어지며, 지켜주지 못한 국가와 전후 반성하지 않는 국가와 방관하는 국가가 현재까지 남긴 상흔과 과제들의 무게를 살펴볼 수 있게 되었다. 따라서 본고에서는 한국생산 외교문서 사례를 통하여 사할린 지역과 관련된 문제 중에서도 사할린 한인동포 귀환문제를 중심으로 주변 당사국의 움직임을 비롯한 한국과 일본, 소련 정부의 대응 방식과 상반된 인식을 살펴보며 궁극적으로 국가의 의미에 대하여 생각해 보았다.

Despite the fact that a long time has passed since liberation, the differences in views and positions between the Sakhalin region, Koreans, and the countries that look at them still remain unestablished, leaving us with painful scars and numerous challenges. My Sakhalin-related problems, which were expected to be resolved after liberation, remained idle, rarely finding a clue to the solution, and continued to slip into a mysterious situation. There are various circumstances, such as complex interests between neighboring countries, continuous ideological confrontation, the intended political calculation of the parties involved, and the unstable economy. However, above all, the neglect, irresponsibility, and non-cooperation of the Korean, Japanese, and Soviet governments that originated before liberation continued after liberation, and the weight of the scars and tasks left by the countries that failed to be observed, the countries that did not reflect on after the war, and the countries that remained on the sidelines were able to examine the weight of the wounds and tasks left to this day. Therefore, through the case of diplomatic documents produced by Korea, we ultimately thought about the meaning of the country by examining the perceptions of the governments of Korea, Japan, and the Soviet Union, including the movements of neighboring countries, focusing on the return of Korean-Americans in Sakhalin.

본 연구는 젠더지리학의 관점으로 재미한인 여성수필에 나타난 문화 접촉지대이자 경계지대로서의 ‘사이’에 대해 고찰하였다. 사이는 이질적인 문화의 접촉과 이로 인해 생성되는 변용의 가능성을 내포한 공간으로, ‘정원’과 ‘일터’, 그리고 이전에 관계가 없던 것들이 만나 새로운 의미를 생성해 내는 ‘사건’등은 지리적, 심리적 사이 공간으로 대표적인 여성 공간의 지형을 이룬다. 정원은 집 안에 속해 있으면서 외부로도 열려 있는 공적/사적 경계가 교차하는 공간이다. 기억과 삶, 과거와 현재가 교차하면서 새로운 풍광의 창출, 문화 전파와 이식의 가능성을 보여준다. 한편 일터는 이주여성들에게 인종, 국가, 계급, 젠더 등 다양한 문화와 접촉하고 교류하는 일종의 ‘문화 접경지대’이다. 여성들은 일터에서 문화적 충격과 갈등을 경험하기도 하지만 그들 특유의 친화력과 공감의식을 바탕으로 일터라는 공적공간의 경계를 유연하게 변용시키면서 새로운 정체성을 구축해 나간다. 이전에는 관계가 없던 이질적인 타자들이 만나고 접촉하는 것으로서의 사건 또한 사이 공간으로서의 의미를 갖는다. 특히 이것은 감정적이며 심리적인 공간의 특징을 보여준다. 여성들은 우연한 만남과 관계 맺기를 통해 경계지대를 주체적으로 가로지르는 적극적인 협상자이자, 자신의 언어와 문화를 타자의 언어로 타자들에게 전달하려고 애쓰는 문화번역가로서의 면모를 보인다. 여기서 여성은 이전과는 다른 새로운 문화의미를 생성해 가면서 자신과 타자가 점유하는 공간을 새롭게 해석하고 구성해 나간다.

This study examined the ‘in-betweenness’ as a cultural contact zone and boundary zone in the Korean American women's essays from the perspective of gender geography. In-betweenness is a space that contains the contact of heterogeneous cultures and the possibility of transformation created by it, and "garden," "workplace," and "event," where previously unrelated things meet to create a new meaning, form the topography of a representative women's space as in-betweenness geographic and psychological. Garden is a space where public and private boundaries that belong to the house and are open to the outside intersect. It shows the possibility of creating new landscapes, spreading culture and transplanting as memories and life, the past and the present intersect. Meanwhile, 'workplace' is a kind of ‘cultural border zone’ where immigrant women come into contact with and interact with various cultures, including race, nation, class, and gender. Women experience cultural shocks and conflicts in the workplace, but they build a new identity by flexibly transforming the boundaries of the public space of the workplace based on their unique affinity and empathy. An ‘event’, where previously unrelated heterogeneous others meet and come into contact, also has meaning as an 'in-betweenness'. In particular, this shows the characteristics of emotional and psychological space. Women show themselves as active negotiators who independently cross borderlands through chance encounters and relationships, and as cultural translators who strive to convey their own language and culture to others in their own language. Here, women create new cultural meanings that are different from before, while newly interpreting and constructing the space occupied by themselves and others.

본 논문은 재중 한인 아나키스트이자 문예론자인 유기석이 20세기 20년대 중반부터 50년대 초반까지 중국매체들에 발표한 자료 중, 새로 발굴한 자료들을 주로 고찰하면서 그 자료들의 가치를 분석하여 평가하고 그에 새로운 의미를 부여하는 것을 연구목적으로 삼았다. 재중 항일아나키스트로서 유기석은 독립운동에 적극 참가하는 한편 중국의 여러 매체들에 자신의 아나키즘 이상과 사상을 표명한 문장들을 다수 발표했는바 현재까지 발굴하여 정리한 글들이 무려 170 여 편에 달한다. 그리고 유기석은 이 시기 중국 여러 신문과 잡지들의 창간이나 편집에 관여하였는데 그 관련 매체수가 27종에 달한다. 이와 같은 활발한 문필활동과 편집활동들에서 우리는 그의 아나키즘이상에 대한 집념과 추구를 엿볼 수 있다. 그가 발표한 문장들은 대체로 다음과 같은 몇 가지 특징이 있다. 우선, 장르가 다양하다. 그의 문장에는 문예평론 외에도 기행문, 시, 수필(산문), 회고록 같은 문체가 있는가 하면 사회와 경제, 또는 국제정치를 다룬 정론도 있다. 유기석은 이와 같은 문체들을 통해 자신의 사상과 감정을 다각도로 표현하고 있다. 다음, 내용이 매우 풍부하다. 유기석의 문예비평들은 주로 아나키즘문예이론에 대한 견해, 즉 그가 극구 주장한 민중 중심의 ‘민중예술론’ 등을 주로 보여주고 있으며 시나 수필 및 기행문들은 디아스포라 한인으로서 이국땅에서 살아가면서 느낀 사적인 감정, 사상적인 고민, 소감 등을 보여주고 있다. 그리고 정론이나 사회 논평들은 주로 식민지 국내현실과 조선에 대한 일본의 약탈정책과 탄압에 대한 비판, 미국과 일본, 러시아, 그리고 유럽의 독일, 영국, 이탈리아, 프랑스 등 세계열강들 간의 외교 및 군사적 갈등, 각 나라들의 내부 법률제도와 경제정책, 또는 한국과 인도, 필리핀 등을 포함한 동방약소민족 국가들의 자유민주운동과 독립운동 상황이나 각국의 무정부주의운동에 대한 견해, 반식민지 중국의 농업경제상황과 사회현실문제 등에 대한 유기석 나름의 견해들을 보여주고 있다. 총괄적으로 유기석의 문장들에서 우리는 아나키스트로서 그의 아나키즘이상에 대한 추구와 자유평등에 대한 갈망, 높은 시대적 사명감, 강자가 약자를 억압하는 불합리한 현실을 개혁하고자 하는 강인한 의지와 투쟁정신, 그리고 남다른 국제적 안목과 넓은 학식, 깊은 문예 소양도 엿볼 수 있다. 유기석은 아나키즘사상을 철학적으로 논의한 문예론자일 뿐만 아니라 그것을 민중 해방의 실천에 접목시키고자 노력한 행동주의아나키스트였다.

This paper mainly investigates newly discovered articles published in Chinese media from the mid-20s to the early 50s of the 20th century by Yu Ki-seok, a Korean anarchist and literary scholar in China, analyzes and evaluates the value of those articles, and gives them new meaning. As an anti-Japanese anarchist in China, Yu Ki-seok actively participated in the independence movement and published many articles expressing his anarchist ideals and thoughts in various Chinese media. As many as 170 articles have been discovered and organized to date. Yu Ki-seok was involved in the founding and editing of various Chinese newspapers and magazines during this period, and the number of related media reached 27 types. In these active writing and editing activities, we can get a glimpse of his obsession and pursuit of anarchist ideals. The articles he published generally have the following characteristics. First of all, there are various genres. In addition to literary criticism, his writings include styles such as travel writing, poetry, essays (prose), and memoirs, as well as political opinions dealing with society, economy, or international politics. Yu Ki-seok expresses his thoughts and emotions in various ways through these writing styles. Next, the content is very rich. Literary criticism mainly shows his views on anarchist literary theory, that is, the people-centered ‘people’s art theory’ that he strongly advocated, and his poems, essays, and travel writings reflect his personal emotions, ideological concerns, and impressions he felt while living in a foreign land as a diaspora Korean. It shows the back. Political opinions and social commentary mainly include criticism of the colonial domestic reality and Japan’s plundering policy and oppression of Joseon, diplomatic and military conflicts between the United States, Japan, Russia, and world powers such as Germany, Britain, Italy, and France in Europe, and Each country’s internal legal system and economic policy, the situation of liberal democratic movements and independence movements in Eastern countries including Korea, India, and the Philippines, views on anarchist movements in each country, and the agricultural economy and social problems of semi-colonial China. It introduces awareness, etc. Overall, through Yu Ki-seok’s articles, we can observe his pursuit of anarchist ideals as an anarchist, his yearning for freedom and equality, his strong sense of duty towards the times, his unwavering will and fighting spirit to challenge the unreasonable reality where the powerful oppress the weak, and his remarkable international perspective. We can also gain a glimpse of his extensive knowledge and profound literary understanding. Yu Ki-seok was not only a literary scholar who philosophically explored anarchist ideas, but also an active anarchist who endeavored to integrate them into the practice of people’s liberation.

Cognitive function is an important component of successful aging, facilitating independent living and affecting quality of life in later life, but less is known whether individuals' cognitive resources and cognitive function are interrelated within couples. Using a sample of 252 older Korean immigrant couples (individual N = 504), we examined the extent to which one's cognitive function was associated with one's own cognitive resources (education, acculturation, friend networks, and participation in activities) and those of one's spouse. Analyses based on the actor-partner interdependence model showed differences in actor and partner effects between spouses. Among husbands, acculturation was the only significant actor-level predictor of cognitive function. Among wives, cognitive function was associated with a wider array of their own cognitive resources, including education, friend networks, and participation in activities. No partner effects were observed for wives' cognitive function, but for husbands, partner effects showed wives' higher education was beneficial for husbands' cognitive function. It is speculated that women's education may promote the cognitive function of their spouses via cognitively stimulating conversations and activities of daily life. These findings highlight the importance of considering the gendered cognitive resources in older immigrant couples’ cognitive health.

그동안 진행된 해외 한인문학을 다룬 연구의 주요 패러다임은 ‘국가’ 혹은 ‘민족’ ‘디아스포라’, ‘한국인으로서의 정체성’의 틀에 맞춰 연구가 진행되었다는 아쉬움이 있다. 주지하다시피 디아스포라는 주로 분산, 공동체, 집단을 의미하며 모국이나 국가에 매우 강하게 얽매여 있다. 디아스포라는 반드시 ‘고향’으로 돌아가야 하는 상태를 지칭한다. 이에 디아스포라 개념은 현재 거주하고 있는 사람들의 삶을 타자화하는 측면이 강하다. 그러므로 자발적 이주를 하였던 사람들의 주체성을 몰각하고, 해외문학을 철저히 한국-서울 중심의 주변문학으로 전락시키는 오류를 범할 수 있다. 이에 반해 트랜스내셔널리즘에서는 모국과의 단절은 일어나지 않으며, 모국이라는 곳에 얽매이지 않는다. 다시 말해 두 개 이상의 국가에서 평행적 삶을 유지한다. 즉, 거주지와 모국의 영향을 함께 받는다. 그러므로 ‘트랜스내셔널’은 “기존의 ‘디아스포라’, ‘다문화주의’ 등에서 충족되지 못한 어떤 부분에 대한 기대를 나타낼 수 있”으며 “근대의 민족국가적인 인식 틀로는 해석이나 예측이 불가능한 객관적 상황이나 주관적 인식”을 읽어낼 수 있는 단서를 제공한다. 일테면 일국 중심의 국수적 정체성을 해체할 수 있다는 점, 자발적 이주민들의 삶이나 의지를 긍정하거나 있는 그대로 바라볼 수 있다는 점에서 트랜스내셔널 관점은 의의를 지닌다. 민족국가의 완강한 경계선이 무너지고, 초국가적 이동과 이주가 일상화되어 가고 있는 현 시대에 해외 한인 문학을 접근하는 방식 역시 좀 더 확장되어야 한다. 다양한 조건과 맥락과 형태와 기원을 갖는 해외 한인 문학을 ‘디아스포라 문학’이라는 하나의 범주로 구분 짓고자 하는 것에는 무리가 있다. 본 연구는 호주한인 시문학을 읽어내는 방법 중 하나로 화자의 트랜스내셔널한 특성과 그 의미를 고찰하고자 하였다. 그 특징은 다음과 같다. 첫째, 공간의 전유와 트랜스내셔널이다. 작품 속에서 거주 공간의 자연풍경이나 인물들은 낭만적 이상향으로서의 모습으로 그려지고 있다. 호주 한인 대부분이 자발적인 이주 주체였음에도 불구하고 이주 후 문화적 혼종지에서 주변과 현실, 이상 사이에서 갈등을 겪기 마련이다. 이를 극복하기 위해 무의미한 “공간”을 특별한 “장소”로 만들고자 하는 일종의 ‘영토화’ 혹은 ‘공간의 전유’가 이루어진다. 이때 낯선 공간을 낭만적이거나 평화로운 곳, 때로는 과도한 신비로움을 지닌 장소로 묘사하고 있음을 알 수 있다. 둘째, 공간의 환상성과 트랜스내셔널이다. 낭만적 작품은 종종 노동현실이나 고통스러운 현재의 상황이나 공간을 은폐한다. 그러나 본 연구에서 살펴본 작품들은 이러한 한계를 뛰어넘는다. 일테면 이채롭고 이국적 공간에 숨어있는 현실의 고통을 직접적으로 드러내는 이미지로 그려내고 있다. 그럼에도 그것은 환상성을 품고 있는데 이는 정체성을 형성하고자 하는 현실로서의 개인의식으로 읽을 수 있다. 마지막으로 자의식의 발현 장소와 트랜스내셔널이다. 작품 속 화자는 고통의 ‘공간’에서 새로운 세계로의 ‘장소’를 꿈꾼다. 이때 ‘장소’는 외부로의 발산적 의식의 어떠한 이미지라기 보다는 자신을 지키기 위한 내부로의 응집의 의미를 지닌 이미지로 드러남을 알 수 있었다.

The main paradigm of research dealing with overseas Korean literature so far is that it has been conducted in accordance with the framework of 'national' or 'ethnicity', 'diaspora', and 'identity as a Korean'. As is well known, the diaspora mainly refers to decentralization, community, and group and is very strongly bound to one's home country or country. The diaspora refers to a state in which one must return to 'home'. Therefore, the concept of the diaspora has a strong aspect of otherizing the lives of the people currently residing in the country. Therefore, it is possible to commit the error of disregarding the subjectivity of those who migrated voluntarily and completely degenerating overseas literature into the surrounding literature centered on Korea-Seoul. On the other hand, in transnationalism, there is no disconnection from the mother country and is not bound by the place of the mother country. In other words, it maintains a parallel life in two or more countries. In other words, it is influenced by the place of residence and the mother country together. Therefore, 'transnational' can "express expectations for a part that is not satisfied in the existing 'diaspora' and 'multiculturalism'" and provides clues to read "objective situations or subjective perceptions that cannot be interpreted or predicted with the modern national recognition framework." For example, the transnational perspective is significant in that it can dismantle its national identity centered on a country, and that it can affirm the lives and will of voluntary migrants or look at them as they are. In the present era when the rigid boundaries of the nation-state are broken, and transnational movement and migration are becoming commonplace, the way to approach overseas Korean literature should also be expanded. It is unreasonable to try to divide overseas Korean literature with various conditions, contexts, forms, and origins into a single category called "Diaspora literature." This study attempted to examine the transnational characteristics of speakers and their meanings as one of the methods of reading Australian poetry. Its characteristics are as follows. First, it is the appropriation of space and transnational. In the work, the natural scenery and characters of the living space are depicted as romantic ideals. Although most of the Koreans in Australia were voluntary relocation subjects, they tend to have conflicts between their surroundings, reality, and ideals in the cultural hybrid after migration. To overcome this, a kind of 'territorialization' or 'exclusion of space' is made to make an insignificant "space" into a special "place." At this time, it can be seen that the unfamiliar space is described as a romantic or peaceful place, sometimes a place with excessive mystery. Second, it is the illusion of space and transnational. Romantic works often conceal labor reality or painful present conditions or spaces. However, the works examined in this study overcome these limitations. For example, it is depicted with an image that directly reveals the pain of reality hidden in an unusual and exotic space. Nevertheless, it contains an illusion, which can be read as a personal consciousness as a reality to form an identity. Finally, it is the place of expression of self-consciousness and the transnational. The speaker in the work dreams of a 'place' from the 'space' of pain to a new world. At this time, it can be seen that the 'place' is revealed as an image that has the meaning of internal cohesion to protect oneself rather than any image of divergent consciousness to the outside.

1910년대 러시아 한인이 조직한 고본단은 라블류 토지개척사업과 󰡔한인신보󰡕 운영에 중추적 역할을 했다. 러시아 한인 자치단체인 권업회는 1910년대 러시아 국적을 취득한 신귀화자들의 경제적 지위 상승을 위해 고본단을 조직해 라블류 토지개척 사업을 전개했다. 이때 고본단에 신귀화자들이 주요 주주로 참여했다. 이 사업의 진행 경험은 블라디보스토크 신귀화자 세력에게 중요한 정치적 경험이 되었다. 러시아 2월혁명 이후 블라디보스토크의 신귀화자가 주축이 된 고본단은 󰡔한인신보󰡕의 물적기반이 되어, ‘󰡔한인신보󰡕 그룹’의 일부로 활약했다. ‘󰡔한인신보󰡕 그룹’은 러시아 혁명기 러시아 한인사회 내 중개자·중재자로 활동하며 한인 망명자룰 지원하고, 비귀화자와 귀화자 간 권리 격차를 해소하기 위해 노력했다. 나아가, 러시아 국내외의 정세의 변화에 대응해 세력의 외연을 점차 확장시켰다.

The Kobondan, organized by Koreans in Russia in the 1910s, played a pivotal role in the Lavlyu land development project and the Haninshinbo (Korean Newspaper). In the 1910s, the Kwonuphoe, an autonomous organization of Koreans in Russia, organized the Kobondan to improve the economic status of newly naturalized immigrants. At this time, the newly naturalized participated as the main shareholders. The experience of organizing this project was an important political experience for the newly naturalized immigrants in Vladivostok. After the February Revolution in Russia, Kobondan, led by Vladivostok’s newly naturalized immigrants, became the physical base of Haninshinbo, and served as part of the Haninshinbo Group. The group acted as an intermediary and mediator within the Korean community in Russia during the Russian Revolution, supporting Korean refugee and working to bridge the gap in rights between the non-naturalized and the naturalized. Furthermore, it gradually expanded its outreach in response to the changing political situation in Russia and abroad.

본 연구는 한국으로 귀환한 재미한인이민자 4명을 대상으로 그들의 귀환동기를파악하고자 했다. A의 사례는 귀환의 ‘성공’과 ‘실패’를 일방적으로 경제적 요인을중심으로 분류하는 것은 더 이상 적절하지 않다는 것을 드러냈다. A 가족에게 한국으로의 귀환은 이주 주기의 종결이 아니라, 또 다른 시작에 불과했다. 귀환이민‘이후’가 귀환이민 ‘이전’이 되는 경우는 C에게서도 드러났다. 본 연구는 Cerase 의 귀환이민 유형 분류에 따라, ‘실패의 귀환’관점에서 B의 사례를 분석했다. B의귀환은 수용사회에서 이민자가 느끼는 소속감의 문제와 함께 고려되어야 귀환동기에 접근할 수 있음을 보여준다. B의 귀환이 이민 ‘실패’의 결과라면, 그 실패는 경제적 실패가 아니라, 사회통합의 ‘실패’임을 강조하고자 했다. 마지막으로 Dienel 의 유형론을 빌려 귀환이민의 ‘정서적 동기’에 주목해 보았다. 특히 D와 C의 사례를 통해 귀환이민의 동기로서 정서적 요인이 이민자의 고령화와 맞물려, 그 의미가 더욱 중요해지고 있음을 확인했다.

This study aims to understand the motives of 4 Korean returnees from U.S.A. The case of A reveals that it does not any more appropriate to divide the “success” and “failure” of return migration solely by the economic motives. For family A, the return migration to Korea was not the end of migration cycle, but an another start. The motivation for B’s return can be accessible, only when the problem of inclusion or integration of emigrant in the host society should be considered. If B’s return would be the result of emigration “failure,” it is not an economic failure, but a “failure” to be integrated into the society. Lastly, based on Dienel’s typology theory, this study pays attention to “emotional motives” of return migration. Especially in the case of D and C, the emotional factor as return motivation proves to become more significant, along with aging. These cases clearly demonstrated the inter-connectedness of aging and return migration.

본 논문은 1974년에 간호인력으로 독일로 이주하여 현재까지 튀빙겐에 거주하고 있는 한인 여성(Ms. Oh)의 구술생애사를 역사적 맥락으로 이해하는 것을 기본목표로 한다. Ms. Oh는 1942년 일본에서 태어나 양친을 잃고 1948년 부모님 고향인 ‘제주도’로 귀국하여 성장했다. 17세 이후에는 부산과 서울 등지에서 섬유공장 노동자로 홀로서기에 애쓰며, 주경야독으로 노력하여 간호조무사 자격증을 얻었다. 첫 결혼으로 두 딸을 얻은 그녀는 이혼 후 새로운 기회를 찾아 독일로 건너갔다. 슈투트가르트 병원에 배치된 Ms. Oh는 같은 직장에서 대체 군복무 중이었던 독일 남성과 재혼 후 튀빙겐으로 이주했다. 한국에 두고 온 자녀들을 입양하고 재혼으로 얻은 아들딸을 부양하기 위해 Ms. Oh는 피부 관리사와 미용사 자격증을 획득하여 30년 동안 개인사업을 경영했다. 합리적인 ‘독일 시스템’ 덕분 에 독일에서 보낸 반세기는 행복했었지만, 교포 공동체에서 소외되고 독일 사회에도 동화되지 못한 외톨이 인생을 살았다고 Ms. Oh는 회고했다. Ms. Oh에 관한 사례연구가 갖는 의의, 중요성, 기대효과 등을 다음과 같다. 첫째, 자랑스러운 민족의 일원이 아니라 행복한 개인이 되기로 결심했던 그녀의 이야기는 디아스포라 한인의 이주-이민사를 과잉된 ‘민족/국가 중심주의’ 시각으로 수렴·표준화한 선행연구에 대한 반성과 재성찰을 제안한다. 둘째, 이 구술생애사는 ‘말할 수 있는 서발턴/하층민이 서술하는 공공역사’의 일종이다. 독일과 교포사회의 주변부를 맴돌았던 이중적인 의미에서의 서발턴이었던 Ms. Oh의 독특한 주체적인 위치는 역설적으로 주류 역사에서 무시된 전형적이지 않은 미시적 사생활의 역사를 기록하는 힘이며 자격이다. 셋째, 이 글은 주인공의 독백이 아니라 대가족의 증언이 보태진 입체적인 가족사라는 장점이 있다. Ms. Oh 부부와 1·5 세대(한국에서 데려온 장녀와 차녀), 2세대(재혼하여 독일에서 태어난 장남과 막내딸), 그리고 3세대(손녀 손자)―이들이 사랑하고 미워하며 연출했던 ‘가족 로망스’는 세계화·다문화 시대가 잉태/재발명하는 ‘새로운’ 가족관계의 모델과 방향을 모색·가늠하는 데 도움이 될 것으로 기대된다.

This article intends to historicize the oral life-story of a Korean female diaspora (Ms. Oh) who migrated to Germany in 1974 as assistant nurse. Born in Japan 1942, Ms. Oh became an orphan and in 1948 returned to Jeju Island, home base of her parents, Her grandmother-in-law had taken care of Ms. Oh until she left for independence at the age of 17. She worked at garment factories in Busan and Seoul. She married, gave birth to two daughters, and divorced. In 1972 Ms. Oh obtained the license of assistant nurse and in 1974 was dispatched to Germany. Working at Stuttgart general hospital, she met there German gentleman and re-married him. Thereafter, she changed her career from nurse to skin care cosmetics & hair dresser, Ms. Oh had run her own business for 30 years. Reflecting a half-century residence in Germany, she appreciates the grateful ‘German System’ and cherishes happy memories―not as a proud Korean but as a survived individual. The article concludes by emphasizing three new & important perspectives in a historiography of migration and diaspora studies. (1) This case study, primarily based on oral interviews with Ms. Oh, discloses the fallacy and short-comings of dominant discourse which tends to homogenize a diverse spectrum of Korean diaspora according to excessive Korean nationalism. (2) This oral life story presents a kind of ‘public history’ written by a subaltern who belonged to neither Korean community nor German main stream. Ms. Oh’s isolated marginal social status paradoxically becomes power and authority for her to liberate unique desires and alternative voices uncontaminated by stereotyped prejudices. (3) This article consists not exclusively of a solo recollection of protagonist (Ms. Oh), but collaboration of other family members. A bitter and sweet ‘Family Romance’ portrayed by three generations of Ms. Oh’s extended family tree will shed a new light on what an ideal family model should be in the age of globalization and multi-cultural society.

이 글은 전 지구적 자본주의의 확대와 함께 진행되어온 국제이주에 주목하며, 이주 여성에 대한 논의가 다양하게 확대되었음에도 여전히 비가시화된 채 놓여있는 해외로 이주한 한인 여성의 성노동 경험과 양상을 살펴보고자 한다. 그 가운데 가까운 아시아 국가인 일본으로 이주해 성노동을 한 한인 여성을 대상으로 살펴본다. 이를 위해 구술생애사 작업을 통해 일본에 이주한 한인 여성의 생애 경험을 살펴보고, 특히 일본 이주의 과정과 노동의 경험을 분석한다. 2000년대에 일본에 이주해 성노동을 한 한인 여성의 구술생애사 작업을 통해 생애 경험 전반을 살펴보고, 일본 이주 전과 후 노동 경험을 중점적으로 살펴보고 연속성과 변곡점, 그리고 행위성을 탐구해보고자 한다. 구술자는 1990년대에 국내에서 룸살롱, 일반 요정을 거쳐 관광 요정에서 일하다가, 2000년대 초반 학생비자를 발급받아 일본으로 이주해 성노동을 하는 한편 학업을 이어갔다. 구술자는 한국에서 ‘성매매 여성’이자 일본인 관광객을 상대로 성노동을 하던 ‘관광 기생’이었으며 일본의 ‘이주 성노동자’가 되었다. 결론적으로, 구술자는 한국에서 ‘성매매 여성’이자 일본인 관광객을 상대로 성노동을 하던 ‘관광기생’이었으며 일본의 ‘이주 성노동자’가 되었다. 즉, 구술자의 생애이야기는 ‘성매매 여성’, ‘관광 기생’, 일본의 ‘이주 성노동자’가 연속된 과정이자 생애사건이었음을 보여준다. 구술자의 이야기는 구술생애사에 담겨있는 연속성과 (신자유주의 경제질서, 국제이주 등의) 사회적 맥락이 교차하며 가져온 변화와 변곡점을 동시에 바라볼 필요성을 제기한다. 이를 위해서는 정부의 정책과 사회 담론, 신자유주의 구조와 권력에 대한 비판적 연구와 동시에, 개인의 생애라는 연속성 위에서 그것들이 어떻게 작동하고 재생산되는지를 인식할 수 있는 방법론이 고려되어야 한다. 사회변화와 개인의 삶에 영향을 미치는 정부의 정책과 담론, 신자유주의 경제질서와 권력에 대한 비판적 논의와 함께 구술생애사 작업 등을 통해 개인의 생애에 놓여있는 연속성 위에서 그것들이 어떻게 작동하는가를 고려해야 한다. 본 구술생애사 작업을 통해서도 드러나듯 개인의 생애가 놓인 연속성, 그리고 개인의 삶에 내포된 다양한 맥락과 행위성을 살피며 좀 더 현실적 역동에 다가가는 작업의 필요성이 재고되어야 한다.

This paper pays attention to international migration that has been progressing along with the expansion of global capitalism, and as an aspect of the phenomenon of 'feminization of migration', intimacy labor that has expanded along with care work. Among them, this paper examine the experiences of Korean immigrant women in Japan who do sexwork. The narrator is a Korean woman who immigrated to Japan 20 years ago. In the early 2000s, she moved to Japan on a student visa. Before that, she worked as ‘gisaeng’ of Japanese sex tourism called ‘gisaeng tourism’. The narrator said that she was a ‘prostitute’ in Korea and a ‘gisaeng’ who did sexwork for Japanese tourists, and she became a ‘migrant sex worker’ in Japan. In other words, the narrator's life story shows that 'prostitute', 'gisaeng', and Japan's 'migrant sex workers' were continuous processes and life events. The story of the narrator raises the need to simultaneously look at the changes and inflection points brought about by the intersection of the continuity contained in the oral life history and the social context.

본고는 사할린 한인들의 사회적 움직임에 대해 다루며, 이러한 움직임은 일본 제국의 붕괴와 남사할린의 할양 이후 시작된 한인들의 조국인 한국으로의 귀환 염원으로부터 시작되었다. 사할린 한인들은 조국에 남은 친지들에게 귀환 의사를 표현하였고, 최초의 공공 단체를 창설하는 등의 방법을 통해 자신의 의지를 표명하였다. 전후(戰後) 기간 동안 사할린 한인들은 소비에트 연방의 영토에 있게 되었다. 본고에서는 한인들의 귀환 문제가 발생한 과정, 조국으로의 귀환 염원이 국가의 압력에 부딪혔던 상황에 대한 상세한 설명을 제시한다. 소비에트 사할린 당국은 한인들이 사할린을 떠나는 것을 막기 위한 상당한 노력을 기울였는데, 새로운 섬 영토에 거주하게 되는 소비에트 러시아인들에게 그곳의 생활 경험이 필요했다는 것이 주된 이유이다. 1989년 이후가 되어서야 비로소 귀환을 위한 사회적 움직임이 합법적으로 존재할 수 있었다. 이를 통해 사할린 한인들은 자신의 목표와 요구 사항을 대중에게 알릴 수 있었고, 이는 국제적인 수준으로 진출하여 사할린 한인 첫 세대의 대한민국 귀환을 성공시킬 수 있었다. 한편, 사할린 한인 디아스포라의 젊은 세대가 러시아 사회에 충분히 통합된 지금의 새로운 상황에서, 사회적 조직에게는 러시아와 한국에서의 역할에 대한 재고 및 새로운 목표 수립이 요구된다.

The article deals with the history of the social movement of the Sakhalin Koreans, which began with the desire of the Koreans to return to their homeland in Korea, after the disintegration of the Japanese Empire and the loss of South Sakhalin. Sakhalin Koreans expressed their desire to return to their relatives and friends who remained in the homeland, including through the creation of the first public organizations. In the post-war period, the Sakhalin Koreans found themselves on the territory of the Soviet Union. The article gives a detailed description of the emergence of the problem of repatriation of Koreans ? the expressed desire to return to their homeland came up against pressure from the state. The Soviet Sakhalin authorities made significant efforts to prevent the Koreans from leaving Sakhalin. The main reason for such a policy was the fact that the Soviet Russian population of the Sakhalin and Kurile Islands needed to get the experience of living on the island territory. The public movement for repatriation could legally operate only after 1989. The Sakhalin Koreans managed to attract the attention of the broad public to their goals and demands, enter the international level, and achieve the repatriation of the first generation of Sakhalin Koreans to the Republic of Korea. However, in the new conditions, when the youth of the Sakhalin Korean diaspora is sufficiently integrated into Russian society, the social movement needs new goals and a rethinking of its role in Russia and the Republic of Korea.

디아스포라 문학은 “타자의 문학이자 경계인의 문학”이다. 디아스포라의 문학은 그 자체가 ‘경계’에 위치한다는 특징을 지니기 때문에 이를 두고 독일 문학에 포함시킬 것인지, 한국 문학의 범주에 국한시킬 것인지를 명확히 구분 짓는 것은 무의미하다. 경계에 포함된 그들의 이야기는 어느 쪽에서든 해석 가능하며 혹은 반대로 다른 편에서 다룰 것이라고 미루어 짐작함으로써 관심 대상에서 배제될 위험도 지닌다. 이에 본 연구에서는 한국에서 출판되었으나 독일 이주자들의 삶을 다루고 있다는 점에서 해당 작품을 독일 문화 이해차원에서 살펴볼 필요가 있으며, 이주자들의 이야기를 독일 이주자인 작가가 직접 전하고 있다는 점에 주목한다. 변소영의 작품을 통해 코리안 디아스포라의 현재 모습을 살펴봄으로써 이주자들에 대한 관심을 환기시키고 독일 한인 디아스포라의 특성을 파악하여 이해를 돕도록 하는 데 기여하고자 한다.

Diese Studie untersucht das Leben der koreanischen Diaspora in der deutschen Gesellschaft und ihre diasporischen Merkmale anhand literarischer Werke, die die Geschichten von Einwanderern in Deutschland behandeln. Das Ergebnis verdeutlichte, dass die erste Generation, die als Bergarbeiter oder Krankenschwester nach Deutschland immigrierte, eher den Wunsch hatte, sich in die deutsche Gesellschaft zu integrieren und sich niederzulassen, anstatt ihr Heimatland zu vermissen. Dennoch fuhrten sie als Migranten ein instabiles Leben, das symbolisch durch das fragmentierte Bild einer zersplitterten Familie dargestellt wurde. In Bezug auf die zweite Generation der Einwanderer wurde festgestellt, dass infolge kultureller Identitat, Geschlechtsidentitat und Identitat als Deutsche oder Koreaner aufgrund anderer, interkultureller Konflikte Spannungen zwischen beiden Kulturen existierten. Im Zeitalter der Globalisierung und Migration ist es wichtig, Einwanderer aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten und ihre Position als Weltburger zu reflektieren.

본 논문은 이주민의 친구 및 친지 방문(Visiting Friends and Relatives, VFR) 호스팅이 이주 지역의 장소감 형성 과정에 어떤 영향을 미치는지를 연구하였다. 이주민이 이주 국가와 지역에서 형성하는 장소감에 집중하였으며, 이와 더불어 VFR 관광호스팅을 통해서 형성되는 장소감을 탐구하였다. 베트남 호찌민에 거주 중인 한인을 연구 대상으로 선정하였으며, 각 이주민 호스트의 장소감을 중심으로 친구 및 친지 방문 호스팅에 따른 감정 및 경험을 살펴보기 위해 개별 심층 인터뷰를 수행하였다. 연구 결과는 다음의 두 가지로 요약된다. 첫째, 시공간적 요인과 동질감과 같은감정, 편리함과 같은 경험이 이주민의 장소감 형성에 영향을 미친다. 둘째, VFR 관광 호스팅을 통한 장소감 형성은 공간, 감정, 경험의 키워드로 정리할 수 있다. 이주민은 호스팅을 위해 의도적으로 다양한 공간에 대한 정보를 습득하고 이는 새로운공간 인식으로 이어지며, 이주민들의 소비 및 여가 공간의 확장의 계기가 된다. VFR 관광객을 통해 느낀 ‘집’과 ‘멀리’, 이주 지역에 대한 애착과 자부심과 같은 감정적 부분 또한 이주민의 장소감 형성에 영향을 미친다. 그리고 VFR 관광 호스팅을통한 이주 지역에 대한 긍정적 기억 형성, 일상 공간에 대한 새로운 경험, 거주 지역에 대한 새로운 관점과 같은 경험들 역시 이주민의 장소감 형성에 영향을 미친다. 본 연구는 기존 이주민 연구에서 개별적인 키워드로 다뤄지던 이주민의 장소감과VFR 관광 호스팅 경험을 복합적으로 탐구함으로써 VFR과 장소감을 복합적으로 연구하였다는 데 의의가 있다. 또한 동남아시아 한인으로 VFR 연구의 지역적 맥락을 확장했다는 데 의미가 있다.

In the context of visiting friends and relatives (VFR), this paper explores how migrants’ hosting of friends and relatives affects the formation of a sense of place in the receiving country. Based on the literature review about the sense of place of migrants and VFR hosting, this study integrates these two research s treams. Korean migrants in Ho Chi Minh City, Vietnam, a re the study subjects. Individual in-depth interviews were conducted to explore the formation of the sense of place of the migrants through VFR hosting. Narrative analysis was conducted to interpret how the interviewees constructed their experiences that led them to form a sense of place. The results show that the formation of a sense of place is importantly influenced by their experiences in Vietnam that enable them to feel a sense of ‘home’ there. The hosting processes including preparing for hosting and spending time with the guests in Vietnam enable the hosts to build a sense of both ‘home’ and ‘away’ through experiencing new about Vietnam and rediscovering their everyday space. This study is significant in that it discovers the formation processes of a sense of place through the lens of VFR and in the context of Vietnam.

South Korea’s ‘candlelight rallies’ in late 2016 and early 2017 were a mass movement that brought about the impeachment of then-President Park Geun-hye, and they were replicated on a smaller scale in Korean diaspora communities across the world. This article analyses the rallies held by Koreans in Melbourne, Australia, to better understand this heterogeneous community and its involvement in ‘homeland politics’. In doing so we seek to bring together the study of social (and political) movements as well as diaspora politics, by illustrating how and why some overseas Koreans decided to raise their voices in the politics of the homeland. Drawing on interviews with 20 participants in and observers of the rallies in Melbourne, we show that these events exposed and exacerbated generational and ideological fault-lines within the community. Older South Korean migrants, who were more likely to be Australian citizens, played little or no role in the rallies and tended to disapprove of them. By contrast younger South Koreans, who were more likely to view their stay in Australia as temporary, were prominent in organising and attending the rallies, which they saw as a legitimate and important means of participating in the politics of their homeland. The study thus illustrates two quite distinctive understandings of the appropriate relationship between the South Korean diaspora and homeland.