Earticle

1970년대의 재일한인의 법적지위 및 처우 문제에 대한 한일 양국의 대응은 서로 극명하게 다르다는 점을 확인할 수 있었다. 한국측이 재일한인의 영주권과 처우 문제에 대해 적극적으로 나서는 반면에, 일본측은 강제퇴거를 강화하려는 그간의 입장만을 고수하면서 재일한인의 기본권이 침해되는 결과를 초래했다. 그러나 일본이 국제인권규약에 비준하면서 협정영주권자의 강제퇴거 문제는 일단 제동이 걸리게 된다. 당시 일본 정부의 갖가지 냉대와 차별 그리고 정신적 학대 등의 인권침해 행위가 국제 문제로 대두된 것은 어쩌면 당연한 귀결이었다. 재일한인들이 영주권 문제를 비롯하여 연금 문제와 취업･교육･진학 문제에 이르기까지 일본 정부와 일본 사회가 그동안 자행해온 차별과 편견으로 가득 찬 재일한인의 인권상황이 국제사회에 널리 알려지게 된 것은 재일한인 당사자들은 물론이고 일본의 야권 정치인들과 각종 시민사회단체의 역할도 상당히 컸다고 볼 수 있다. 국제인권규약 비준을 계기로 일본 정부는 이 규약에 위배되는 관련 법규를 폐지 또는 개정해야 할 의무가 있었으며 재일한인 관련 차별 문제를 개선하기 위해서 특별한 조치를 취하지 않으면 안되는 상황에 직면하게 되었다. 이러한 당시의 상황이 1970년대 줄곧 진행되었지만 제대로 된 해결점을 찾지 못한 한일 법적지위 실무자회의가 한 단계 격상하여 한일 법적지위 고위실무자회의 추진으로 이어지는 새로운 국면을 맞게 한 원인 중의 하나일 것이다.

It was confirmed that the responses of South Korea and Japan respectively to the legal status and treatment of Zainichi Koreans in the 1970s differed markedly. While South Korea actively addressed issues related to the permanent residency and treatment of Zainichi Koreans, Japan maintained its longstanding stance of reinforcing administrative measures for forced deportation of them, ultimately leading to the infringement of their fundamental rights. However, Japan’s ratification of the International Covenants on Human Rights (ICHR) ? i.e., the International Covenants on Civil and Political Rights (ICCPR) and the International Covenants on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) ? temporarily curtailed its forced deportation of agreement-based permanent residents. Given the widespread mistreatment, discrimination, and psychological abuse that the Japanese government perpetrated at that time towards Zainichi Koreans, it was perhaps inevitable that a series of human rights violations would become an international issue. In this sense, the severe discrimination and prejudice that Zainichi Koreans had long faced ? spanning such issues as permanent residency, pensions, employment, and education ? became widely recognized in the international community. This heightened awareness was not only the result of efforts by Zainichi Koreans themselves but also significantly influenced by numerous civil society organizations as well as a group of politicians from the opposition parties in Japan. With the ratification of the ICHR, the Japanese government was obligated to repeal or amend relevant laws that conflicted with these treaties, and was compelled to take special measures to address discrimination against Zainichi Koreans. Although this issue persisted throughout the 1970s, no substantive resolution was reached in the Korea-Japan working-level meeting on legal status of Zainichi Koreans. This prolonged impasse was likely one of the factors that led to the level of discussions on the associated issues being elevated, accordingly culminating in the initiation of the Korea-Japan senior working-level meeting on their legal status, marking a new phase in negotiations.

본고에서는 1980년 전후에 일어난 재일조선인의 세대교체와 1959년부터 시작된 북한송환사업이 종료되면서 재일조선인의 정주의식이 강하게 작동하기 시작한 시기에 오사카에서 발행된 민족 정보지 󰡔상봉󰡕을 중심으로, 완전 동화되기보다는 차이를 만들어가며 공존의 방식을 모색해 온 조총련계 마이너러티 정보지가 민단과 한국을 어떻게 포섭･표상하고, 어떠한 다문화 담론을 만들어가려 했는지에 대해서 남북일의 중층적인 관계성 속에서 살펴보는 것을 목적으로 했다. 그 결과, 󰡔상봉󰡕은 1972년의 7･4 남북공동성명에서 슬로건으로 내걸고 있는 조국통일과 자주적이고 평화적인 ‘민족 대단결’을 목적으로 다양한 일상 생활사와 관련된 정보를 발신하고 있지만, 동시대 한국에 대한 표상은 5･18 광주민주화운동 이후의 군사정권 하의 민중의 불안함과 저항을 적극적으로 소개하면서, 폭력적인 군사정권과 저항하는 민중(=북한)이라는 이분법적인 도식 속에서 인식하고 있다는 사실을 알 수 있었다. 또한, 민단 주도의 조총련계모국방문단과 조총련 주도의 재일동포단기조국방문단 사업은 재일동포에게 분단이라는 이분법적 도식을 기준으로 서로의 이념적 우위성을 내면화시키고 동시에 분단을 고착화시키고 있다는 점에서 크게 다르지 않고, 이와 같은 점에서 민족 대단결과 조국통일을 기치로 내건 󰡔상봉󰡕의 시도는 ‘상봉’(=만남)의 가능성과 한계성을 동시에 보여준 잡지였다고 평가할 수 있을 것이다.

The purpose of this paper is to examine how the Chochongryeon Minority Information, which has been seeking ways of coexistence by making differences rather than completely assimilating, has embraced and represented Mindan and Korea, and what kind of multicultural discourse was intended to create in the middle of inter-Korean relationship between South and North Korea, focusing on the ??Sangbong??, a national information magazine issued in Osaka, at a time when the generational change of Koreans in Japan and the North Korean repatriation project began to operate strongly in 1959. As a result, ??Sangbong?? is transmitting information related to various daily life history for the purpose of unifying the country and independent and peaceful “national unity” under the slogan of the July 4 Inter-Korean Joint Statement in 1972, but it was found that the representation of contemporary Korea actively introduced the anxiety and resistance of the people under the military regime after the May 18 Gwangju Democratization Movement and recognized it in a dichotomous scheme of violent military regime and resistant people (= North Korea). In addition, the Cho Chong-ryeon Motherland Visit Group led by the Korean delegation and the Cho Chong-ryeon-led Korean-Japanese Short-term Motherland Visit Group project are not very different in that they internalize each other’s ideological superiority based on the dichotomous scheme of division for Koreans in Japan and at the same time fixate division. In this regard, the attempt of ??Sangbong??, under the banner of national unity and national reunification, was a magazine that showed the possibility and limitation of Sangbong (=meeting).

This study attempted to examine the migration of Koreans to Andong(安 東) New Town (Shin-siga or Japan Town) from the 1910s to the 1920s, the process of the formation of the Korean residency, and their socio-economic situation. Korean migration to Andong began in the early 1910s. It was mainly from Ui-ju(義州) and Young-cheon(龍川) in Andong and neighbouring North Pyeong-an Province(平安北道). It is possible to trace the presence of Koreans in Andong as far back as 1908. However, the migration seems to have begun in 1911. The following years, 1912, 1916 and 1918, were the main periods when Koreans began to migrate. The first Koreans to immigrate to Andong were intellectuals who had worked in the civil service and taught. They were mostly merchants. Korean migration has been affected by Andong’s economy. At the beginning of the 1910s, Andong fell into a recession due to the end of the Russo-Japanese War and the disappearance of the war specialities. As a result, the population of New Town decreased due to the lack of trade, and the commercial situation was not as good as that of the Old Town(Ku-siga or China Town). At that time, the New Town was not well organised and lacked amenities such as sewers. The initial migration and settlement of Koreans in Andong took place in the Old City, not the New City. Korean commercial activities were also concentrated in the Old Town. However, as time went by, the Korean residents and businesses were concentrated in the 3rd and 4th streets of the New Town. After World War I ended, Korean emigration increased sharply as Andong began to boom again in late 1916. By the 1920s, the purpose of Korean migration had changed from that of the early years. In the 1920s, the number of people emigrating in search of quick wealth increased, as did the number of people emigrating without a clear goal. By the mid-1920s, the number of Korean immigrants had increased. Their shops and residences extended beyond the 3rd and 4th districts. In 1923 Andong’s administration was transferred to the South Manchurian Railway Company(南滿洲鐵道株式會社) and Andong’s centre, including New Town, expanded further. The period from 1918 to 1931, before the Manchurian Incident, was Andong’s “golden age”. After the Korean migration began, the 1920s was a decade. The number of Koreans in Andong increased tenfold from the 1910s. But their socio-economic conditions did not match those of the Japanese and Chinese. Traders could not compete with Chinese and Japanese traders due to lack of capital and commercial organizations like co-ops. The remainder worked in simple manufacturing or in restaurants owned by local residents. Still, less than 20 per cent of Andong’s Korean population was employed in these industries. A small number of successful ‘Korean businessmen’ emerged in the Andong Korean community from the mid-1920s. However, most Koreans remained trapped in structural unemployment and poverty. They were isolated from employment and commerce. Andong Korean Association(安東朝鮮人會), a pro-Japanese group operating under a name of “protecting Koreans,” and its leaders, most of whom were successful Korean businessmen, and their associations. Lee Hyuk-ho(李爀 鎬) and Chang Gi-sik(張驥植), former leaders of the Andong Korean Association, were cases in point. Having prospered in Andong, they moved to Shin-uiju(新義州, New Ui-ju) or Yong-cheon to help preserve it. The more their influence on the Korean community grew and their activities increased, the more the Korean community in Andong and in Shin-uiju, Ui-ju and Yong-cheon across the Aprok River(鴨綠江) turned pro-Japanese.

1932년 12월 김한의 체포 이후 일제강점기 “한국 사회주의운동의 배후지이자 지원처”였던 모스크바에서 한인 혁명가들에 대한 탄압이 본격적으로 시작됐다. 탄압의 화살은 옛 ‘서상파’ 출신 혁명가들에게로 향했다. 1933 년 12월 27일 제3차 조선공산당(12월당)의 코민테른 파견 대표였던 김규열의 체포는 스탈린정권의 한인 혁명가 탄압이 본격화됐음을 알리는 신호였다. 다음날 옛 서울파 출신 혁명가인 김영만과 윤자영이 체포되었다. 이듬해 김규열과 김영만이 ‘일제 밀정’ 혐의로 사형에 처해지면서, 옛 ‘서상파’ 출신 혁명가들에 대한 탄압은 모스크바를 넘어 소련 전지역으로 확산되었다. 나아가 이들에게는 ‘일제 밀정’ 혐의와 더불어 ‘파벌투쟁의 수괴’ 라는 죄목이 덧붙여졌다. 한국 사회주의운동 초기부터 존재했던 분파투쟁은 이제 ‘무원칙한 파벌투쟁’이 되었고, 이는 혁명운동을 파괴하기 위한 ‘반혁명 책동’으로, 나아가 ‘일제 밀정의 행위’와 동의어가 되어갔다. ‘파벌주의자=반혁명자=일제 밀정’이라는 공식이 만들어졌다. 이 공식은 이후 ‘서상파’를 넘어 ‘이르쿠츠크파’, ‘화요파’, ‘엠엘파’에게까지 확대되었다. 예전에 분파투쟁에 참여했던 사실이 이제는 ‘일제 밀정’이라는 혐의를 확인해주는 도구가 되었다. 이렇게 모스크바의 한인 혁명가들은 스탈린정권의 탄압 아래 하나둘씩 사라져갔다.

Following the arrest of Kim Han in December 1932, the purge of Korean revolutionaries in Moscow, which had served as the “backstage base and support center” for the Korean socialist movement during the Japanese colonial period, began in earnest. The focus of the purge was directed at the former ‘Seoul-Shanghai group’ revolutionaries. The arrest of Kim Gyu-yeol, the Comintern representative of the 3rd Korean Communist Party (December Party), on December 27, 1933, marked the beginning of the intensified repression of Korean revolutionaries under the Stalinist regime. The following day, two former Seoul group revolutionaries, Kim Youngman and Yun Ja-young, were also arrested. In the following year, Kim Gyu-yeol and Kim Young-man were executed on charges of being “Japanese spies,” and the repression of the former ‘Seoul-Shanghai group’ revolutionaries spread beyond Moscow to the entire Soviet Union. Furthermore, these revolutionaries were charged not only with being “Japanese spies” but also with being the “leaders of factional struggles.” The factional struggles that had existed since the early days of the Korean socialist movement were now labeled as “unprincipled factionalism,” which was redefined as a “counter-revolutionary activity” aimed at destroying the revolutionary movement. It eventually became synonymous with the activities of “Japanese spies.” The formula of “factionalist=counter-revolutionary =Japanese spy” was established. This formula was later expanded to include not only the ‘Seoul-Shanghai group’ but also the ‘Irkutsk group’, the ‘Hwayo group’ and the ‘ML group’. The fact that one had previously participated in factional struggles was now used as evidence to confirm the charge of being a “Japanese spy.” Thus, under the Stalinist regime’s repression, Korean revolutionaries in Moscow disappeared one by one.

이 연구의 목적은 미국과 아르헨티나 이주 배경 귀환이주자의 구술 속에서 드러나는 집-고향의 이미지 분석을 통해 귀환 이주의 양상과 의미를 새로운 차원에서 밝히는 것이다. 지금까지 귀환 이주의 양상, 특히 동기에 대한 분석은 주로 경제적 그리고 사회적인 측면에 집중되어왔지만, 실제 이주 동기를 탐구하다 보면 단순히 이것으로 설명되지 않는 경우가 존재한다. 연구자는 미국과 아르헨티나 이주 배경이 있는 귀환이주자 3명과의 심층 인터뷰를 통해 집-고향 이미지를 상상하는 행위와 귀환 이주와의 상관관계를 파악하였다. 또한 이것을 바슐라르의 공간 시학 이론과 푸코의 헤테로토피아 개념으로 외부 세계-집-고향-헤테로토피아의 연관을 고찰하였다. 그 결과, 연구참여자는 내밀하고 그리운 공간으로 집-고향을 상상하였으며, 이와 연결된 헤테로토피아를 발견하였고, 한국으로의 귀환을 실행하였다. 귀환 후에는 이전의 집-고향의 이미지와 실제 한국과의 불일치를 경험하며 자신만의 헤테로토피아를 구축하려는 양상을 보였다. 본 연구는 귀환 이주의 양상을 개인의 상상 이미지와 사회 상징체계의 인식 간의 역동적 관계에 비추어 해석하였다. 특히 경제적인 측면에 집중되었던 귀환 이주의 동기를 새로운 시각에서 분석함으로써 이주 연구의 경계를 확장하였다는 점에서 의의가 있다.

This study examines the images of home and homeland among return migrants from the U.S. and Argentina. While previous research on return migration has primarily focused on economic and social network factors, this study explores deeper motivations through in-depth interviews with three returnees. Using Bachelard's spatial poetics and Foucault's concept of heterotopia, the research analyzes how immigrants' imagination of home relates to their decision to return. The study reveals that participants idealized their homeland as an intimate, nostalgic space and sought a heterotopia connected to it, ultimately leading to their return to South Korea. Upon return, participants encountered disparities between their imagined homeland and the reality of contemporary Korea, prompting them to construct their own heterotopic spaces. By interpreting return migration through spatial theory rather than conventional economic analysis, this research broadens the scope of migration studies. The findings demonstrate that return migration decisions are often driven by complex psychological and social factors related to immigrants' imagined connections to their homeland, offering valuable insights into the multifaceted nature of return migration beyond purely economic considerations.

본 연구는 초기 멕시코 한인 이민자 후손들의 정체성 확립에 있어서 한글 교육의 역할을상관관계 분석을 통해 탐구하고자 한다. 이를 위해 설문조사를 통해 수집된 데이터를 바탕으로 카이제곱 검정을 시행하였다. 연구 결과에 따르면, 한글 교육과 정체성 확립 간의 관계는 통계적으로 유의미하지 않은 것으로 나타났다(p-값 = 0.106). 그러나 설문조사 응답자중 76%가 한민족 후손이라는 것에 자부심을 느끼고 있음을 확인하였다. 또한, 연령대와한글교육의 지속성 간의 관계에서 상관성이 확인되었으며(p-값 = 0.011), 특히 20대 미만에서 한국어 공부를 지속하는 비율이 높게 나타났다. 이러한 결과는 한글 교육 외에도 K 문화와 같은 다양한 요인이 정체성 형성에 영향을 미칠 수 있음을 시사한다. 본 연구는 한글교육의 중요성을 재확인하고, 한인 후손들의 정체성 형성을 위한 다양한 접근 방법의 필요성을 강조한다. 후속 연구에서는 회귀분석과 같은 정교한 통계 기법 및 질적연구를 병행하여, 다른 국가의 한인 후손들과의 비교 연구를 통해 연구의 외연을 확장할 계획이다.

This study aims to explore the role of Korean language education in the identity formation of descendants of early Korean immigrants in Mexico through a correlation analysis. For this purpose, data collected via surveys were analyzed using a chi-square test. The results indicate that the relationship between Korean language education and identity formation is not statistically significant (p-value = 0.106). However, 76% of survey respondents expressed pride in being of Korean descent. Additionally, a significant correlation was observed between age groups and the continuity of Korean language education (p-value = 0.011), with individuals under the age of 20 showing a higher tendency to continue studying the Korean language. These findings suggest that factors beyond Korean language education, such as the Korean Wave (K-culture), may also influence identity formation. This study reaffirms the importance of Korean language education and highlights the need for diverse approaches to support the identity formation of descendants of Korean immigrants. Future research will expand the scope through more sophisticated statistical methods, such as regression analysis, and mixed-method research combining qualitative studies, including comparative studies of Korean descendants in other countries.

This study analyzes the language identity of a 1.5 generation Korean woman in her 30s through a qualitative research method, focusing on her journey of seeking a stable sense of belonging, and reveals its sociocultural implications. The research participant is a woman in her 30s who moved to Germany, with her family in her early teens. She chose, maintained, and strengthened her sense of belonging between Korean and German in the following ways. First, the participant held German citizenship but did not consider herself to have citizenship rights. Second, she perceived people who spoke Korean well as attractive and wanted to connect with Korea. Third, the participant utilized her Korean language skills to position herself as marked German. This study is significant in that it explores the process by which a 1.5 generation Korean woman constructs her language identities, builds a sense of belonging, and shapes her meaning of existence, thereby contributing to a deeper understanding of the various aspects of Korean diaspora.

이 글은 인종주의와 관련한 다양한 이론에 바탕해, 재일한인 3세 최실이 쓴 『지니의퍼즐』에 나타난 일본 인종주의의 특수성을 보다 면밀하게 살펴보고자 하였다. 특히 북한의 대포동 미사일 발사 이후 ’일본형 배외주의‘가 작동하는 방식에 새롭게 주목하였으며, 이를 바탕으로 열세 살의 어린 학생이 김일성김정일의 초상화를떼어내서 던져버리는 충격적인 ’혁명‘을 벌인 이유와 그 문제점 등을 살펴보았다. 패전 이후, 일본은 문화를 본질화하고 이에 따른 서열화의 논리가 전경화 된 문화적 인종주의에 바탕한 단일민족적인종주의를 내세웠다. 이러한 인종주의는 2010년무렵부터 일본에서 활발하게 이루어졌던 헤이트 스피치를 통해 드러난다. 『지니의퍼즐』에서는 일본의 제도적 인종주의가, 지니가 다녔던 일본학교를 통해 실감나게형상화되고 있다. 『지니의퍼즐』이 일본의 인종주의와 관련해, 가장 중요한 대목은일본 인종주의의 특수한 형태인, ‘일본형 배외주의’의 작동양상을 상세하게 보여주고 있다는 점이다. ‘일본형 배외주의’의 핵심은 일본내 재일한인을 ‘한국이나 북한의 대리인’으로 여긴다는 점이다. 대포동 미사일 발사는 북한에 대한 적대감을 최대한으로 끌어올리며, ‘북한의 대리인’으로 인식되는 재일조선인에 대한 적개심을동시에 끌어 올렸던 것이다. 이러한 상황에서 지니는 조선학교 교실에 걸려 있는초상화 액자를 깨뜨려서 창 밖으로 집어던지는 행동을 한다. 열 세살의 지니가 일본의 인종주의에 맞서는 길은, 초상화로 상징되는 ‘북한이라는 네이션’과 절연하는일이었던 것이다. 차별은 기본적으로 ‘차별을 하는 사람’의 문제이지, ‘차별을 당하는 사람’의 문제가 아니라는 점에서, 지니의 ‘혁명’은 결코 올바른 해결책이 될 수없다. ‘혁명 이후’에 지니가 정신병동에 가게 된 이유는, 결국 자신의 ‘혁명’이 지닌 모순을 극복할 수 없었기 때문이다. 지니의 ‘혁명’이 지닌 모순은, 일본의 인종주의가 얼마나 괴물적인 힘을 지니고 있는지 우회적으로 증명한다.

This article attempted to examine the specificity of Japanese racism in 『Genie's puzzle』 based on various theories related to racism. In particular, after North Korea's launch of the Daepodong missile, a new attention was paid to the way ‘Japanese-type extraterritoriality’ works, and based on this, the shocking reason for the ‘revolution’ in which a 13-year-old young student removes and throws a portrait of Kim Il-sung and Kim Jong-il away and examines its problems. After the defeat, Japan advocated monolithic racism based on cultural racism, in which culture was essential and the logic of ranking was foregrounded. This racism is revealed through Hate speeches that have been actively conducted in Japan since around 2010. In 『Genie's puzzle』, Japanese institutional racism is realistically embodied through Japanese schools experienced by the Genie. The most important part of 『Genie's puzzle』 in relation to Japanese racism is that it shows in detail the operation of ‘Japanese-type extraterritoriality’, a special form of Japanese racism. The core of ‘Japanese-type extraterritoriality’ is to regard Koreans in Japan as ‘agents of South Korea or North Korea’. The launch of the Daepodong missile raised hostility towards North Korea to the maximum and at the same time raised hostility towards Koreans in Japan, who are recognized as ‘the agents of North Korea’. In this situation, Genie breaks the portrait frame hanging in the classroom of the Joseon school and throws it out the window. The 13-year-old genie decided that the way to confront Japanese racism was to insulate it from the ‘nation of North Korea’ symbolized by the portrait. Since discrimination is basically a matter of ‘a discriminator’ and not a matter of ‘a person being discriminated’, the ‘revolution’ of the genie can never be the right solution. The reason why Genie went to the psychiatric ward after the ‘revolution’ was that she could not overcome the contradictions of her ‘revolution’. The contradiction of Genie's ‘revolution’ indirectly proves how monstrous power Japanese racism has. A full-fledged consideration of the intersection of racism and women's discrimination revealed in the puzzle of Choi Sil's Genie will be left as a future task.

본 연구는 2013년, 2018년, 2023년 뉴질랜드 인구주택총조사 데이터를 활용하여 오클랜드 한인의 지리적 분포와 거주지 분리 변화를 분석한다. 연구에서는 단계구분도와 국지적 G 통계량을 활용하여 주요 거주지 군집의 변화를 살펴보고, 상이지수와 노출지수를 통해 한인의 분리 수준을 다른 민족과 비교하고자 한다. 결과적으로, 오클랜드 한인의 거주지 분포는 북부 지역을 중심으로 뚜렷한 군집 형태를 유지하면서도 동남부와 중부에서는 지역적 확산이 나타나는 등 공간적 재구성이 관찰되었다. 이러한 연구 결과는 오클랜드 내 한인 거주지 군집의 특성과 분리 수준 변화에 관한 기초 자료로 활용할 수 있고, 향후 유사한 인구 규모와 초기 정착 분포를 보이는 소수 집단이 어떻게 변화할지 예측하는데 중요한 시사점을 제공할 것으로 기대된다.

This study examines the geographical distribution and residential segregation of Koreans in Auckland using the 2013, 2018, and 2023 census data. The segregation levels of Koreans were measured using the index of dissimilarity and exposure index, and several residential clusters were identified using choropleth maps and the local G statistics. The results show that while the residential distribution of Koreans in Auckland maintains distinct clusters, particularly in the northern region, some expansion has also been observed. The level of segregation has been decreased slightly over the years, but separation from M?ori and Pacific peoples remained relatively high. These findings contribute to the understanding of the Korean communities in Auckland, New Zealand and provide valuable insights for future predictions of how minority groups with similar initial settlement patterns and population sizes may evolve.

본 연구는 미주 한인 이민자로 살아가는 장애인 가족의 필요를 바탕으로 가족 중심적 사회복지실천을 위한 역량강화 교육 프로그램을 개발, 실시하고 그 효과를 확인하기 위한 목적으로 수행되었다. 이를 위해 한인 장애인 가정의 실태, 가족 내외적 위기와 특성을 탐색하고 장애인 가족 및 보호자의 역량강화 증진 프로그램을 개발하였다. 연구는 2023년 2월 ~ 2024년 5월까지 프로그램 준비, 의뢰 및 개발, 실행, 평가의 4단계를 거쳤으며, 시범 운영 결과 단일집단의 사전과 사후 간 가족응집성(p<.05)이 유의하게 증가하였으며, 가족 임파워먼트(p<.05)와 서비스체계 수준의 임파워먼트(p<.05)가 유의하게 증가하는 것으로 나타났다. 연구결과를 토대로 한인 장애인 가정을 위한 사회복지 교육적, 실천적 함의점으로 첫째, 가족응집력 및 적응성 향상을 위한 실천 프로그램 개발, 둘째, 장애인 가정을 둘러싼 서비스체계 접근성 향상, 셋째, 장애인 가정 통합 지원 네트워크 구축, 넷째, 커뮤니티 전문가를 위한 장애이해 교육 프로그램 개발, 다섯째, 미주 한인 장애인 가족의 환경과 여건을 고려한 프로그램 접근방법 고려 등을 제언하였다.

The purpose of this study is to develop and implement an empowerment education program for family-centered social welfare practice to address the needs of Korean immigrant families with disabilities in the United States and to verify its effectiveness. To achieve this, the study explored the realities, internal and external crises, and characteristics of these families and developed a program to enhance the empowerment of families and caregivers. The program underwent a trial operation from February 2023 to May 2024, which included four stages: preparation, development, implementation, and evaluation. The results showed a significant increase in family cohesion (p<.05), family empowerment (p<.05), and empowerment at the service system level (p<.05) between pre-and post-tests of a single group. Based on these findings, the study suggests educational and practical implications for Korean immigrant families with disabilities. First, the development of practical programs to improve family cohesion and adaptability is recommended. Second, improving the accessibility of service systems for families with disabilities should be prioritized. Third, the establishment of an integrated support network for these families is suggested. Fourth, the development of disability awareness education programs for community professionals is proposed to foster better understanding and support for families with disabilities. Finally, program approaches that take into account the environment and circumstances of Korean American families with disabilities should be developed.

본 연구는 넓은 의미에서 해외 입양인을 한인 디아스포라로 상정하고, 이들의 초국가성에 주목하여 정체성의 공간을 벗어난 트랜스내셔널의 가능성을 추적하는 것을 목적으로 둔다. 입양된 나라의 이름을 따서 한국계 OO인이라 불리는 해외입양인들은 선진국의 국적을 얻었음에도 불구하고 여전히 자신을 설명할 때 ‘한국계’라는 말이 붙는 소수자이다. 특히 가족 전체 혹은 부모가 이주하여 터를 잡은 일반적인 디아스포라들과 달리, 입양된 한국인들은 부모가 포함되지 않은 채 어린이들로만 이주민이 구성되기 때문에 이들은 자신의 근원에 대한 물음에 사로잡혀 살아간다. 기존의 디아스포라 연구는 주로 ‘정체성’의 측면에서 논의되어 왔지만, 그들의 트랜스(Trans-)적인 위치는 어느 하나의 단일한 정체성으로 규정지을 수 없을 것이다. 따라서 본고는 기존의 ‘정체성 논의’에서 벗어나, 한국계 벨기에인 전정식의 작품을 통해 디아스포라의 기억을 새롭게 읽어내고자 한다. 공간에 대한 도린 매시의 시각을 바탕으로 이민국이 소수자를 만들어내는 배제의 메커니즘을 읽어내는 한편, 더 나아가 ‘과연 트랜스의 주체들이 진정한 의미에서 트랜스내셔널(혹은 트랜스-로컬)을 실천할 수 있는가?’에 대한 가능성 역시 함께 추적해볼 수 있을 것이다. 도린 메시는 장소는 닫힌 공간이 아니라 사회적 관계에 의해 구성되는 ‘다공질적 네트워크’라고 말한다. 그러나 권력이 다공적인 장소를 단일한 정체성의 공간으로 구축하고자 하며, 이러한 폭력적인 통합의 과정에서 다양한 모순과 갈등, 사회적 관계망은 삭제되고 만다. 더욱이 20세기 이후 서양은 아시아인들을 언제든 교체 가능하고 보이지 않는 인종으로 간주하면서 일명 ‘모범 소수자’로 명명했는데, 이 과정에서 많은 이민자들은 “소수적 감정”을 느끼면서 동일성의 논리에 사로잡히게 된다. 전정식의 작품는 이러한 권력의 메커니즘이 서사를 통해 가시화되고 있다. 2장에서는 정의 유년기부터 사춘기 전반을 지배하는 소수적 감정을 중심으로 이민국이라는 공간에 내재된 권력관계를 읽어내고자 했다. 모범 소수자를 만들어가고자 하는 이민국의 정체성의 정치 속에서 입양아들은 모범 소수자로 포섭(혹은 배제)되면서 자기 파괴적인 논리에 사로잡히게 된다. 그렇다면 과연 해외 입양아들은 단일화된 정체성의 공간을 어떠한 방식으로 벗어날 수 있을까? 3장에서는 트랜스내셔널적인 시각에서, 그 가능성을 찾고자 했다. 정이 소수적 감정에서 벗어나게 되는 주요 계기가, 한국이라는 모국 또는 브리쉘이라는 이민국이 아니라 뿌리가 뽑힌 채 이동하는 ‘디아스포라적인 공간’이라는 점은 의미가 있다. 정이 자신의 트랜스 가능성을 인식하고 복수적인 정체성을 인정하게 되는 것은 소수자들과의 관계 속에서였다. 예컨대 같은 한국계 입양아였던 동생 발레리나 동창 로리, 비혈연 관계의 형제들, 모로코 태생인 아랍계 벨기에인 모하메드 등의 친구들과의 관계가 그러하다. 정은 주변의 소수자 친구들과의 교류를 통해 “우리 세계를 다시 만들고” 미래를 희망할 수 있게 되며, 이는 해외 입양인 협회나 성소수자, Mix 등 다양한 소수자들과의 확장적이고 공적인 연대로까지 이어진다. 이러한 관계 맺기를 통해 비로소 정은 단일한 정체성의 정치의 공간을 벗어나 새로운 트랜스 공간의 가능성, 다공질적인 공간을 발견할 수 있게 ...

In a broad sense, this study assumes foreign adoptees as Korean diaspora and aims to track the possibility of transnationals outside the space of identity by paying attention to their transnationality. Overseas adoptees called Korean OO people after the adopted country are still minorities who are called ‘Korean people’ when explaining themselves, even though they have obtained the nationality of developed countries. In particular, unlike the general diaspora where the entire family or parents have migrated and settled, adopted Koreans are obsessed with questions about their source because they consist of only children without parents. Existing diaspora research has been mainly discussed in terms of ‘identity’, but their trans-position cannot be defined as a single identity. Therefore, this paper aims to break away from the existing ‘identity discussion’ and read a new memory of the diaspora through the work of Korean-Belgian Jeon Jeong-sik. While reading the mechanism of exclusion in which immigration creates minorities based on Doreen Mash's perspective on space, the possibility of ‘Can the subjects of trans practice transnational (or trans-local) in a true sense?’ can also be traced. Doreen Messi says that a place is not a closed space, but a ‘porous network’ composed of social relations. However, it seeks to build a place where power is porous as a space of a single identity, and in the process of such violent integration, various contradictions, conflicts, and social networks are deleted. Moreover, after the 20th century, the West regarded Asians as replaceable and invisible races at any time and named them so-called ‘model minorities’, and in this process, many immigrants feel “minority emotions” and become obsessed with the logic of identity. In Jeon Jeong-sik's work, this mechanism of power is visualized through narrative. In Chapter 2, we tried to read the power relationship inherent in the space of immigration, focusing on the minority emotions that dominate from childhood to adolescence. In the politics of immigration identity, which seeks to create a model minority, adoptees are subsumed (or excluded) as model minorities and become obsessed with self-destructive logic. Then, how can overseas adoptees escape the space of unified identity? In Chapter 3, we tried to find the possibility from a transnational perspective. It is meaningful that the main opportunity for Jung to escape from minority emotions is not the mother country of Korea or the immigration country of Brisshell, but a ‘diaspora space’ where he moves with his roots pulled out. It was in the relationship with minorities that Jung recognized his trans possibility and recognized his plural identity. For example, his relationship with his younger brother, Ballerina Alumni Rory, who was the same Korean adoptee, his non-related brothers, and Mohammed, an Arab Belgian born in Morocco. Jung can “re-create our world” and hope for a future through exchanges with minority friends around her, leading to expanded and public solidarity with various minorities such as overseas adoptees, LGBTQ, and Mix. Through this relationship, Jung can finally discover the possibility of a new trans space and a porous space outside the political space of a single identity. However, along with the possibility of crossing, the limitation that an orientalist perspective is still inherent throughout the work is also a point to be wary of.

본 연구는 하와이 초기 이민 신자들의 실체와 그들의 활동을 규명하고자 한다. 경향잡지, 서울교구연보, 하와이 지역의 세례대장에서 언급된 이름과 기존에 밝혀진 이민자 명단을 대조하여 초기 입국자 가운데천주교 관련 인물들을 잠정 지목하였다. 이들은 가난한 처지와 언어의한계에도 불구하고, 현지의 가톨릭 성직자를 찾아가 신앙생활을 이어가려고 노력하였다. 그 활동을 요약하면 첫째, 한국천주교회에서 발행한『경향잡지』를 정기적으로 구독하며 천주교 교리와 공지사항을 숙지했고, 고국 교회의 소식을 접하여 연대하고자 했다. 둘째, 경성의 영해원에매년 단체로 기부금을 보내며 애긍을 실천하였고, 교리를 공부와 전교를 실행한 결과 새로운 입교자를 배출하기도 하였다. 셋째 고해준비와 주일 파공, 대소재의 준수 등 고국에서 행하던 신앙생활을 서로 독려하였으며, 특히 장례 때에는 조선 신자들이 모여 연도를 바쳤다. 이러한 활동의 결과로 경성대목구에서는 이민 이래 처음으로 1923년 라리보 신부를 파견하여 하와이 공동체를 방문하게 하였다. 하와이 한인 신자들의 이러한 성과는 한국천주교회를 하와이 지역에 알린 첫 사례라고 할수 있다.

This study seeks to clarify the presence and activities of early Catholic immigrants in Hawaii. By cross-referencing names mentioned in Gyeonghyang Magazine, the Seoul Diocese Yearbook, and baptismal registers in Hawaii with previously identified immigrant lists, we have tentatively identified individuals among the early arrivals associated with the Catholic Church. Despite poverty and language barriers, these individuals sought to maintain their faith by reaching out to local Catholic clergy. Their activities can be summarized as follows: First, they regularly subscribed to Gyeonghyang Magazine, published by the Korean Catholic Church, to learn about Catholic doctrine and announcements, as well as to keep up with news from their homeland church, fostering solidarity. Second, they practiced charity by sending annual group donations to Yeonghaewon in Gyeongseong, and through their studies of Catholic doctrine and evangelization efforts, they brought new converts to the faith. Third, they encouraged each other in faith practices from their homeland, such as preparing for confession, observing Sunday rest, and following the major fasts. During funerals, Korean believers gathered to pray for the deceased. As a result of these efforts, in 1923, the Gyeongseong Vicariate sent Father Laribo to visit the Hawaiian community?the first visit of a priest since the immigrants’ arrival. These achievements by Korean Catholics in Hawaii represent the first instance of introducing Korean Catholicism to the region.

본 연구는 초기 국외 독립운동 중심지였던 러시아 연해주 한인사회 내 의병인식 변화 양상을 당시 발행되었던 ≪해조신문≫과 ≪대동공보≫ 기사로써 규명하고자 했다. 1908년 초 연해주 내 의병이 유입된 시기부터 국내진공작전 이전까지 한인사회 내 인식에 대해 ≪해조신문≫을 통해 분석했다. ≪해조신문≫은 1908년 2월부터 5월까지 총 225건의 의병 기사를 보도했는데, 내용적으로는 의병의 규모와일본군의 피해를 과장하고, 의병의 피해와 일본군의 규모는 축소하는 특징을보였다. 국내진공작전 실패 이후 의병 인식 변화 양상에 대해서는 ≪대동공보≫를통해 파악했다. ≪대동공보≫는 1910년 1월 정간 이전까지 총 89건의 의병 기사를 보도했는데 수치적으로 ≪해조신문≫에 비해 보도 빈도와 비중이 줄었을 뿐만 아니라 내용적으로도 의병의 피해, 군자금 집류에 관한 내용을 보도하는 등 변화된 양상을 보였다. 1910년 이후 연해주 한인사회 내 상황에 대해서는 ≪대동공보≫ 재간행 이후기사들을 통해 살펴보았다. 1910년 4월부터 9월까지 의병 기사 총 55건을 분석해 의병을 국권 회복을 위한 포용과 통합의 대상으로 인식했음을 밝혔다.

This study aims to investigate the changes in the perception of righteous army in the Korean community in the Russia, through articles published at the time. The time of the influx of righteous army in Primorye in early 1908, the perception of the Korean community was analyzed through Haejo sinmun . Haejo sinmun reported a total of 225 articles of righteous army from February to May 1908. After the failure of the domestic vacuum operation, the change in the perception of righteous army was identified through Daedong gongbo. Before January 1910, Daedong gongbo reported a total of 89 articles of righteous army. The situation in the Korean community since 1910 was examined through articles after the re-publication of Daedong gongbo. From April to September 1910, a total of 55 articles of righteous army were analyzed.

미주한인사에서 국제결혼에 관한 연구는 주로 1950년대에 주한미군과 결혼해서 미국으로 이주한 여성들에 관하여 논의한다. 그러나 이 글은 시기를 앞당겨 제2차 세계대전을 전후한 시점에 이루어진 미주한인의 국제결혼 사례를 분석한다. 제2차 세계대전의 발발과 종전 이후 점령정책은 미주한인이 ‘초국적 족내혼(transnational endogamy)’이라는 새로운 방식을 모색하게 했다. 미주한인을 비롯하여 미군이 된 아시아계 미국인은 전선을 따라, 점령지를 따라 미주 본토나 하와이에서 아시아로 이동했고, 그곳에서 아시아인 여성과 결혼할 기회를 찾아냈다. 미군정기 한국계 미국인과 결혼해서 한국을 떠난 여성들은 1924년 이후 중단된 사진신부의 궤적을 이어가는 ‘사진신부의 후예’로서 미주한인사회의 개척자였다. 동시에 1950년대 미국 이민의 초석을 다지게 되는 ‘1세대 전쟁신부’라고 할 수 있다. 이들은 사진신부가 살아간 방식을 답습했다. 1950년대의 전쟁신부가 도착하기 전부터 이들은 타국의 언어와 문화에 적응하고, 한국의 문화를 기억하고 이어가려 노력했다. 이 여성들은 사진신부와 전쟁신부의 특징을 모두 가진, 미주 이민의 역사에서 반드시 기억돼야 할 인물이다.

Historical research on international marriage within the Korean American community predominantly addresses women who married American soldiers stationed in South Korea during the 1950s and subsequently emigrated to the United States. However, this study shifts the focus to analyzing cases of international marriage among Korean Americans during the period surrounding World War II. The outbreak of World War II and subsequent postwar occupation policies prompted Korean Americans to pursue a new form of marriage labeled “co-ethnic international marriage.” Asian Americans, including Korean Americans who served in the U.S. military, moved from the U.S. mainland or Hawaii to various locations across Asia, following the military front lines and occupied territories, where they encountered and married Asian women. Women who departed Korea through marriage to Korean American men during the U.S. military occupation era are considered pioneers of the Korean American community, embodying the legacy of the “picture brides,” a practice that had ceased after 1924. Simultaneously, they represent the “first-generation war brides,” who laid the groundwork for Korean immigration to the United States in the 1950s. These women adopted the picture brides’ initial survival and adaptation strategies. Before the arrival of war brides in the 1950s, they were already learning to adapt to foreign languages and cultures while striving to preserve and transmit Korean culture. These women, embodying both the characteristics of picture brides and war brides, are essential figures in the historical narrative of Korean American immigration.

본 연구는 초기 하와이 한인 사회에서 종교적⋅사회적 지도자로 활동한 홍승하(洪承河)의 생애와 업적을 재조명한다. 경기도 남양군 영흥도 출신인 홍승하는 어린 시절 유학을 공부했고 이후 무관학교에서 교육을 받은 후 국권수호운동에 참여하였으며, 개신교에 입교하여 남양교회에서 목회 활동을 시작하였다. 1903년 하와이로 이주한 그는 교포들의 지위 향상과 권익 옹호, 항일운동을 위해 ‘신민회’를 조직하고, 호놀룰루에서 첫 공식 한인교회의 목회자이자 한인 선교사로서 여러 교회를 설립했다. 또한 최초의 한인 언론 활동에 해당하는 「포와한인교보」를 창간했다. 그러나 2004년 이덕희가 홍승하의 입국 기록을 발굴하여 홍승하는 「포와한인교보」와 ‘신민회’ 창립 이후에 입국했다고 주장함으로써 홍승하의 업적에 대한 업적이 의문시 되었다. 이에 본 연구는 그의 입국 기록을 확인하고 이덕희가 발견한 홍승하는 20세 어린 동명이인이었음을 규명함으로써 홍승하의 활동이 가진 하와이 한인 이민사와 한인 교회사에서의 위상을 재조명하고자 했다.

This study reexamines the life and contributions of Hong Seung-ha, a pivotal religious and social leader within the early Korean immigrant community in Hawaii. Originating from Yeongheung-do, Namyang County, Gyeonggi Province, Hong Seung-ha initially pursued Confucian studies, later received military training, engaged in the national sovereignty movement, and eventually converted to Protestant Christianity, where he began his ministry at Namyang Church. After emigrating to Hawaii in 1903, he organized ‘Shinminhoe’ (New People’s Society) to advance the rights and social status of Korean immigrants and to support anti-Japanese resistance efforts. Hong also established several churches, serving as the first official missionary of the Korean church in Honolulu, and launched Powa Hanin Kyobo(Hawaiian Korean advocate), the first Korean-language periodical in Hawaii. However, in 2004, researcher Lee Deok-hee uncovered immigration records indicating that Hong Seung-ha arrived in Hawaii after the founding of Powa Hanin Kyobo(Hawaiian Korean Advocate) and the Shinminhoe. This claim led to the erasure of all records of Hong’s achievements. By reassessing his immigration documents, this study verifies that the individual discovered by Lee was, in fact, a 25-year-old namesake. Through this clarification, the research seeks to restore Hong Seung-ha’s rightful place and legacy in the historical narrative of Korean immigration and the development of the Korean church in Hawaii.

『알레한드라 김의 가면 증후군과 솔직한 고백』은 한국계 미국인 작가의 입장에서 가면 증후군을 앓는 한국-아르헨티나계 미국인 안레한드라 김(Alejandra Kim)을 내세워 소수인종이 겪는 고통을 드러낸다. 고등학교를 배경으로 한 이 작품에서 ‘모범 소수 민족’(Model minority) 관념에서의 탈피는 다음의 두 가지를 매개로 구현된다. 첫째, 인종차별을 당했을 때소극적으로 침묵하지 않고 항의할 수 있어야 한다는 점에서 정치적 올바름과 관련된 입시 발언 사건이다. 둘째, 중상층 백인 문화와 하층 이주자 문화의 인종적·경제적·문화적·공간적 격차를 배경으로 하층 소수 인종이 백인 주류 문화를 모방하고 적응해야 어울릴 수 있는 친구로 인정받을 수 있다는 강박에서 가면을 쓰고 ‘가면 증후군’을 겪는 주인공의 고통이다. 정치적 올바름과 가면 증후군의 설정은, 직접적인 인종차별 뿐만 아니라 적응을 넘어 사실상 동화를 요구하는 백인 문화의 억압이 소수 인종의 내면에 미치는 인종적 가해성을 구성한다는 것을 드러낸다. 가면 쓰기와 가면 증후군이 문제적인 것은 인종 질서라는 권력관계 속에 구현되는 것이기 때문이다. 인종 질서가 포괄하고 있는 경제적·문화적 격차는 권력관계의 또 다른 표현이라는 점을 감안하면 백인사회의 인종차별, 계급차별, 편견 등이 소수 인종의 가면 증후군을 구성한다. 따라서 이 작품은 위계적이고 폭력적인 인종적 현실에도 불구하고 소수인종이 이제 ‘모범 소수 민족’의 억압에서 벗어나 자신의 감정과 생각을 은폐하거나 왜곡하지 말고 온전히 드러내어 삶의 주도권과 정체성을 회복하고 마음의 평온을 얻어야 한다는 의미가 있다.

Imposter Syndrome and Other Confessions of Alejandra Kim reveal the pain experienced by minorities from the perspective of Korean-Argentina-American writer Alejandra Kim, who suffers from Imposter Syndrome. In this work set in high school, the breakaway from the concept of "Model minority" is embodied through the following two media. First, it is an entrance examination speech case related to political correctness in that one must be able to protest without being passively silent when subjected to racism. Second, against the backdrop of racial, economic, cultural, and spatial gaps between upper-middle white culture and the lower-class migrant culture, the pain of the protagonist who wears a mask and suffers from "Imposter Syndrome" from the obsession that the lower-class minorities can be recognized as friends who can fit in only when they imitate and adapt to white mainstream culture. Political correctness and the setting of Imposter Syndrome reveal that the oppression of white culture, which actually requires assimilation beyond adaptation as well as direct racism, constitutes the racial harm to the inner side of minorities. Wearing a mask and Imposter Syndrome are problematic because they are embodied in a power relationship called racial order. Considering that the economic and cultural gap encompassed by the racial order is another expression of power relations, racism, class discrimination, and prejudice in white society constitute the Imposter Syndrome of minority races. Therefore, despite the hierarchical and violent racial reality, this work means that minorities should now escape the oppression of "exemplary minorities," not conceal or distort their feelings and thoughts, but fully reveal them to restore the initiative and identity of life and gain peace of mind.

이 논문은 태평양 전쟁기(1941~1945) 하와이 한인들이 무대 공연을 정치적 목적으로 활용하였음을 밝힌다. 1941년 일본의 진주만 공습으로 미국이 곧바로 전쟁에 투입되면서 미일 관계는 극도로 악화되었다. 하와이 내 일본계 이민자는 특정 지역에서의 거주가 제한되어 강제로 이주되었고 일부는 강제 수용소로 보내졌다. 한편 하와이 한인사회는 조국이 일본의 식민 통치 아래에 놓인 가운데 수적으로 다른 이민계, 특히 일본계보다 훨씬 작은 규모를 구성하고 있었다. 이렇듯 이중적으로 소외된 하와이 한인 집단이 과연 미국과 공통으로 일본이라는 적국을 지니게 된 정치적 상황을 어떻게 문화적으로 활용했는지에 대한 궁금증을 불러일으킨다. 이에 현지 신문 기사를 중심으로 1차 사료를 분석한 결과 하와이 한인들이 독자적으로 혹은 일본인을 제외한 다른 민족과 협력하여 공연을 선보이는 문화 행사를 주도적으로 개최했음을 확인하였다. 이러한 문화 행사는 미국의 전쟁 승리를 지지하는 한인들의 의지를 표명하고, 미국 시민으로서 자격을 호소하며, 궁극적으로 조국 독립을 향한 간절한 염원을 표출하는 목표를 담고 있었다. 이러한 목표에 맞게 주요 레퍼토리는 한국 전통 공연물과 다양한 주류 미국 문화로 구성하였다. 요컨대 태평양 전쟁기 하와이 한인들의 공연 활동은 민족독립운동을 중심에 둔 한인들의 정치적 의제를 표현하는 중요한 수단 중 하나였다.

This article examines the cultural activities of Koreans in Hawai’i during the Pacific War (1941~1945) to find how they used stage performances for political purposes. The Japanese attack on Pearl Harbor in 1941 catapulted the United States into the war and deteriorated U.S.-Japan relations. Under martial law, people of Japanese ancestry in Hawai’i were restricted from residing in certain areas and forcibly removed from their properties, while some of them were interned. The political circumstances raise questions as to whether Korean Hawaiians, a doubly marginalized immigrant group as Japan’s colonial subjects (1910-1945) and a racial minority, made use of their political status sharing the same enemy with the United States, that is Japan. Analyses of local newspaper articles reveal that the Koreans hosted cultural events where they, by themselves or in cooperation with other ethnic groups except Japanese, presented musical performances. The cultural events aimed to present their support for the U.S. victory over the war, appeal for their eligibility to be U.S. citizens, and ultimately express the desire for Korea’s independence. The presentation of both Korean traditional performing arts and mainstream American cultures on stage during the Pacific War was an important tool for ethnic Koreans to express these political agendas.

“Hongjungnae-jeon” is a full-length classical novel written in the 1920s by Nakchung Thun, a first-generation Korean American writer. This novel depicts Korean history from the end of Hong Gyeongnae’s rebellion to right after the Gapsin Coup, but this history is quite different from the actual history. Because it is an imagined history based on the assumptions that “if Hong Gyeongnae had not died” and “if an organization was created to succeed Hong Gyeongnae’s will,” it does not have the same characteristics as the history depicted in the same period. The way in which 19th century history is reimagined in “Hongjungnae-jeon” can be approached as follows. First, the character setting and arrangement. Since Hong Gyeongnae left Joseon after the failure of the rebellion and indirectly became involved in the Taiping Heavenly Kingdom in China, it was inevitable that there would be characters from the generation after Hong Gyeongnae who would lead the main narrative of the work. In “Hongjungnae-jeon,” in addition to Hong Jungnae, various characters with unique personalities who assisted him were introduced among the people of the northwest, and characters who could represent the social contradictions of Chungcheong Province were also introduced. The fact that fictional characters from Chungcheong Province were introduced as main characters is particularly noteworthy, as it is an aspect not seen in the previous work “Hongkyeongnae-Jeon.” Many of the grand officials of Seoul were real people, but sometimes their careers were changed. Another characteristic is that women who were introduced as more active characters than men. In particular, Ok Pirae, who was called the ‘Hero in the red skirt’, is noteworthy as a new character type. Second, the reconstruction of history. Since “Hongjungnae-jeon” is a work composed based on two assumptions, the history in the novel cannot help but be composed in two directions: the story of Hong Gyeongnae’s later days and the story of the reformist group succeeding Hong Gyeongnae. The story of Hong Gyeongnae can be summarized as the attempt to establish a base for the second rebellion across the Amnok River but failure due to a storm, and the eventual failure to took Seok Dal-gae, a key figure in the Taiping Heavenly Kingdom in China, as his disciple and now spending his old age. The story of Hong Jungnae’s group is composed in the order of the plan to gather talented people, utilize influential people with the will to reform, and the plan to use force. The third is the reinterpretation of actual historical events and their use in imagined history. In addition to historical events in Joseon such as the rebellions after Hong Gyeongnae, the Byeongin Yangyo, the Shinmi Yangyo, and the Ganghwa Treaty, it also utilizes foreign historical events such as the Taiping Heavenly Kingdom and diplomatic issues between Joseon and Qing, and sometimes attempts a considerable amount of transformation. “Hongjungnae-jeon,” which is completed as an imagined history, is understood to have a different process from the official history but the same result, which can be interpreted as a historical novel that partially has the characteristics of premodern ‘Yeon-ui(演義)’ and modern ‘alternate history.’

이 글은 중앙아시아 한인들이 독립운동을 기억하고 기리는 내용을 살펴보는데 그 목적이 있다. 스탈린의 대탄압으로 많은 한인들이 숙청당하고 유배당했다. 이와 거의 동시에 이루어진 한인들의 강제이주는 소련의 소수민족이지만 사회주의 시민으로 당당하게 살아가던 한인들에게 말할 수 없는 공포와 두려움, 슬픔과 분노의 절정체였다. 그러나 한인들은 ‘인민의 적’이나 ‘일본의 첩자’로 몰릴까 두려워 입도 열지 못했다. 스탈린이 사망한 후 한인들은 항일독립운동의 역사와 소비에트 건설에서 한인들의 노력을 기억하고 기록하기 시작했다. 특히 이름없이 쓰러져 산화한 옛 동료들의 명예를 위해서도 기억찾기에 애를 썼다. 항일독립운동가 이인섭은 카자흐스탄과 우즈베키스탄 각지에 흩어져 살던 옛 독립운동가들을 찾아다니면 독립운동의 기억을 기록하도록 했으며, 그 결과물은 이들의 항일독립운동의 역사를 미약하게나마 복원하는데 기여했다. 한글신문 『레닌기치』에서는 독립운동가를 기리고 선양하는 중심적인 기능을 수행했다. 기사로, 시와 소설로 선조들의 활동을 기억하고 기렸다. 한인들의 극단인 고려극장에서도 다양한 작품들을 통해 일제에 저항한 항일독립운동가들의 활동 내용을 연극으로 무대에 올렸다. 한인들은 카자흐스탄과 우즈베키스탄 당국과 협의하여 독립운동가들이나 콜호스원들을 기리기 위해 한인들의 이름이 들어간 거리를 만들어 나가기도 했다. 그래서 카자흐스탄 크즐오르다에서는 항일독립운동가를 기리는 ‘홍범도 거리’와 ‘계봉우 거리’, 대표적인 콜호스 ‘제삼인테르나찌오날’ 대표 채정학을 기리는 ‘채정학 거리’ 등 5개의 거리에 한인들의 이름이 붙어 있다. 한국에서도 독립기념관과 국가보훈부를 중심으로 국외독립운동사적지를 정기적으로 조사, 유지하고 새로운 독립운동사적지를 발굴해 나가면서 한인들의 독립운동을 기리고 있다.

The purpose of this article is to examine the content of how Koreans in Central Asia remember and honor the independence movement. Many Koreans were purged and exiled due to Stalin’s great oppression. The forced migration of Koreans that occurred almost simultaneously was the culmination of unspeakable fear, terror, sadness, and anger for Koreans who were a minority in the Soviet Union but lived proudly as socialist citizens. However, Koreans were afraid of being labeled as “enemies of the people” or “Japanese spies” and could not even open their mouths. After Stalin died, Koreans began to remember and record the history of the anti-Japanese independence movement and the efforts of Koreans in the construction of the Soviet Union. They especially tried to find the memories of their old comrades who fell and died without a name. Anti-Japanese independence activist Lee In-seop visited old independence activists scattered throughout Kazakhstan and Uzbekistan and had them record their memories of the independence movement, and the results contributed to restoring the history of their anti-Japanese independence movement, even if only a little. The Korean newspaper Lenin Gichi performed the central function of honoring and promoting independence activists. It remembered and honored the activities of its ancestors through articles, poems, and novels. The Korean theater company Goryeo Theater also staged plays on the activities of independence activists who resisted Japanese colonial rule through various works. Koreans have also created streets named after Koreans in cooperation with the Kazakh and Uzbek authorities to honor independence activists and kolkhoz members. Thus, in Kyzylorda, Kazakhstan, there are five streets named after Koreans, including Hong Beom-do Street and Gyebong-u Street, which honor anti-Japanese independence activists, and Chae Jeong-hak Street, which honors Chae Jeong-hak, the representative of the Third International kolkhoz. In Korea, too, the Independence Hall of Korea and the Ministry of Patriots and Veterans Affairs regularly investigate and maintain overseas independence movement historical sites and discover new independence movement historical sites, thereby honoring the Korean independence movement.

이 논문은 해방 이전 쿠바 한인 디아스포라의 형성과 그들의 민족적 정체성 유지 및 민족운동 참여 과정을 고찰한다. 멕시코에 정착했던 한인들이 1920년대에 경제적·정치적 불안정 속에서 쿠바로 재이주함으로써 쿠바 한인 디아스포라가 형성되었다. 쿠바로 이주한 한인들은 사탕수수 농장 등의 노동을 통해 생계를 이어갔지만, 쿠바로의 입국 과정에서부터 경제적 어려움과 고된 노동 환경에 시달리며 일상적인 고난에 직면했다. 이 논문은 이러한 재이주 과정의 배경과 초기 정착 과정의 특징을 면밀히 분석한다. 쿠바의 한인 사회는 소수자 중의 소수자로서 생존을 위해 민족 정체성을 지키는 것이 절실했다. 한인들은 대한인국민회를 중심으로 민족 공동체를 형성하고, 민족 정체성을 유지하기 위해 다양한 민족운동에 참여했다. 특히 쿠바에서의 독립운동은 생존전략의 일환이기도 했다. 이 논문은 『신한민보』와 독립기념관 자료를 통해 그들의 민족운동 참여 양상을 구체적으로 살펴본다. 쿠바 한인들은 일상의 어려움을 이겨나가면서도 국제 사회에서 한국의 독립을 지지하는 활동에도 적극적으로 동참하며 소수자 지위 속에서도 정치적, 외교적 연대를 이루어냈다. 이 논문은 쿠바 한인들이 겪었던 경제적·사회적 고난 속에서도 민족적 자긍심을 지키고 독립운동에 참여한 과정을 통해, 쿠바 한인 디아스포라의 독특한 역사를 재조명한다. 이를 통해 쿠바 한인 사회가 당시 한인 디아스포라의 다른 지역들과는 차별화된 경험을 가졌음을 강조하며, 향후 쿠바 한인 및 전 세계 한인 디아스포라 연구에 대한 방향성을 제시하고자 한다.

This paper examines the formation of the Korean diaspora in Cuba before Korea’s liberation in 1945, focusing on the preservation of ethnic identity and participation in the independence movement. The Korean diaspora in Cuba was formed in the 1920s when Koreans, who had initially settled in Mexico, re-migrated due to economic and political instability. Upon arrival in Cuba, Korean immigrants faced numerous challenges, including economic hardships and harsh working conditions on sugarcane plantations. This paper closely analyzes the background of this re-migration and the characteristics of their early settlement. As a small minority, the Korean community in Cuba found it vital to preserve their ethnic identity for survival. The Korean diaspora organized around the Korean National Association (KNA), forming a close-knit community and actively participating in various nationalist movements. Their participation in the independence movement was not only an expression of national pride but also a survival strategy. Through an analysis of articles from the Shinhan Minbo and materials from the Independence Hall of Korea, this paper explores the ways in which Korean immigrants in Cuba resisted Japanese colonial rule while supporting Korea’s independence in the international arena, forging political and diplomatic alliances despite their marginalized status. This study highlights the unique experiences of the Korean diaspora in Cuba, who, despite facing severe economic and social challenges, maintained their ethnic identity and contributed to Korea’s independence movement. By shedding light on the distinct historical experiences of the Korean community in Cuba, this paper emphasizes the need for further research into the Korean diaspora in Cuba and around the world, providing important insights for future diaspora studies.