Earticle

본 연구는 폴란드 거주 최초의 한인으로 알려진 류경집(劉敬緝, 1869~ 1938)과 그의 아들 류동주(劉東周, 1907~1988) 부자의 삶을 통해 한–폴란드 관계사를 ‘식민과 망명’의 교차적 기억이라는 관점에서 재구성하고자 했다. 안중근의 하얼빈 의거 이후 일본의 탄압을 피해 유라시아를 횡단한 류경집의 망명과 1917년 바르샤바 정착, 그리고 폴란드에 뿌리내린 류동주의 교육·의료·문화 활동은 한국 디아스포라가 동유럽이라는 주변부 공간에서 형성한 복합적 정체성을 보여주는 대표적 사례이다. 특히 류동주 서사는 제2차 세계대전 당시 폴란드인과 유대인에 대한 지원 및 구조, 바르샤바대학교 최초의 한국어 강의, 그단스크 인형극 <아리랑>을 통한 한국 설화의 소개, 한국전쟁기 북한 전쟁고아 후원 등 다양한 실천을 통해 개인적 망명의 기억을 공적·문화적 차원으로 확장시켰다. 본 연구는 신문 기사, 인터뷰, 회고 자료 등을 활용하여 이들 부자의 이주사의 세부 맥락을 충실히 제시했다. 이를 통해 한인 디아스포라를 단순한 이주나 성공 서사가 아닌 식민 경험과 망명, 연대의 역사로 재해석하고, 민간 차원에서의 한–폴란드 관계사를 재조명했다는 사실에 의미가 있다.

This study reconstructs the history of Korea?Poland relations through the intersecting memories of colonialism and exile experienced by Ryu Kyung-jip (Ju Czo-sy, 1869?1938) and his son Ryu Dong-ju (T. Tonchu-Ru, 1907?1988), the first known Korean settlers in Poland. Following the assassination of It? Hirobumi in 1909, Ryu Kyung-jip was forced into exile, traversing Harbin, Irkutsk, and Moscow before settling in Warsaw in 1917. His migration exemplifies the displacement of Korean independence-related figures under Japanese colonial rule. His son, Ryu Dong-ju, later established himself in Poland as a dentist and cultural mediator, remaining there until his death. Ryu Dong-ju’s activities?including teaching the first Korean language course at the University of Warsaw, introducing Korean folklore through the puppet play Arirang, assisting Polish and Jewish civilians during World War II, and supporting Korean War orphans in Poland?demonstrate how diasporic memory was transformed into public and cultural practice. By examining this father?son case as a historical study, this article reinterprets Korean diaspora identity not as a narrative of linear migration or success, but as a layered history shaped by colonial trauma, exile, and transnational solidarity. It further highlights the non-state origins of Korea?Poland relations embedded in individual experience.

The Czechoslovak Legion was a product of the First World War and the Russian Revolution. The anti-Bolshevik uprising initiated by the Legion provided the imperialist powers with a pretext to intervene in the revolution and the ensuing civil war. For Japan in particular, this presented a golden opportunity. Japan launched the Siberian Intervention, supporting the White forces and engaging in combat against the Soviet Red Army. This development became a turning point that pushed Koreans in the Russian Far East onto a single path. They could not support the White forces backed by Japan. Consequently, many Koreans sided with the Soviet Red Army. As a result, the Czechoslovak Legion became an enemy of the Korean independence forces in the Maritime Province. Thus, the irony of history forced two actors who shared the common identity of oppressed nations into conflict. Korean partisan forces in the Russian Far East fought against the Czechoslovak Legion, the Japanese army, and the White forces. This was undeniably tragic. At the same time, there were also Koreans who aligned themselves with the Czechoslovak Legion. They sought to utilize the Legion’s power to form Korean military units of their own. However, this inevitably meant relying on Japanese support, rendering the attempt little more than a comedic episode. In this way, the encounters between the Czechoslovak Legion and Korean independence forces existed at the intersection of tragedy and comedy. Yet their relationship was not defined solely by confrontation. Each side also sought to use the other to achieve its own objectives, and depending on shifts in the political and military situation, they at times cooperated. Koreans in the Russian Far East participated alongside the Czechoslovak commander Radola Gajda when he carried out a coup in Vladivostok. Moreover, after Gajda’s coup failed and he departed from Vladivostok, Korean nationalist activists in Shanghai welcomed him warmly. At the root of this reception lay a sense of shared suffering and mutual sympathy.

이 글은 고려혁명군의 해산 과정에서 그간 구체적으로 논의되지 못했던 모스크바로 유학 간 고려혁명군 일부를 다루었다. 1922년 고려혁명군 출신 공산대학 입학생에 주목하여, 이르쿠츠크파가 어떤 의도를 가지고 이들을 선발하여 추천을 진행했는지 살폈다. 이를 위해 한인개인문서군(РГАСПИ Ф. 495. Оп. 228)과 자료집의 공산대학문서군(РГАСПИ Ф. 532), 그리고 시중에 출간된 러시아문서 번역집을 주로 활용했다. 분석 결과, 1922년 공산대학 입학생 20명 중 12명이 고려혁명군 출신이었으며, 이들은 고려혁명군의 간부진이나 공산당원, 혹은 비교적 학력 수준이 높은 사회주의자들이었다. 이르쿠츠크파는 고려혁명군 출신들이 장차 정치 분야의 전문 인력으로 성장하길 바라며 공산대학으로 유학보냈다. 일차적으로 공산대학 입학예정자를 선발한 것은 대원들의 학습 능력을 가까이서 지켜봤던 고려혁명군의 정치부였다고 보인다. 이르쿠츠크파는 파견 대행 기관으로 코민테른집행위원회 동방부를 선택했는데, 이는 자파에 우호적인 러시아 관료들의 협조를 받을 수 있었기 때문이다. 동방부와 교섭하면서 이르쿠츠크파는 고려공산당 연합중앙위원회의 위상을 이용했다. 당시 코민테른은 특정 분파를 한인 대표로 승인하지 않고 있었기에 유학 추진 과정에서 연합중앙위원회의 명의가 필요했다. 고려혁명군의 해산은 러시아 내전이 마무리되는 국면에서 소비에트 러시아의 정책 변화에 따른 이르쿠츠크파의 불가피한 선택이었다. 이는 이르쿠츠크파를 자유시사변의 책임에서 벗어나지 못하게 했으며, 한국 독립운동사에서 고려혁명군이 지녔던 역사적 의미를 희석시키는 결과를 낳았다.

This article examines a group of former members of the Korean Revolutionary Army who studied in Moscow during the process of the Army’s dissolution?a subject that has not been sufficiently addressed in previous scholarship. Focusing on those admitted to the Communist University of the Toilers of the East (KUTV) in 1922 from among former members of the Korean Revolutionary Army, the study investigates the intentions behind the Irkutsk faction’s selection and recommendation process. The analysis is based primarily on materials from the Korean Personal Files Collection (RGASPI Fond 495, Opis 228), the KUTV Records Collection (RGASPI Fond 532), and published translations of Russian archival documents. The findings show that 12 of the 20 students admitted to KUTV in 1922 were former members of the Korean Revolutionary Army. These individuals were members of the Army’s leadership, Communist Party members, or socialists with relatively high levels of education. The Irkutsk faction sent them to KUTV with the expectation that they would develop into professional political personnel in the future. It appears that the initial selection of prospective students was carried out by the Political Department of the Korean Revolutionary Army, which had closely observed the members’ learning abilities. The Irkutsk faction chose the Eastern Department of the Executive Committee of the Communist International as the intermediary institution for dispatching these students, largely because it could secure the cooperation of Russian officials sympathetic to the faction. In its negotiations with the Eastern Department, the Irkutsk faction made strategic use of the status of the United Central Committee of the Korean Communist Party. At the time, the Comintern did not officially recognize any single Korean faction as its representative, making the name of the United Central Committee necessary for advancing the study-abroad initiative. The dissolution of the Korean Revolutionary Army was an unavoidable decision made by the Irkutsk faction in response to policy changes in Soviet Russia as the Russian Civil War drew to a close. This decision prevented the faction from escaping responsibility for the Free City Incident and ultimately contributed to diminishing the historical significance of the Korean Revolutionary Army within the history of the Korean independence movement.

This study examines linguistic variation in Korean spoken by the first generation of Korean immigrants to the United States (1903?1924), a group that marked the beginning of Korean-American history. While some studies have explored the language of contemporary Korean Americans, limited prior research has addressed the Korean language of these early immigrants. Around 1975, second-generation Korean American Sonia Shinn Sunoo conducted a large-scale oral history project, interviewing early Korean immigrants. Among the collected recordings, more than 40 participants used Korean for their interviews. Despite their historical and linguistic value, these recordings do not appear to have been used for linguistic research. Analysis reveals that early immigrants’ Korean reflects the regional dialects of early twentieth-century Korea and extensive English lexical borrowing. Rather than showing large-scale lexical changes influenced by Japanese in Korea during the same period, their speech demonstrates a strong English influence. This study highlights the sociolinguistic and historical significance of the early Korean immigrants' language use and calls for further scholarly attention to this valuable linguistic heritage.

이 글은 주요섭의 『구름을 잡으려고』에서 미국 이민 초창기 한인 삶의 리얼리티와 작가의 철학을 분석한 것이다. 주인공 준식은 부자가 되려고 미국행을 택했지만 멕시코에 내려져 목화 농장에서 노예노동에 시달리다 4년 만에 미국 본토로 간다. 그는 30여 년간 미국 서부에서 세 번이나 꿈의 실현에 근접했으나, 결국 실패한다. 개인적 불운과 미국의 경제공황, 유럽의 정세 변화 때문이었다. 이 작품의 리얼리티는 20세기 초, 호경기의 미국은 외국인 이주노동자들에게조차 경제적 성공이 가능한 시공간이었다는 점, 초창기 조선인 이민자의 성공 여부는 개인적 성실성 외에도 국제적 경기 변동이나 정세 변화와 깊이 관련된다는 점이다. 이 작품에 드러난 주요섭의 철학은, 1929년부터 미국이 대공황에 접어들고 유럽의 정세마저 악화되자, 약소 민족 출신 외국인 이주노동자는 환대받기 어려운 존재가 되어 배제와 도태의 대상이 되었음에 대한 비판적 인식이다. 이로써 주요섭은사회진화론적 세계 인식의 비윤리성을 고발하고, 준비 없이 핑크빛 광고만 믿고 부를 좇아 무모하게 미주로 이주하려는 당시 조선인들에게 경종을 울렸다.

This text analyzes the reality of early Korean immigrant life in the United States and the author’s philosophy in Trying to Catch the Clouds by Joo Yo-seop. The protagonist, Jun-sik, chose to go to America in hopes of becoming wealthy, but subjected to slave labor on a cotton farm in Mexico, he moves to the U.S. mainland after four years. Over the course of 30 years in the American West, he comes close to realizing his dreams three times, but ultimately fails. His personal misfortune, the economic depression in the U.S., and shifts in European political dynamics are to blame. This work highlights a reality where, in the early 20th century, during America’s economic boom, foreign migrant workers still had a chance at financial success. However, the success of early Korean immigrants was deeply connected not only to personal diligence but also to international economic fluctuations and political changes. Joo Yo-seop’s philosophy, expressed through this work, critiques the reality that, when the U.S. entered the Great Depression in 1929 and European political tensions worsened, foreign migrant workers from smaller nations were increasingly unwelcome, becoming targets of exclusion and marginalization. Joo Yoseop thus denounces the unethical nature of Social Darwinism and issues a warning to early Korean immigrants who, without preparation and by blindly trusting rosy advertisements of wealth, recklessly pursued migration to the Americas.

오늘날 미국의 한인사회는 세대교체로 민족적 거주지(ethnic enclave)의 기능과 역할이 변하고 있다. 기존의 한인사회가 이민 1세대에게 여러 자원을 제공하며 한국과의 연대와 이민자 간의 유대를 강화하였다면 오늘날 1.5세와 2세들은 1세와 다른 양상의 네트워크를 구축하고 유지하고 있다. 소속된 네트워크에서 받는 사회적 자본과 통제가 문화적 정체성에 영향을 미치는점에 착안하여 본 연구에서는 1.5세, 2세들의 문화적 정체성에 소속 네트워크의 자본과 규범(사회적 통제)이 문화적 정체성에 어떠한 영향을 미치는지 살펴보고 한인사회가 이들에게 이민1세들에게 미쳤던 영향이 세대를 넘어 유지되고 있는지 알아보았다. 17명의 참여자를 대상으로 심층 인터뷰를 진행한 결과 참여자들은 또래 집단 및 이민국 거주 기간에 의해 정체성의 영향을 받았으며; 이민 1세와 달리 한인교회 등의 조직적 네트워크보다 동일 집단과 강한 연대(strong ties) 위주의 소규모 지인 네트워크를 소유하고 있었으며 교회에 소속되었을 경우 더큰 자본의 접근성이 있는 것으로 나타났다. 아울러 사회적 통제에 있어서는 소속감을 느끼는 조직의 사회적 규범을 따르고자 하였으며 인정, 소속감 강화를 위해 적극적으로 해당 문화를 받아들이는 것으로 나타났다. 때문에 미국교회이든, 한인교회이든 해당 조직의 사회적 자본과 통제의 영향으로 변용된 문화적 정체성을 소유하는 것으로 나타났다

Today, the Korean-American community in the United States is experiencing a shift in the functions and roles of ethnic enclaves due to generational shifts. While the traditional Korean community provided first-generation immigrants with various resources and strengthened ties with Korea and among immigrants, today's 1.5 and second-generation Koreans are building and maintaining networks that differ from those of the first generation. Focusing on the influence of social capital and control within one's network on cultural identity, this study examined how the capital and norms (social control) of these networks influence the cultural identity of 1.5 and second-generation Koreans. Furthermore, it explored whether the influence of the Korean-American community on first-generation Koreans persists across generations. In-depth interviews with 17 participants revealed that their identities were influenced by their peer groups and length of residence in the host country. Unlike first-generation Koreans, they possessed small networks of acquaintances focused on strong ties with their own groups rather than institutional networks like Korean churches. Church membership also provided greater access to capital. Furthermore, in terms of social control, they sought to follow the social norms of the organization where they felt a sense of belonging, and actively embraced the culture to strengthen recognition and a sense of belonging. Therefore, whether it was an American or Korean church, they displayed a cultural identity transformed by the social capital and control of the organization.

본 연구의 목적은 ADHD 자녀를 양육하는 미국 거주 한인 이민자 어머니의 경험을 심층적으로 탐색하는 것이다. 목적적 표집을 활용하여 미국 뉴저지 한인 가족 상담 서비스 기관을 통해 미국에 거주하며 ADHD 자녀를 양육하는 총 6명의 이주 한국인 어머니를 연구 참여자로 선정하였다. 4주간에 걸쳐 주 1회씩, 초점집단면담을 수행하여 이들의 양육 경험에 대한 자료를 수집하였으며 주제 분석을 시도하였다. 그 결과, ‘가족을 버텨내기가 버거움’, ‘소외의 교차점에서 ‘을’로 살아감’, ‘심리적으로 취약해짐’, ‘전방위적 노력으로 부모 역량을 강화함’, ‘이민 맥락의 영향을 체감함’, ‘진전을 경험해 나감’이라는 6개의 중심 주제, 16개의 하위 주제, 그리고 47개의 의미 단위가 도출되었다. 본 연구는 ADHD 자녀의 양육자이자 소수 이민자로 살아가는 이들 고유의 경험을 최초로 밝히고 있으며, 이들 대상 문화적으로 적합한 통합 지원체계 구축을 위한 근거 기반을 제공한다. 또한, ADHD 자녀를 둔 국내 한국 부모와 이민자 부모 지원 방안에 대해서도 중요한 시사점을 제공한다.

This study investigated in depth the experiences of Korean immigrant mothers raising children with ADHD in the United States. Using purposive sampling, six mothers were recruited through a Korean family counseling agency in New Jersey. Data were collected through four rounds of focus group interviews and analyzed using thematic analysis. Six central themes, 16 subthemes, and 47 meaning units emerged: “Struggling to sustain the family,” “Living as the ‘subordinate’ at the intersection of marginalization,” “Becoming psychologically vulnerable,” “Strengthening parental capacity through multi-dimensional efforts,” “Sensing the influence of the immigrant context,” and “Experiencing gradual progress.” This study illuminates their unique experiences as caregivers of children with ADHD and members of a minority immigrant group, providing an evidence base for establishing culturally responsive and integrated support systems. It also offers important implications for guiding support strategies for both Korean and immigrant parents of children with ADHD in South Korea.

멕시코⋅쿠바 한인사는 지역 연구자들에 의해서 개별적으로 이루어진 경우가 많다. 특히 현대사에 초점을 맞추어 진행된 측면이 강하기에 한인 1세대, 1.5세대, 2세대에 대한 연구가 미진한 맥락이 있다. 본 연구에서는 기존연구의 이러한 경향성을 탈피하여 일제강점기 발생한 한인여성 디아스포라에 초점을 두고 연구를 진행하였다. 무엇보다 멕시코에서 쿠바로 이어지는 ‘모녀독립운동’ 이라는 지점에 그 무게 중심을 두고 논의를 전개하였다. 본고에서는 일제강점기 미국에서발행된 대한인국민회기관지, 신한민보에 근거하여 그 논의를 전개하되, 독립기념관에 소장된 대한인국민회 관련 멕시코⋅쿠바 한인 자료를 더 활용하고자 하였다. 무엇보다 1921년 멕시코에서 쿠바로의재이주 이후로, 안순필이 직접 작성한 편지, 대한인국민회 지방회 보고서 및 중앙총회 인구현황 조사표 등 각종 사료들을 분석하여 안순필 가족 내 여성 구성원의 활동을 추적하고자 하였다. 안순필⋅김원경 부부의 이주의 경로를 통해 이들 가족의 삶의 궤적을 더듬어 보면서, 1937년 아바나 정주 이후 기존에 드러나지 않았던 여성의 독립운동 및 그 함의를 분석하였다. 즉 일제강점기 발생한 한인여성 디아스포라 중 쿠바에서 발생한 김원경과 그녀의 딸들, 정희⋅옥희⋅홍희의독립운동 사례를 통해 그동안 비가시화된 중남미 한인여성사에 주목하여 논의하였다.

Research on Korean communities in Mexico and Cuba has often been conducted individually by regional scholars. Particularly, as studies have strongly focused on contemporary history, research on the 1st generation, 1.5th generation and 2nd generation Koreans has been insufficient. This study breaks away from this tendency in existing research by focusing on the Korean women’s diaspora that emerged during the Japanese colonial period. Above all, the discussion centers on the ‘mother-daughter independence movement’ that extended from Mexico to Cuba. This paper develops its argument based on the Shin Han Min Bo, the official newspapers of the Korean National Association published in the United States during the Japanese colonial period, while also seeking to utilize additional materials related to the Korean National Association in Mexico and Cuba held by the Independence Hall of Korea. Following the 1921 re-migration from Mexico to Cuba, this study analyzes various historical materials?including letters personally written by Ahn Soon-pil, reports from the Korean National Association’s branch, and the census data from the headquarters?to trace the activities of the female members within the Ahn Soon-pil family. By tracing the family’s life trajectory through the migration routes of the couple Ahn Soon-pil and Kim Won-kyung, this study analyzed the previously unnoticed women’s independence movement and its implications following their settlement in Havana in 1937. Specifically, it focused on and discussed the history of Korean women in Central and South America, which had been rendered invisible, using the case of Kim Won-Kyung and her daughters(Jeong-hee? Ok-hee?Hong-hee)’s independence movement in Cuba, part of the Korean women’s diaspora that emerged during the Japanese colonial period.

이 글의 목적은 일제강점기 러시아 연해주 한인들이 국권 상실의 현실 속에서 국치일을 계기로 전개한 기념활동을 통해 드러난 민족의식과 역사적 의미를 고찰하는 데 있다. 1911년 첫 국치일에 연해주 한인들은 8월 29일을 ‘국치기념일’로 규정하고, 국치기념활동을 통해 국치 설욕의 의의를 고무하며 민족의식을 발전시켜 나아갔다. 1919년 3·1운동과 대한민국임시정부 수립은 연해주 한인사회에 국권 회복의 희망을 고취시켰고, 이 시기 국치일은 ‘독립의 날’이자 ‘설치의 날’로 인식되기도 했다. 신한촌 참변 이후 국치기념활동은 위축된 경향을 보였으나, 소비에트 적군이 블라디보스토크에 입성한 이후에는 사회주의 혁명사상과 결합한 새로운 형태의 국치기념활동이 적극적으로 전개되었다. 또한, 청소년층이 국치기념활동의 주체로 부상함으로써 민족해방운동의 세대 전환이 이루어졌음이 드러나기도 했다. 이러한 시기에 창간한 ≪선봉≫은 국치일에 사회주의혁명을 통한 민족해방노선과 독립운동세력의 통일을 주창하며, 당시 연해주 한인사회의 지향을 대변했다. 이렇듯 국치기념활동은 단순한 추모를 넘어, 연해주 한인들의 시대적 사명과 민족해방운동 실천의 장으로 기능했다.

This study examines the National Humor Day commemorations (August 29) by Koreans in Primorsky Krai during Japanese colonial rule. Established in 1911 to mark lost sovereignty, the day transformed after the March First Movement into a “Day of Independence/Resentment,” serving as active resistance. Suppressed post-1920, it revived after Soviet power’s arrival in 1922. Youth-led commemorations merged with socialist revolutionary ideology, reframing it as a “Day of Liberation.” Using discourse analysis of publications like Seonbong, this study argues that the day was not merely commemorative but a form of political practice and ideological struggle for national liberation, reflecting an ideological and generational shift in the overseas independence movement.

본 연구는 독일 공립 예술대학에 재학 중인 한국인 클래식 음악 전공자 49명의 개방형 설문 응답을 분석하여, 초국가적 이동의 맥락 속에서 음악가의 정체성이 형성되는 과정을 탐구하였다. 연구의 초점은 경력 초기의 젊은 음악가들이 일상적 실천을 통해 자신을 구성하고 의미를 부여하는 방식에 있다. 이론적으로는 스튜어트 홀의 문화 정체성론, 피에르 부르디외의 습성, 볼프강 벨슈의 초문화성 개념을 결합하고, 분석 개념으로 ‘선택–번역–배치’를 제시하였다. 분석 결과, 참여자들은 ‘고향’을 지리적 장소가 아닌 정서적 경험으로, ‘한국성’을 본질이 아니라 협상의 과정으로 이해하였다. ‘음악’은 자아를 서술하는 언어이자 타자와 관계를 맺는 도구로 기능하였고, 레퍼토리의 선택과 해석, 프로그램의 배치는 음악가가 자신과 타자, 과거와 현재를 조율하며 정체성을 재구성하는 실천으로 나타났다. 전공, 종교, 거주 기간은 이러한 실천의 맥락을 형성하며, 정체성은 고정된 속성이 아니라 구조와 행위가 맞물리는 과정으로 드러났다. 본 연구는 음악가의 정체성을 작품 분석에서 수행 분석으로 확장함으로써, 초국가적 시대 예술 실천을 이해하는 새로운 관점을 제시한다.

This study analyzes open-ended survey responses from 49 Korean classical music students enrolled at German public arts universities, exploring how musicians’ identities are formed within the context of transnational mobility. The research focuses on how early-career young musicians construct themselves and ascribe meaning through everyday practices. Theoretically, the study integrates Stuart Hall’s cultural identity theory, Pierre Bourdieu’s concept of habitus, and Wolfgang Welsch’s transculturality, proposing ‘selection?translation?placement’ as an analytical framework. The analysis reveals that participants understood ‘home’ as an emotional experience rather than a geographical location, and ‘Koreanness’ as a process of negotiation rather than an essence. ‘Music’ functioned as a language for narrating the self and a tool for relating to others, while repertoire selection, interpretation, and program placement emerged as practices through which musicians reconcile self and other, past and present, thereby reconstituting their identities. Major, religion, and length of residence shaped the contexts of these practices, and identity emerged not as a fixed attribute but as a process in which structure and agency interlock. By extending the study of musicians’ identity from work analysis to performance analysis, this research offers a new perspective for understanding artistic practice in the transnational era.

본 논문은 미주 한인사회의 형성과정 속에서 나타난 구제(救濟) 활동과해방 전후 조직된 한인구제회의 성격 및 의의를 살펴본 연구이다. 1903년하와이 이민으로 시작된 미주 한인사회는 초기에는 동회(洞會)와 같은 친목단체를 기반으로 공동체적 결속을 다졌다. 이후 북미의 공립협회와 하와이의 한인합성협회, 그리고 대동보국회가 합동하여 1910년 대한인국민회가 성립하면서 미주 한인들은 사실상 자치정부의 형태를 갖추게 되었고, 독립운동 지원뿐 아니라 구제 활동을 제도적으로 추진하였다. 공립협회와 국민회는 구제부와 구제원을 두고 병원비 지원, 생활비 대여, 귀국 여비 마련, 노동 주선, 장례 및 유산 처리 등 다양한 활동을 펼쳤다. 이는 단순한 상호부조를 넘어 미주 한인사회를 포괄적으로 보호하는기능을 수행한 것이며, 특히 ‘회원의 보호 청구권’을 규정함으로써 국민회가 정부적 역할을 자임했음을 보여준다. 멕시코 메리다 지방회 조직과 쿠바 한인 구제 활동은 이러한 기능이 실질적으로 발휘된 대표적 사례였다. 1920년대 이후 대한민국임시정부 수립으로 국민회의 위상이 약화되었으나, 구제와 보호 활동은 지속되었다. 1922년 헌장 개정에서는 ‘질병·사망 구호’를 넘어 ‘비상한 환난에 대한 구조’까지 규정하였고, 1937년 헌장에서는 국민회의 목적을 “동포의 공동복리 도모”로 수정하며 구제를 핵심강령으로 삼았다. 이는 세대교체와 독신 이민자 고령화에 따른 현실적 필요에 대응한 것이었다. 해방 전후에는 미주 한인사회가 독립국가 건설에 기여하고자 한인구제회를 조직하였다. 1941년 하와이에서 개최된 해외한족대회는 전후 건설에기여할 것을 선언했고, 연합회는 한인증명서 발급, 멕시코·쿠바 한인 보호등 실제 권익 보장을 위해 활동하였다. 1945년 연합회는 「1개년 계획」을통해 해방 후 본국 구제와 신국가 건설 참여를 준비하며 구제기관 조직과구제금 마련을 추진하였다. 하와이에서는 여성단체인 대한부인구제회를 중심으로 전후조선구제회가 결성되어 의복, 신발, 문구류 등을 모아 국내로 보냈다. 미국 적십자사와협력한 이 활동은 여성 주도의 사회구제와 국제적 연대를 보여주는 사례였다. 비록 동지회 계열과의 갈등이 있었으나, 이는 하와이 구제사업의 연합적 성격에서 비롯된 한계였다. 또한 북미에서 조직된 한인구제회는 ｢규칙(장정)｣을 제정하는 등 하와이보다는 체계적인 준비를 통해 조직되었으나전후라는 시기의 특성상 활동의 제약을 받아 1947년 이후에는 본격적인활동이 확인되지 않았고, 다만 해방 이후에도 국민회 지방회에서 한인구제회라는 이름으로 활동을 하는 것이 확인될 뿐이다. 결론적으로, 미주 한인사회의 구제 활동은 단순한 생활 지원을 넘어 한인사회를 결속시키고, 국민회를 중심으로 정부적 기능을 실질적으로 수행한 중요한 활동이었다. 이는 해방 후 독립국가가 수행해야 할 국민 보호와사회복지의 기능을 미리 실천한 사례로 평가할 수 있다. 본 연구는 미주한인사회의 활동을 단순한 이민사나 독립운동의 보조적 측면이 아닌, 국가형성 과정에서의 실질적 기여로 조명한다는 점에서 의의를 가진다.

This study examines the relief activities of the Korean immigrant community in the United States and the character and significance of the Korean Relief Associations organized around the time of liberation. The Korean diaspora in America began with the 1903 immigration to Hawaii, initially forming fraternal groups such as donghoe to sustain communal bonds. Over time, organizations including the Kongnip Association, the Hapseong Association, and the Daedong Bogukhoe merged, and in 1910 the Korean National Association (KNA) was established. The KNA not only supported independence movements but also institutionalized relief activities, effectively functioning as a self-proclaimed government. The Kongnip Association and the KNA created relief departments and officers who provided medical expenses, living stipends, repatriation costs, labor placement, and funeral services. Such measures exceeded mere mutual aid, representing a comprehensive system of protection for Koreans abroad. The codification of members’ “right to protection claims” further underscores the KNA’s governmental role. The establishment of the Merida branch in Mexico and relief activities in Cuba exemplify these functions in practice. Although the KNA’s political stature declined after the formation of the Provisional Government in 1919, relief and protection efforts continued. The 1922 charter revision expanded relief beyond medical or funeral support to include assistance during extraordinary crises, while the 1937 charter emphasized “promoting the common welfare of compatriots” as a central mission. These developments reflected generational shifts, the aging of single immigrants, and the growing need for social security. Just before liberation period, Korean immigrants sought to contribute to postwar nation-building through the establishment of relief organizations. The Overseas Korean National Convention held in Hawaii in 1941 declared participation in postwar reconstruction, while the United Korean Council in America issued Korean identity certificates and negotiated with U.S. and Mexican authorities to protect Koreans from being mistaken for Japanese. The “One-Year Plan” of 1945 prepared funds and institutions to aid liberated Korea. In Hawaii, the Postwar Korean Relief Society was formed around the Korean Women’s Relief Society, a women’s organization, and collected clothing, shoes, stationery, and other items to be sent to Korea. This activity, in collaboration with the American Red Cross, demonstrated women-led social relief efforts and international solidarity. Although there was conflict with the Dongjihoe faction, this was a limitation stemming from the federated nature of the Hawaiian relief work. Furthermore, the Korean Relief Society organized in North America was more systematically organized than in Hawaii, including the establishment of “Rules (Articles of Association)”. However, due to the nature of the postwar period, its activities were restricted, and no full-scale activities were confirmed after 1947. Even after liberation, only local chapters of the National Association were confirmed to have been active under the name of the Korean Relief Society. In conclusion, the relief activities of the Korean American community went beyond simple welfare measures, fostering solidarity, securing the rights of immigrants, and demonstrating the capacity to act as a de facto government. These practices represent not only support for the independence movement but also a rehearsal for the national duty of “protecting the people” and implementing social welfare in a future independent Korea. This study therefore reevaluates the Korean diaspora not merely as an auxiliary to independence struggles, but as a substantive contributor to the processes of state formation.

본고를 통하여 사할린 한인동포 귀환 관련 문제는 식민지의 역사적 책임, 냉전의 외교적 제약, 인권의 보편적 가치가 교차하는 복합적 과제임을 다시 확인하였다. 일제의 전시동원은 사할린 한인동포 문제의 기원이었으며, 일본의 전후 책임 회피는 그들의 귀환을 장기간 지연시켰다. 소련의 폐쇄적 체제와 한국의 외교적 한계가 더해지며, 사할린 한인동포들은 수십 년간 ‘무국적의 삶’을 강요받았다. 1980년대 이후 한국 정부는 제한된 외교 환경 속에서도 국제기구와 협력하여 인도주의적 접근을 시도하였으며, 민간단체의 연대와 국제사회의 공감대 형성을 통해 귀환 논의의 전기를 마련하였다. 그러나 귀환의 실질적 성과는 제한적이었고, 문제의 근본 원인인 일본의 역사적 책임과 국제사회의 제도적 대응은 여전히 미완의 과제로 남았다. 사할린 한인동포 문제는 오늘날에도 재외국민 보호와 역사적 정의의 실현이라는 과제를 성찰하게 하는 역사적 사례이다. 이들의 귀환운동은 단순한 과거사 청산을 넘어, 전쟁과 식민지의 피해자에 대한 인권 보장의 필요성을 환기시키며, “기억과 책임, 그리고 연대”라는 가치가 국제사회 속에서 지속적으로 논의되어야 함을 보여준다.

Through this study, it has been reaffirmed that the issue of repatriating Korean residents of Sakhalin is a complex task in which the historical responsibility of colonial rule, the diplomatic constraints of the Cold War, and the universal value of human rights intersect. The wartime mobilization under Japanese imperialism was the origin of the Sakhalin Korean issue, and Japan’s evasion of postwar responsibility significantly delayed their return. Furthermore, the closed political system of the Soviet Union, combined with the diplomatic limitations of South Korea, forced the Sakhalin Koreans to live as “stateless persons” for decades. Since the 1980s, the South Korean government, despite restricted diplomatic conditions, sought a humanitarian approach in cooperation with international organizations, while solidarity among civic groups and growing international awareness opened new discussions on repatriation. However, the practical achievements of these efforts remained limited, and the fundamental causes?Japan’s historical responsibility and the lack of an institutional response from the international community?remain unresolved issues. The Sakhalin Korean repatriation issue continues to serve as a historical case that urges reflection on the protection of overseas nationals and the realization of historical justice. Their repatriation movement goes beyond the settlement of past wrongs; it underscores the enduring need to safeguard the human rights of victims of war and colonialism, reminding the international community that the values of “memory, responsibility, and solidarity” must continue to be discussed and upheld.

Objects are not merely symbolic entities but also function as agents or autonomous beings that play a crucial role in advancing the narrative. Tae Keller’s novel When You Trap a Tiger uniquely integrates Korean folklore with modern storytelling through object narratives, exploring themes of family, loss, and cultural identity. This study examines the multifaceted role of objects in conveying emotions, preserving memories, and shaping identity. By analyzing the connections between food and emotional bonds, family heirlooms and intergenerational inheritance, and mystical objects within the novel’s fantasy framework, this paper highlights the significance of objects as vessels of emotion and memory. In the novel, objects not only propel the storyline but also serve as essential elements in the protagonist Lily’s journey of self-discovery. As a representative figure of countless Korean American immigrants, Lily faces cultural dilemmas and personal struggles in her identity formation. Through her interactions with objects, she navigates and reconciles her dual heritage, ultimately constructing her own Korean American cultural framework. The novel offers readers profound reflections on family, tradition, and identity.

호주 한인사회는 일제강점기부터 한국전쟁을 거쳐 현재에 이르기까지 다양한 형태의 이민사를 보여주며 성장 변용해 왔다. 특히 일제강점기와 해방 이후의 간고한 역사적 기억을 넘어 한국전쟁의 연장선에서 국제결혼과 전쟁고아의 입양, 조국의 근대산업화와 맞물린 전문기술인력과 해외 이민/ 이주자들(월남파병인력, 파독 광부, 중동파견 기술자)의 재이주, 투자이민과 유학생들의 호주행까지 다양한 형태의 이민/이주 양상을 보였다. 이렇게 형성된 호주의 한인사회는 각종 경제사회 커뮤니티를 비롯해 문화예술 단체를 출 범시키며 이민사회의 문화 정체성을 구축해 간다. 한인사회의 ‘교포신문’, ‘한국/한글학교’, ‘ 문학 단체’에 이어 음악과 미술, 극단과 악단, 풍물패와 다도회 등은 그들 이민사회의 문화 예술적 역량을 발신하는 대표적인 공간이다. 특히 호주 한인사회의 한글 문예지(『호주한인문학』/『호주한국문학』/『시드니수필』(『시드니문학』), 『문학과 시드니』)에서 보여준 정신문화적 측면의 가치관과 세계관, 즉 조국의 근현대사적 쟁점과 현실주의, 구심력과 원심력, 탈중심적 가치와 함께 문학텍스트에서 주제화한 한국전쟁과 이산(離散), 베트남전쟁의 실상. 불법체류와 인종차별, 왜곡된 성문화, 부조리한 교회문화, 경계의 식과 월경, 대자연(원주민)과의 호흡은 호주 한인사회의 문화 정체성을 상징 적으로 보여준 지점이라 할 수 있다.

The Korean community in Australia has developed and transformed through a diverse history of migration, spanning from the Japanese colonial period and the Korean War to the present day. Notably, beyond the arduous historical memories of the colonial era and liberation, various forms of migration have emerged―including international marriages and the adoption of war orphans after the Korean War, the re-migration of professionals and skilled workers originally dispatched abroad during Korea's industrialization ―such as personnel deployed to the Vietnam War, Korean miners dispatched to Germany, and Korean engineers sent to the Middle East―as well as investment migrants and international students heading to Australia. Following its formation, the Korean community in Australia has gradually established its cultural identity as a migrant society through the creation of diverse economic, social, and cultural communities and organizations. The founding of Korean-language newspapers, Korean schools, and literary associations was soon followed by the emergence of music and art groups, theater troupes, orchestras, traditional percussion ensembles, and tea ceremony societies―all serving as key venues for expressing the community's artistic creativity and sustaining its cultural identity. In particular, the spiritual and cultural values and worldviews reflected in Korean-language literary journals published in Australia (Hoju Hanin Munhak, Hoju Hanguk Munhak, Sydney Munhak and Sydneywa Munhak) symbolically reveal the cultural identity of the Korean diaspora in Australia. Through these publications, themes rooted in Korea's modern and contemporary history― such as realism and historical consciousness, centripetal and centrifugal forces, and the pursuit of decentered values―are explored alongside literary depictions of the Korean War and diaspora, the realities of the Vietnam War, issues of undocumented migration and racial discrimination, distorted sexual ethics, the contradictions of church culture, border consciousness and transgression, and the communion with nature and Indigenous spirituality. Taken collectively, these recurring motifs illuminate the evolving consciousness and cultural identity of the Korean community in Australia.

한국인의 기원인 예맥한인은 이른 시기부터 간도에서 국가를 운영하며 역사문화를 형성해 왔다. 예맥한인의 생활세계는 아시아의 동북쪽 땅인 간토(艮土)로 예맥한인이 발흥한 ᄀᆞᆷ터(神, 韓)이자 건국자가 국가를 세운 근간의 땅인 간도(幹道·幹土)이다. 그들은 생활세계에서 땅을 개척하여 간토(墾土)로 만들고 그 땅을 지키기 위해 침략하는 이웃과 간도(干都·干道)에서 싸우고 방어하였다. 연구자는 ‘한국사 교과서’서사에서 누락·왜곡된 역사의 시원과 연속성, 변천 과정을 다섯 가지 간도의 의미로 보완할 것을 제안한다. 이 글은 ‘한국사 교과서’에서 발생하는 간도 교육의 문제와 정상화를 위한 시론적인 역사교육 연구이다.

The YeMaek-Koreans, the origin of Koreans, have been forming a historical culture by running the country in Gando since an early age. The living world of the YeMaekHan people is the northeastern land of Asia, the land of the rising god of the YeMaekHan people and the foundation of the nation by the founder. They are the land that fought and defended against invading neighbors in order to protect the land by pioneering land in the living world and turning it into a clearing. The researcher proposes to supplement the origin, continuity, and transformation process of history that have been omitted or distorted in the narrative of the 'Korean history textbook' with these five meanings. This article is a poetic history education study for the problem and normalization of Gando education that occurs in the 'Korean history textbook'.

본 연구는 백산 안희제(白山 安熙濟, 1885~1943)가 만주 동경성(현 닝안)에 건설한 발해 한인 이주촌의 역사적 의미와 그에 내포된 시대 인식을 분석하는 것을 목적으로 한다. 안희제는 발해농장과 발해학교를 설립하여 경제적 자립 기반과 민족 교육의 장을 동시에 마련하였으며, 이를 통해 단순한 망명지가 아닌 독립운동의 종합적 실천 공간을 구현했다. 동경성 선택에는 발해에 대한 역사적 해석, 만주 지역의 다민족･다층적 공간성, 지정학적 입지 조건이 복합적으로 작용했다. 발해농장은 자작농창제를 통한 농업 공동체 운영으로 독립운동 재정을 확보하고 이주민 정착을 도모했으며, 발해학교는 대종교 사상을 토대로 민족의식을 고취하고 인재를 양성하는 교육기관으로 기능했다. 이러한 통합적 전략은 정치･경제･교육･종교를 아우르는 장기적 독립운동 모델로서, 기존의 무장 투쟁 중심 독립운동과 차별성을 지닌다. 발해 이주촌을 민족 해방 운동의 전초기지로 재평가함으로써 안희제의 실천적 민족주의와 공간 전략의 역사적 의의를 조명하고자 한다.

This study examines the historical significance and the perception of the era embodied in Baeksan Ahn Huije’s establishment of the Balhae Korean immigrant village in Donggyeongseong(present-day Ning’an) in Manchuria. By founding the Balhae Farm and the Balhae School, Ahn created a dual platform for economic self-reliance and national education, transforming the settlement from a place of exile into a comprehensive base of independence activism. The selection of Donggyeongseong reflected a historical interpretation of Balhae, the multi-ethnic and multi-layered character of the Manchurian region, and its strategic geopolitical location. The Balhae Farm, operated under the Jajaknongchangje, secured financial resources for the independence movement and provided stability for Korean settlers. The Balhae School, rooted in Daejonggyo thought, fostered national consciousness and trained future leaders. This integrated model?encompassing politics, economy, education, and religion?represented a long-term strategy that distinguished Ahn’s vision from independence movements centered primarily on armed struggle. By re-evaluating the Balhae immigrant village as an outpost of the national liberation movement, this study highlights the historical significance of Ahn Hee-je’s practical nationalism and spatial strategy.

이 글은 황영치의 『전야』에 형상화 된 헤이트 스피치의 모습과 이에 대한 작가의 대응 양상을 살펴보았다. 􋺷전야􋺸는 헤이트 스피치의 반인간성과 물리적 폭력을 매우 구체적으로 재현한다. 특히 헤이트 스피치의 언동이 진정성과는 거리가 먼 공허함에 가득차 있으며, 동시에 ’이중사고‘에 빠져 있다는 점이 설득력 있게 묘사되어 있다. 『전야』는 혐오 발언이 일본 사회에서 확산된 원인을 단순히 일부 몰지각한 개인의 문제로 한정하지 않는다. ZT그룹과 같은 노골적인 인종주의 단체의 활동은 국가 권력의 방관과 협조, 그리고 일본 사회의 묵인 속에서 가능해졌다는 점을 드러낸다. 『전야』는 헤이트 스피치에 대한 비판의식을 전달하기 위하여, 대결의 서사 구조를 채택하고 있다. 헤이트 스피치 단체에 속한 히로키와 그에 저항하는 봉창의 갈등이 점차 고조되는 것이다. 그러나 그 갈등은 결국 도모다 히로키와 윤봉창 모두 재일한인이라는 공통성이 강조되며 해소된다. ‘도모다 히로키(혐오 발언)/윤봉창(반혐오 발언)’의 대립 구도는 ‘(인종주의자) 일본인/재일한인’이라는 구도로 전환되는 것이다. 결국 반인간적이고 폭력적인 혐오 발언에 맞서는 길은 한민족의 ‘통일’에 있다는 메시지를 전달하며, 이러한 주제의식은 황영치가 오랫동안 활동해 온 ‘한통련(재일한국민주통일연합)’의 이념과도 맞닿아 있다고 볼 수 있다.

This article examines Hwang Young-chi's Eve, which is meaningful in Korean literature in 21st-century Japan, in terms of hate speech and response. Eve evokes a strong relationship with reality that is close to Lefortage. In Eve, the anti-humanity stance and physical violence of hate speech are reproduced in great detail, and Internet use is depicted realistically. Above all, it convincingly depicts the actions of hate speech as being filled with an emptiness that is far from authentic, and at the same time, they are immersed in “double think.” Eve does not limit the reasons for the widespread use of hate speech in Japan to matters involving ignorant people. In the end, explicitly racist groups such as the ZT Group conduct their activities by watching and cooperating with state power, and with the acquiescence of the Japanese. Hwang Young-chi's Eve presents strong criticism of the hate speech that has been widespread in general society since the late 2000s. Basically, it uses the method of constructing a confrontation to convey this. The conflict between Hiroki, who belongs to a hate speech group, and Bongchang, who resists it, grows larger, before dramatically disappearing. Finally, the commonality of Hiroki and Bongchang as Koreans in Japan is emphasized, and the confrontation structure of Hiroki (pro-hate speech) vs. Bongchang (anti-hate speech) changes to the structure of (racist) Japanese vs. Japanese. After all, it is stated that the way to counter anti-human and violent hate speech is through the “unification” of the Korean people, and this theme is in line with the ideology of the “Hantongryeon,” in which Hwang Young-chi has long been active.

이 연구는 러시아 내전 중이었던 1918~1922년간에 활동한 ‘연해주 한인 기독교 세력’의 정치활동을 고찰했다. 당시 연해주의 정세는 볼셰비키와 반볼셰비키의 대결, 반볼셰비키를 지원하는 일본군의 움직임, 그리고극동 패권을 둘러싼 미일 긴장관계가 얽혀있었다. 본 연구는 조선의 독립을 뒷받침할 요인으로 반제국주의를 내건 볼셰비키의 지원보다, 일본의 극동 내 세력 강화를 경계하는 미국의 지원을 선호한 기독교계 한인들의 존재에 주목했다. “연해주 한인 기독교 세력”은 내전기에 기독청년회를 기반으로 안창호와 정치적 견해를 함께하며 대한민국임시정부에 대한 지지를 표명하고, 연해주에 진출한 연합군의 기독교 조직과 연계하여 운동 기반을 구축하려한 정치세력이다. 미국 국민회의 원동 대표 였던 이강을 중심으로, 기독교계 이주민 유력자와 1919년 이후 대한민국임시정부 연계 활동을 위해 이주한 기독교계 망명 독립운동가들로 구성되었다. 이들은 사상적 기반으로기독교 신앙과 실력양성론을, 정치전략으로 독립전쟁 준비론과 미일개전론을 견지하여, 연해주에 진출한 연합국의 기독교 조직과 정치적 연대를모색했다. 대외적으로 종교활동을 표방하면서 상하이-러시아-국내 독립운동가의 소식을 전달하고 연결하는 역할을 수행했다. 이 세력의 활동은 기독교계 한인들의 반종교적 입장의 볼셰비키에 대한간접적 반대를 드러낸다. 이는 볼셰비키 적군 측으로 내전에 참전하여 일본군에 대항한 한인사회당이나 대한국민의회와는 현저히 다른 방식의 정치운동이었다. 그러나 연해주 현지 정치세력과의 연대가 없었기 때문에, 1922년 말 소비에트가 지역을 장악하고 이듬해 미국 기독청년회를 축출하자 이 세력도 활동 동력을 상실하게되었다는 한계가 명확했다. 그럼에도“연해주 한인 기독교 세력”의 존재는 종교가 식민지민의 반제국주의 운동전략 선택에서 국적이나 계급 이상의 중요한 결정 요인으로 작동했음을보여준다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 이 연구는 사회주의운동사의 시작점으로 여겨졌던 러시아 내전기를 사회주의를 수용하지 않고 기독교에 기반한 활동을 펼친 사람들을 통해 살펴봄으로써, 한국 독립운동사를 종교와 이념, 국제정세라는 다층적 맥락에서조망하였다. 이는 독립 운동 내부의 차이를 이념 대립의 구도로 환원하지않고, 국제적 기독교 연대와 개인의 종교적 정체성 속에서 살펴보는 시각을 제시함으로써, 한국 독립운동사 연구의 확장에 기여한다.

This study examines the political activities of the Korean Christian Faction in the Primorsky Krai during the Russian Civil War(1918-1922). The period’s political landscape was defined by the confrontation between Bolsheviks and anti-Bolsheviks, the Allied intervention, and escalating U.S.-Japan tensions over influence in the Far East. This research focuses on Korean Christians who chose to rely on U.S. backing to counter Japanese expansion in the region, rather than on the anti-imperialist support offered by the Bolsheviks. The ideological foundation of this faction was rooted in Christian faith and the principle of self-strengthening led by Ahn Chang-ho, while their political strategy emphasized preparing for armed struggle and anticipating a potential U.S.-Japan conflict. The Korean Christian Faction organized the Korean Christian Youth Association in the Primorsky Krai. This organization sought to establish ties with the U.S. by coordinating with Christian organizations such as the American YMCA and the mission stations of the Canadian Presbyterian and Methodist Episcopal Church, South in Vladivostok, while also seeking political alliances with Christian organizations of the Allied powers involved in the Siberian Intervention. While outwardly presenting themselves as a non-political religious institution under Japanese military control, members of this faction actively supported the Korean Provisional Government in Shanghai by maintaining continuous contact with Christian Koreans in the United States, Shanghai and Korea. The Korean Christian Youth Association played a vital role in this effort, serving as a crucial conduit for communication among independence activists in Shanghai, Korea, and the U.S. These activities reveal the implicit opposition of Korean Christians to the anti-religious stance of the Bolsheviks. This highlights a key difference from pro-Bolshevik factions, demonstrating the influence of religion on Korea’s independence movement. This research examines the Russian Civil War era, often considered the starting point of the Korean socialist movement, through the lens of Korean Christians. It thereby views the Korean independence movement within a multi-layered context of individual religious beliefs, ideology, and international politics. It explains that the divergence in anti-colonial strategies stemmed not only from ideological differences among activists but also from their individual religious identities, thus enhancing the understanding of the correlation between religion and politics in modern Korean history.

Focus on NonElectoral Engagement: This study investigates the political participation of Korean immigrants in Sao Paulo, Brazil, with a particular focus on nonelectoral engagement. Unlike prior studies that center on formal political participation, this research examines alternative forms of political expression, such as digital activism, community involvement, and religious discourses. Employing a mixed methods approach, the study combines a survey of 260 respondents with 34 indepth interviews and participant observation. The findings reveal that over half of respondents have engaged in political activities, primarily through noninstitutional means like social media expression, online petitions, and community campaigns. Key factors influencing participation include citizenship status, age, and levels of political efficacy. Furthermore, widespread distrust in political institutions often motivates a shift toward nonelectoral political practices. Utilizing the concepts of “boundary citizenship” and “acts of citizenship,” this study illustrates how Korean immigrants assert political agency and civic identity despite structural limitations. The research offers new insights into immigrant political behavior, emphasizing how marginalized communities creatively engage in politics beyond conventional electoral frameworks.

2024년 여름 정치권에서 불거진 일제강점기 당시 한인들의 국적(國籍)을 둘러싼 논란은 한동안 우리 사회를 뒤흔들 정도로 뜨거운 감자였다. 그 당시 한인들의 국적은 대체 어떻게 규정할 수 있을까? 본 연구는 이러한 질문에 대한 답을 찾고자 시작됐다. 이에 따라 먼저 국적의 개념을 정의하고 한인들의 국적을 법적으로 고찰해 보고자 했다. 일제가 한인들을 일본 국적으로 편입시킨 법적 근거는 1910년 8월의 ‘한일강제병합조약’이었다. 그러나 병합조약은 체결 과정에서 국제법적으로 불법·부당한 측면이 많아 원천 무효로 보는 것이 타당하다는 시각이 지배적이다. 따라서 법적으로 한인들은 일본 국적이 될 수 없었으며, 한반도에 주권국가가 존재하지 않았으므로 한인들의 국적은 ‘무국적’ 상태였다고 할 수 있다. 다음으로 한인들의 법적 지위에 대한 주요 국가들의 인식을 살펴봤다. 일본은 한인들에게 자신의 지망에 따라 귀화를 허용하는 국적법을 적용하지 않았다. 동시에 외국 귀화를 금했던 대한제국의 법률을 인용하여 한인들이 일본 국적에서 벗어날 수 없도록 구속했다. 프랑스는 대체적으로 일본의 논리를 수용, 한인들을 일본 국적자로 인식했다. 중국과 미국의 경우 시기에 따라 한인들을 일본 국적자로 보기도 하고, 일본과 구분되는 별개의 법적 지위로 인정하기도 하는 등 입장이 단일하지는 않았다. 예외적으로 러시아는 한인들을 일본인들과 구분되는 별개의 법적 지위로 간주했다. 마지막으로 우리의 국적을 회복하기 위한 한인들의 노력에 주목했다. 한인들은 자신들의 일본 국적을 부정하고 한국 국적을 회복하기 위해 국제사회를 상대로 외교적 독립운동을 전개했다. 1943년 카이로선언 역시 일본과는 다른 국적, 정체성을 가진 이들이라는 점을 강조하며 독립운동을 전개한 결과 얻어낸 성과라 할 수 있다. 이를 통해 국권은 상실했으나 한국인이라는 정체성을 지켜내려고 했던 한인들의 노력과 성과를 재조명할 수 있었다.

The controversy over the nationality of Koreans during the Japanese colonial era, which erupted in the political sphere in the summer of 2024, was such a hot potato that shook Korean society for some time. Then, what were the nationalities of Koreans at the time of Japanese colonial era? This study was undertaken to find answers to such questions. Accordingly, This study first sought to define the concept of nationality and to examine the nationality of Koreans from a legal perspective. The legal basis upon which Japan incorporated Koreans into Japanese nationality was the “Korea-Japan Annexation Treaty” of August 1910. However, since the process of concluding this treaty involved numerous unlawful and unjust aspects under international law, the prevailing view is that it should be deemed null and void from the outset. Therefore, legally speaking, Koreans could not have become Japanese nationals, and since no sovereign state existed on the Korean Peninsula, it can be said that Koreans were in a state of “statelessness.” Next, this study examined how major countries perceived the legal status of Koreans. Japan did not apply its Nationality Act, which would have allowed Koreans to naturalize at their own will. At the same time, it invoked the laws of the Korean Empire, which prohibited foreign naturalization, to ensure that Koreans could not escape from Japanese nationality. France generally accepted Japan’s reasoning and regarded Koreans as Japanese nationals. In the case of China and the United States, positions were not unified, such as considering Koreans as Japanese nationals and recognizing Koreans as having separate legal status from the Japanese. Exceptionally, Russia regarded Koreans as having a distinct legal status apart from the Japanese. Finally, the study highlighted Koreans' efforts to restore their nationality. Koreans have campaigned for diplomatic independence toward the international community in order to regain Korean nationality, away from Japanese nationality. The Cairo Declaration of 1943 was a great achievement that emphasized that Koreans are different in nationality and identity from Japanese. This gives a glimpse into the efforts and achievements of Koreans who have made efforts to preserve their identity as Koreans despite the loss of national sovereignty.