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關于中國古代散文的敘事方法, 歷代文人發表了各種各樣的看法. 但大多數的言論是片言隻字, 失于抽象. 而且, 對敘事方法的具體分析, 寥寥無幾. 其中較全面而系統的著作是唐代劉知幾 《史通》､ 元代陳繹曾的 《文筌》､ 淸人李紱的 《秋山論文》､ 章學誠的 《論課蒙學文法》､ 劉熙載 《藝槪⋅文槪》､ 淸人馮李驊的 《左繡》 等. 因爲他們硏讀的是古代散文, 所以他們的理論尤其是他們對于 《左傳》 的意見, 對今天的我們而言, 還是具有很强的啓發性的. 綜觀諸家之說法, 越來越精致, 但其失于煩碎. 幷且, 諸家之說, 頗多異名而同實者. 在本稿中, 我將試整理歸納前輩的說法以分析《左傳》 之敘事. 左氏不滿足于歷史過程的槪括敘述, 而是通過具體的故事情節以至細事末節的描寫, 形象生動地展示歷史事件. 作者創造性地運用了精彩細密的敘事技巧和各種獨特的藝術手法, 使其敘事精妙優美, 其敘事文約而事豐, 簡潔而生動. 與《春秋》 相比, 實已不可同日而言. 在敘事藝術上, 它達到了那個時代的最高水平, 標志着史家之文的發展進入了一個嶄新的時期. 後世論者往往將它視爲典範, 奉爲圭臬. 劉知幾稱 《左傳》 是‘敘事之最’, 這句話到今天仍具有値得我們細心玩味的價値.

요내(姚鼐)는 『古文辭類纂』 「傳狀類」에서 고문을 그 체제에 따라 13가지로 나누었는데, 그 중 한 가지가 바로 傳狀類이다. 전장류는 어떤 인물에 대한 傳과 行狀을 합하여 지칭하는 용어로서 오늘날의 傳記文과 같다. 일반적으로 서정성을 배제한 중국 고대 산문의 통념과 권위에서 벗어난 것이 명말 小品文이었다. 명나라 때 歸有光은 바로 이런 소품문의 선구자였다. 그는 명대 중기에 복고사조가 만연했을 때, 당송 고문을 성공적으로 계승하였고, 또 이를 청대 桐城文派로 연결해 주는 가교자였다. 그는 ‘人情’을 주요 요소로 삼으면서 짧은 문장 속에 평범한 인물의 일상을 섬세하게 묘사하여 서정성이 뛰어난 문장을 썼다. 특히 그는 자신의 주변 사람들의 이야기나 이미 세상을 떠난 그리운 사람들에 대한 기억을 글로 적었다. 그의 여성에 관한 글을 살펴보면, 그 소재의 다양성, 문체의 간이화와 함께 실생활에서 겪는 여성삶의 진솔성을 표현하고 있는 것을 볼 수 있다. 『고문사유찬』 「전장류」에 실린 4편의 글은 모두 나름대로 특징이 있지만 그것을 하나로 귀결하면 ‘인간에 대한 사랑(人間愛)’이다. 후에 그의 이러한 글쓰기 형태는 동성문파인 方苞와 劉大櫆로 이어진다. 때문에 이들의 글에도 귀유광과 같은 문체적 특징이 나타난다. 귀유광과 유대괴는 비슷한 이력을 가지고 있었는데, 두 사람은 모두 문장으로 이름을 날렸으나 벼슬과는 거리가 있었다. 이들은 과거의 실패를 여러 번 거듭 하면서 경제적인 어려움 속에서 가족들의 힘겨움을 절실하게 느꼈다. 그들의 글에는 어려움 삶 속에서 동고동락하는 가족들의 진솔한 면이 드러나고 있다. 특히 그들은 여성 전기문을 통해 여성의 삶을 존중하고 이해하는 모습을 진솔하게 표현하고 있다.

Bijirue was a popular official writing style used by most aristocracy class in the Chosun Dynasty. Bijirue required more exceptional skills than any other writing style. This was why it was the form used by the intellectual class, thus the artistic value of it was relatively high. Bijirue was a style that kept its form and did not become fanciful. In order to achieve this, the Chanja would arrange and compose the words delicately, showing his consciousness and writing ability as a composer. These characteristics and literary qualities allowed Bijirue to maintain its status on the discussion of the archaic style. Eu-hyun Lee was the person who developed the archaic style in the late period of the Chosun Dynasty, succeeding his master Chang-hyub Kim. He experimented his literary world by producing many pieces of Bijirue among his prose. He suggested that he use the aesthetics of Gan Um as a model of prosaic writings. Gan means the tightness between the subject and the structure with the close arrangement of the sentences, as well as the simplicity of the composition. Um means keeping the truth and reality by overcoming the temptation for writing to become fanciful. Bijirue was one of the leading literary forms amongst the main archaic styles in the Chosun Dynasty.

The digitization of ancient characters allows ancient writing materials to break the limitations of time and space. The application of digital technology can also help the interpretation of ancient writings and contribute to the protection of original materials. After more than 20 years of efforts, the research on digital processing of Chinese ancient characters has made a series of attempts in ancient character database and query system, big data platform, ancient character input software and recognition software, and achieved a series of achievements. In the future, we need to make continuous efforts in the interdisciplinary talent training of Chinese Palaeography and computer science, the cooperation between different research institutions, and the openness of digital achievements.

『詳說古文眞寶大全』은 조선시대 전 시기에 걸쳐 가장 널리 읽혀진 시문 학습 교재 중 하나였다. 그럼에도 불구하고 이 책에 수록된 글, 특히 前集 주석에 문제가 많다는 비판이 수차 제기된 바 있으며, 아직까지 이를 본격적으로 검증한 바가 없다. 본고는 이런 사실을 주목하고 이 책 前集 주석의 어디에 어떤 문제가 있는지를 실증적으로 검증해보고자 하였다. 결과 본문 풀이와 관련된 문제, 출전 제시와 관련된 문제, 기타 유의할 문제 등 대략 60여건의 문제를 파악할 수 있었다. 본문 풀이와 관련해서는 詩題 설명의 타당성에 문제가 있는 경우, 창작 배경과 관련된 정보 제공의 정확성에 문제가 있는 경우, 개별 시구의 속뜻 풀이가 부적절한 경우, 작품 전체의 맥락 분석에 문제가 있는 경우 등 4가지 영역에 약 10여건의 문제가 파악되었다. 출전 제시와 관련해서는 출전 문헌에 대한 정보 제공이 부정확한 경우, 제시한 인용문이 본문 풀이의 근거가 되기에 부적절한 경우, 제시한 출전 원문 자체에 오자 혹은 탈자가 있는 경우, 인용문을 抄略하는 과정에 원의가 왜곡된 경우 등 4가지 영역에 약 25건이 파악되었다. 기타 유의할 필요가 있는 문제점으로는 출전 원문의 순서가 전도된 경우, 주석문의 위치가 부적절한 경우, 주석문의 본문 관련성이 낮은 경우 등이 있었으며, 주석 대상이 된 본문에도 제목 표기가 부적절한 경우, 작자 명시가 잘못된 경우, 시구 기록에 오자가 있는 경우 등 약 20건이 확인되었다.

Sangseol Gomun Jinbo Daejeon, a Complete Collection of Poetry Textbooks, was one of the most widely read poetry textbooks in the Joseon Dynasty. Nevertheless, criticisms have been posed numerous times that the text contained in this collection, especially the commentaries of the first half collection, are problematic. This paper focuses on this fact and tries to empirically verify where and what problems are. As a result, some 60 problems, including problems in the explanation of the main text, problems related to the presentation of sources, and other noteworthy problems were identified. The problems that this study identified regarding the commentaries include problems in the validity of the explanation of poem titles in relation to the explanation of the main text, inaccurate information provided for the background of creation, inappropriate explanation of the hidden meaning of individual verses, and an erroneous analysis of the context of works. The problems found in relation to the presentation of sources include inaccurate information about the source literature, inappropriate foundation cited for the explanation of the main text, typos in the original sources, and distortion of original meaning in the process of extraction. Other noteworthy problems include the disorder of the original text, inappropriate position of commentaries, and low relevancy of commentaries to the text. In addition, other problems that were identified include an inappropriate expression of titles in the main text, an erroneous expression of authors, typo in verses.

본 논문의 목적은 우선 東漢 고문경학자들의 참위비판의 제상을 살펴보고, 이어서 고문경학이 등장하게 되는 사회ㆍ정치 및 학술적 필요성과 고문경학의 철학적 기초를 찾아보는 것이다. 그 결과는 다음 3가지로 정리될 수 있다. 첫째, 동한의 고문경학자들은 西漢末에 성행했던 참위설이 양산한 각종 참언들과 수명조작의 문제점을 해결하기 위해 정도의 차이는 있지만 거의 대부분이 참위설에 대해 부정적으로 생각하고 그것을 비판했다는 것이다. 참위설을 비판하고 근절하지 않으면 당시의 사회·정치적 혼란을 극복하지 못할 것이라는 위기의식 때문이었다. 왕망의 경우에서 확인할 수 있듯이 수없는 참언과 수명지부들이 유한 정권의 존립자체를 위태롭게 하고 사회를 혼란스럽게 했기 때문이다. 둘째, 고문경학의 탄생은 그 당시 사회ㆍ정치적 필요성과 유학의 미신화를 극복하기 위해 필요불가결했다는 것이다. 서한말의 묽어진 家天下 관념을 보강하여 劉漢 정권의 정당성을 재구축하는 것에서나 유학의 미신화를 극복하기 위한 한 방안으로서도 필요했다. 『춘추좌씨전』에 근거한 ‘漢堯後說’과 ‘漢火德說’ 및 각종 예제와 經道 중시 경향이 유한 정권의 재수명과 尊王을 가능케 할 수 있었기 때문이다. 고문경학의 해경방법인 명물훈고와 史實에 입각한 경전해석 경향이 금문경학의 미언대의 찾기가 야기한 경전에 대한 자의적 해석 풍토를 대체할 수도 있었기 때문이다. 셋째, 고문경학이 금문경학의 신비화와 미신화를 극복하기 위해 기일원론을 견지하고 있다는 것이다. 동중서의 천인감응설이 서한 말에 와서는 일반화되어 누구나 하늘을 핑계로 각종 참언과 수명지부를 만들게 되었기 때문이다. 그러므로 그러한 현상을 저지하기 위해서는 하늘과 인간의 감응이라는 논리를 제거해야 했다. 그래서 양웅은 ‘玄’을 통해 우주만물이 생성되고 난 뒤에는 자연법칙에 따라 우주만물이 운행됨을 강조했다. 그러나 환담과 왕충은 아예 자연에서 신비적 요소를 제거하기 위해 우주만물의 생성과 운행 전체를 氣 하나로 해석했다. 선진 이래 당시까지 일반적으로 받아들여졌던 道氣二元論을 버리고 氣一元論을 견지했던 것이다. 氣는 의도 자체가 없으므로 우주자연의 생성은 우연히 저절로 생성된 것이며, 또 그 운행도 자연 질서에 따른 것이므로 더 이상 신비적이고 미신적인 것이 개입될 소지 자체가 없다. 따라서 당시의 학술에서나 사회ㆍ정치에서 꼭 필요했다 할 수 있다. 이런 측면들을 통해서 볼 때 고문경학의 등장은 사회ㆍ정치적 필요성에서나 학술적인 필요성 모두에서 절실하게 요청되었다고 평가할 수 있을 것이다.

The purpose of this paper is to first look at the whole picture of the scholars of Old-Text Scholarship's criticism of Chen W?i in the end of East Han dynasty. It is then to find the social, political, and academic necessity of the emergence of Old-Text Scholarship and the philosophical foundation of Old-Text Scholarship. The results can be summarized in three ways. First, most of a scholars of Old-Text Scholarship in the end of East Han dynasty thought negatively about Chen-W?i theory and criticized it, although there was a difference in degree in order to solve problems of various Chen Y? and a manipulation of Shou Ming caused by the Chen-W?i theory that were prevalent in the end of west-Han dynasty. It was because of the sense of crisis that if the Chen-W?i theory was not criticized and eradicated, it would not overcome the social and political turmoil of the time. As can be seen in the case of Wang M?ng, countless signs of Chen Y? and Shou Ming have jeopardized the existence of the Liu Han regime and confused society. Second, the birth of Old-Text Scholarship was indispensable to overcome social and political needs and the superstition of Confucianism at that time. The Old-Text Scholarship was also needed to reinforce the notion of Jia Tian Xia, which has become dilapidated in the end of West-Han dynasty, to rebuild the legitimacy of the Liu Han regime, or as a way to overcome the superstition of Confucianism. This is because the emphasis on ‘Han Yao Hou Shu?’ and ‘Han Hu? De Shu?’ and various L? Yue Zhi D? and ‘J?ng Dao’ based on Ch?n Qi? Zu? Zu?n could enable the Liu Han regime’s re-Shou Ming and Z?n Wang. This is because the tendency of scripture analysis based on historical evidence and Ming Wu Xun G? as an old-text scholarship's method of scripture interpretation, could replace the voluntary interpretation of the scriptures caused by New-Text Scholarship's search for W?i Yan Da Yi. Third, the Old-Text Scholarship is maintaining Qi Y? Yuan Lun to overcome the mystique and superstition of the New-Text Scholarship. It is because Dong Zhong Shu's theory of sensation between heaven and man came to generalize in the end of East Han dynasty, and everyone made various evidence of Chen Y? and Shou Ming under the pretext of heaven. Therefore, in order to stop such phenomena, the logic of heaven and man's response had to be removed. So Yang Xiong emphasized that after the creation of the universe through ‘Xuan’, all of the universe is operated according to the laws of nature. However, Huan Tan and Wang Ch?ng interpreted the entire creation and operation of the universe as a single Qi in order to remove the mysterious elements from nature. So they abandoned the dualism of Tao-Qi, which had been generally accepted since pre-Qin, and maintained the monism of Qi. Since Qi has no intention, the creation of space nature was created by accident, and the operation was in accordance with the natural order, so there is no more possession to involve mysterious and superstitious things. Therefore, it can be said that it was necessary in academics at the time or in society and politics. From these aspects, it can be said that the emergence of the Old-Text Scholarship was desperately requested for both in social and political needs and in academic needs.

고문(古文)운동은 당대의 중요한 문체 개혁 운동이었으며, 전기(传奇) 소설은 당대의 핵심문학 갈래 중의 하나였다. 당 중기(中期)에 각각의 영역에서 왕성한 움직임을 보여준 두 주체간의 관련성은 학계의 관심사가 된 지 오래다. 본 논문에서 필자는 먼저 두 주체의 세 가지측면, 즉 산체(散体)로 글을 쓰는 방식, 문풍, 내포하고 있는 사상을 서로 비교함으로써, 당 전기소설이 고문운동의 부수적 산물이라는 정진탁(郑振铎) 선생의 말이 적절하지 않음을 체계적으로 논증하고 이어서 당 전기소설이 고문운동에 끼친 영향을 세 가지 측면에서 논증하였다. 첫째 “행권(行卷)”, “온권(温卷)” 현상 때문에 성행한 전기소설은 고문의 사회적 수요를 증가시켰고, 둘째 전기 소설의 “오락성”은 시민계층의 욕구를 충족시킴으로 고문 보급을 확산시켰으며, 셋째 전기소설의 소설적 구성과 전개 방식은 고문 글쓰기의 다양성에 대한 계발(启发) 을 촉진했다는 것이 그것이다. 이러한 논의는 당 전기소설과 고문운동의 관계에 관한 기존연구의 관점을 보충하면서 새로운 논점을 제공하였다는 점에 의의가 있다.

The Ancient Chinese Movement was an important cultural reform movement and Tang Legend was a very important literary form in the Tang Dynasty. Both of them reached prosperity during the Mid-Tang Dynasty, so the relationship between the two became a concern of the academic community. This paper first compared the methods of writing, language style and ideological connotation of the two, and systematically demonstrated that the "Legendary Text is a vassal of the Ancient Chinese Movement" put forward by Mr. Zheng Zhenduo is not appropriate. In addition, this paper systematically demonstrated the role of Tang Legend in promoting the Ancient Chinese Movement from three aspects. That is, Tang Legend that flourished by the influence of “Xingjuan” and “Wenjuan” increased the social needs of Ancient Chinese; The Legendary "entertainment" satisfies the entertainment needs of the citizens and promotes the popularity of Ancient Chinese； The Legendary novel writing style, which inspired Ancient Chinese writers, affected the writing of Ancient Chinese, which was no longer monotonous, but became lively and vivid. Thus, a more detailed and supplementary discussion was made on the relationship between the Ancient Chinese Movement and Tang Legend.

본고는 일본 淸原博士家의 고문효경 훈점본 5종[仁治本, 建長本, 建治本, 元亨本, 延慶本]을 고찰대상으로 하여 <텍스트 상의 한문원문>과 <텍스트에 기입된 훈점 및 그에 따른 훈독>이라는 두 측면에서 비교․고찰하여 선행연구에서 언급된 계통의 문제를 재검토하고자 한 것이다. 그 과정에서 각 훈점본의 훈독상의 특징에 대해서도 살펴보고자 하였다. 한문원문의 차이에서는 <仁治本, 建長本> 그룹과 <建治本, 元亨本 / 延慶本> 그룹으로 나뉘는 일정한 경향성을 확인할 수 있었다. 훈독의 측면에서도 <仁治本, 建長本> 그룹은 동일 계통으로 인정할 수 있고, 이를 關東 계통이라고 칭할 수 있다. 그러나 元亨本의 훈독도 이들과 동일한 예가 적지 않고, 元亨本보다는 거리가 있지만 延慶本도 또한 그러하다. 建治本은 고문효경 훈독에 출현한 대립되는 훈을 모두 기입한 듯한 가점양상을 보인다. 따라서 元亨本, 建治本, 延慶本을 선행연구의 견해대로 京都 계통이라는 하나의 그룹으로 분류하기는 어려워 보인다. 關東 계통은 清原敎隆가 仁治本에 가점한 이래 잘 전수되어 建長本과 같은 훈점본으로 이어졌지만, 한문원문에서 차이를 보였던 또 다른 그룹의 경우 비교적 자유롭게 훈독이 진행되었을 가능성을 먼저 생각해볼 수 있다. 혹은 元亨本, 建治本, 延慶本 외에 京都 계통이라고 칭할 만한 것이 존재할 가능성도 있다. 더 나아가서는 仁治本과 建長本의 유사성이 특별한 경우이고, 고문효경의 훈독에서 보이는 훈독의 차이는 계통의 차이가 아니라 훈점본 간의 차이 혹은 시대적인 차이 등에서 기인하는 것일 가능성도 생각해볼 수 있을 것이다.

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본 연구 결과 『集韻』 古文은 대부분의 『說文』 古文을 취했으며, 『說文』의 註釋, 小篆, 籒文, 或體에서 취한 것도 있었다. 그 밖에 『古今字詁』, 三體石經, 『玉篇』, 『汗簡』, 『古文四聲韻』과 일치하는 古文, 隸書와 일치하는 古文이 있음을 알 수 있었다. 『集韻』 古文은 通假字, 通假字의 古文, 類義字, 類義字의 古文에서 온 것이 있는데, 이는 『集韻』 이전 서적에 이와 같은 사례가 있어 『集韻』도 그 사례를 따른 것이다. 『集韻』 古文 出處 考察을 통해 『集韻』은 『集韻』 이전 서적에서 방대한 양의 古文을 수집했음을 알 수 있었다. 集韻』 古文 出處 考察을 통한 연구에도 불구하고 그 出處를 알 수 없는 古文이 102여 자가 존재하는데, 出處를 고찰할 수 없는 이유는 『集韻』 古文의 出處가 되는 서적의 遺失과 『集韻』 原本의 遺失이 중요한 이유라고 할 수 있다. 出處 考察이 안 되는 102여 자 중 30자는 『集韻』이 동일한 古文 構件을 가진 글자를 조합하여 만들었다고 판단된다. 小篆 외에『說文』이 자형 특징에 따라 古文이라 규정하고 수록한 글자는 壁中書 문자이다. 壁中書 문자인 『說文』 古文이 근현대 학자에 의해 戰國 六國의 문자라고 밝혀졌지만 許愼은 倉頡이 창조한 최초의 문자라고 믿었다. 宋代『集韻』이 수록한 古文은『說文』 古文, 小篆, 籒文, 或體을 포함하여 『集韻』이전 서적에 등장한 古文을 총망라하고 隸書에서 온 고문도 있다. 이는『說文』고문의 의미가 『集韻』에 이르러 확대되었음을 반증하는 것이다. 위의 논거로 볼 때 『集韻』은 古文을 ‘古書의 문자나 옛 서체’이라는 의미로 확대 해석한 것이라고 볼 수 있다.

This manuscript is a study of Jiyun Guwen. As a research result, Jiyun has total 1,282 characters which came from Shuowen Guwen, Shuowen Zhushi, Shuowen Xiaozhuan, Shuowen Zhouwen, Shuowen Huoti. In addition, I found that some parts of Guijinzigu, Santishijing, Yupian, Hanjian, Guwensishengyun and Lishu matched with Guwen. Jiyun also followed the previous case which Jiyun Guwen came from Tongjiazi, Tongjiazi Guwen, Leiyizi and Leiyizi Guwen. I can assumed that Jiyun collected huge amount of Guwen from old books through the study of origin of Jiyun Guwen. In spite of study of origin of Guwen, I found 102 origin unsured characters. I can say missing of original books is why it is important reasons. I can conclude that 30 characters among 102 origin unsured characters were made by Guwen Goujian characters which has same Jiyun. Shuowen Guwen before Jiyun is Bizhongshu charaters. Jiyun covers all contents of previous Guwen includes Shuowen Guwen. The meaning of Guwen has been changed from Shuowen to Jiyun. It tell us that the meaning of Guwen expended from Shuowen to Jiyun. Basis of an argument, Jiyun stretch the meaning Guwen to the character of ancient books or the old text.

본 연구의 목적은 ‘왜 西漢末에 劉歆을 주축으로 하는 일군의 학자들이 기존의 今文經學을 버리고 古文經學을 주장했는가?’라는 의문에 대답하는 것이다. 그리고 이것을 통해‘그것에 내포된 사회⋅정치철학적 함의’를 찾아내는데 있다. 그 연구결과 유흠이 고문경학을 창안한 것은 금문경학의 문제점, 즉 지나친 자의적 해석을 통해 발생한 讖緯化와 수명조작의 문제점를 극복하고, 그 당시의 사회⋅정치적인 상황을 打開하기 위해서라는 사실을 밝혔다. 즉 五行相勝說을 통해 왕권의 정당성을 확보했던 西漢 이래의‘家天下’관념이 무력화된 西漢末의 정국에서, 유흠은 새롭게 왕권의 정당성을 확보하기 위해 新五德終始說을 만들었다. 그리고 그것에 입각해서 한왕조의 정통성을 보증하기 위해 《좌전》을 토대로 ‘漢火德說’과‘漢堯後說’을 주장했다. 이뿐만 아니라 《칠략》을 통해 금·고문을 병치시킴과 동시에, 한 걸음 더 나아가 諸子學도 유가의 보조적 기능을 지닌 유용한 학문으로 인정했다. 이렇게 볼 때 유흠의 고문경학은 강한 정치적 성향을 지닌다고 평가할 수 있다. 그는 家法이나 師法에 집착하지 않았을 뿐만 아니라 유가 이외의 諸子學까지 용인하고 있기 때문이다. 따라서 그의 고문경학은 西漢末의 혼란한 정국을 타개하기 위해 구축한 사회·정치철학적 특징을 가지고 있다고 평가할 수 있다.

馬融乃東漢著名經學家｡ 他俊才善文, 至於經學, 硏鑽古文, 兼通今文, 一生注書著書甚多, 然皆已散佚｡ 詣東觀典校秘書, 因得罪當權外戚鄧氏, 滯於東觀, 十年不得升官｡ 至鄧太後死後, 外任南郡太守, 因忤大將軍梁冀, 見誣免官, 髡徙朔方｡ 後得赦復官｡ 旋以病辭官, 居家盡力於著書教授｡ 初, 他雖達生任性, 卻堅持氣節, 然嚐盡坎坷, 不復違忤權門, 反誣淸流,終以奢樂恣性, 黨附成譏｡

이 논문은 徐有榘(1764-1845)의 『古文尙書寃詞』 비판 사례를 통해 정조 연간 청대 초기 학풍의 수용 양상을 검토하는 데에 그 목적이 있다. 정조 연간에 조선 학계는 『古文尙書』 진위문제에 관심을 갖기 시작했다. 淸의 북경으로부터 『古文尙書』 진위에 대한 연구물이 수입된 것이 계기가 되었던 것이다. 특히 『古文尙書寃詞』가 문제가 되었다. 이를 통해 毛奇齡이 朱子의 견해를 부정한 사실을 인지한 학자들은 반주자학적 견해가 미치는 악영향을 우려하고 적극 대응한다. 그 대표적인 사례가 徐有榘의 『古文尙書寃詞』 비판인 것이다. 이에 「與李愚山論尙書古文書」를 검토한 결과, 顧炎武와 朱彛尊의 견해에 의거해서 毛奇齡의 주장을 반박한 흔적을 확인할 수 있었다. 예컨대 孔安國本 晉代 존재, 孔安國本 전수 경위, 현존 孔安國本 진본 등 毛奇齡의 요지를 전부 파악하고 이와 상반되는 顧炎武와 朱彛尊의 견해에 의거해서 일일이 반박한 것이 그것이다. 따라서 이는 정조 연간 학자들이 반주자학적 학설로부터 주자학을 보호하기 위한 목적으로 朱子의 견해에 동의한 顧炎武와 朱彛尊의 견해를 수용한 사례라 할 수 있다. 청대 초기 학풍을 수용하고 소화해서 주자학을 보호하는데 활용하는 등 정조 연간 학풍의 구체적인 사례를 점검했다는 점에서 적지 않은 의의가 있다고 생각한다.

This paper aims to research Seo yu-gu(1764-1845)'s criticism of GuwenshangshuYuanci and early Qing academic tendency's influence with its focus on the case of Gu Yan-wu and Zhu Yi-zun in the period of king Jung-jo. Because a trade between Chosun and Qing dynasty became active and an enormous amount of academic books such as Gu Yan-wu's Ri zhi Lu, Zhu Yi-zun's pushutingji, and Mo Ki-rung's GuwenshangshuYuanci flew into Chosun, Korean neo-confucianists took interest in the authenticity of Guwenshangshu during the period of king Jung-jo. The highly controversial issue was Mo Ki-rung. Because his goal was to negate neo confucianism, Korean neo-confucianists hated his anti-neo-confucianism and books. A case in point was Seo yu-gu's criticism of GuwenshangshuYuanci. After researching Seo yu-gu's criticism of Mo Ki-rung, we can see the following facts：Seo yu-gu completely got his points such as Kong An-guo's version was in Eastern Jin, it passed from one to one across the ages, a current version is authentic, and judged his anti-neo-confucian opinion by Gu Yan-wu and Zhu Yi-zun's neo-confucian opinion. This implies that the Korean neo-confucianists hated anti-neo-confucianists, and judged them by neo-confucianists. This academic tendency is meaningful that Korean neo-confucianists had receptive to a scholarship of early Qing dynasty, achieved a complete mastery and protected neo-confucianism in the period of king Jung-jo.

传抄古文是汉朝以后历代抄写的先秦时期的文字｡ 这种传抄古文和地下出土的各种战国文字有着密切联系｡ 但是, 传抄古文经过抄写发生很多字形上的变化, 有时产生极大变化而不能认识｡ 其中, 宋朝郭忠恕撰≪汗简≫和夏竦撰≪古文四声韵≫, 是研究传抄古文和战国文字的重要材料｡ 本论文以≪说文≫第九篇中收录的二十二个古文为对象, 和传抄古文及战国文字进行字形的比较｡ 导出的结果是, 相当数量的字例可以证明传抄古文和战国文字的连关性｡ 但是, 也有部分传抄古文的字形, 经过多次抄写, 甚至会发生不少讹变｡ 同时不能排除也有一些伪造字形混杂的可能性｡ 这是历来对它比较忽视的原因之一, 因此运用这些传抄古文资料时要特别注意, 不能轻易和战国文字同一字形看待｡ 结论地说, 流传至今的各种传抄古文是, 研究古文字尤其战国文字的不可缺少的重要资料, 于是谨慎挑选运用｡

由於正祖(1752-1800, 1776-1800在位)是最高統治者, 他以世道人心的掌握爲經營國家的捷徑, 盡力推動新學術風氣的建構, 希望控制西學和重視‘性靈’的明淸小品. 他把其重心放在發揚儒家的經術, 在文章方面, 則堅持以唐宋爲正統的復古主義, 追求富於實用的載道文章, 力圖擊平秦漢派的擬古主義和明淸小品. 本文主要內容有如下幾點 :1. 正祖徹底的以儒家經典爲其學問核心, 極推尊朱子爲儒家正統. 而堅持載道論觀點, 把文辭看做是末端. 他對於佛老, 雖也表示肯定其造詣, 但想要把它容納在儒家思想範圍之內. 2. 正祖所排斥的中心對象爲稗官小說和明淸小品. 他認爲它與他所判爲‘邪學’的西學有密切關係, 在負責國家經營的立場, 通過復古, 力圖構築新的文化平臺. 3. 正祖特別注重八股文包括在內的各種功令文字的改革. 他認爲經學之衰落, 是八股文體形式化所使然, 從而注重治道和世敎上的實用, 例如他把陸贄的奏議和蘇軾的策論作爲規範. 4. 正祖力求文體復古, 以唐宋八大家文爲正統, 而其主要排斥對象是秦漢派擬古主義的流行和明淸小品的盛行. 5. 通過分析《八子百選》的體例, 可以找出一些比較明顯的意圖 : 以宋代策論作爲規範改革八股文, 用宋代富於議論的雜記牽制明淸性靈雜記, 提唱韓愈金石文的實用功效. 收錄方式主要按照作品題目中的文字排列, 文體的分類方式上有些混雜之嫌. 6. 正祖對八大家文的評論主要以其內容爲主, 反映出他作爲帝王的載道論視角. 但是他竝不忽視文學審美, 在注重文章的意順和辭達的前提下, 强調文氣爲屬文核心, 而要求歷史散文的‘神似’記述. 7. 正祖採取‘自博而反諸約’的學問方式, 堅持獨自的觀點, 盡力從事編輯和鈔錄工作而爲此自負. 他又注力於懸吐, 這反映他嚴密的讀書態度, 以及要把中文語法受容在韓文語法體系之內的試圖.

This article aims to discuss shici (or real word in literal meaning) in Han Yu’s classical prose. The term “shici,” here is applied in contrast to “xuci,” (empty word in literal meaning, or functional word, or structural particle in linguistics terminology). In the first place, we, by means of accumulating theoretical criteria on shici usage, represented by Han Yu himself, his posterity, and contemporary scholars, will examine whether Han Yu has a special contribution on shici, or not? Besides close textual reading, I make reference back to works on pingdianxue (extra?textual commentary study) of successive dynasties, these works include some considerably stylistic modes, which have ever been raised by former literati, and then try to epitomize the treatment of shici by Han Yu in his classical prose. In overall, his use of shici shows us some cases as follows: (1) penetrating over all prose by virtue of shici, (2) his own innovation of shici, (3) his accurate paraphrase by shici, (4) conveying spirit by a single shici, (5) revitalizing obsolete word by shici, (6) Not in the case of consecutive use, in different places in the article using the same shici. With analytical approach of various shici examples, and theirs usage in classical prose structure, it helps us reaffirm his artistic value on Chinese literature.