Earticle

초록

영어

Wonhyo argues in Nirvana-Jongyo that, in order to understand the “Buddha-dhātu” taught in Mahāparinirvāṇa Sūtra, four concepts are required: Tathatā, Gotra, Dharmakāya, and Sambhogakāya. This is not only the result of a newly systematized synthesis of the concept of “Buddha-dhātu” as interpreted by earlier schools such as the Nirvāṇa school, Shelun school, Sanlun school, and Faxiang school, but also reflects a complete understanding of the meaning of “Buddha-dhātu” as taught throughout Mahāparinirvāṇa Sūtra. On this basis, Wonhyo contended that Buddha-dhātu posited by Jinje of the Shelun school — namely, Tathatā and Gotra — corresponds merely to the causal dimension of Buddha-dhātu. In contrast, he argued that Buddha-dhātu expounded in Mahāparinirvāṇa Sūtra signifies the Resultant Buddha-dhātu, as originally advanced by Daosheng, encompassing both Dharmakāya and Saṃbhogakāya. Furthermore, Wonhyo reclassifies the four concepts of Buddha-dhātu by assigning Dharmakāya and Tathatā to the “Gate of Intrinsic Purity”, and Gotra and Saṃbhogakāya to the “Gate of Following Defilement”. Through this classification, Wonhyo shows that the various controversies surrounding Buddha-dhātu in Mahāparinirvāṇa Sūtra can be effectively harmonized. Wonhyo presents the Tathāgata’s “hidden treasury of the Dharma” in Mahāparinirvāṇa Sūtra as the non-dual true nature that transcends both characteristics (相) and nature (性). Because Mahāparinirvāṇa Sūtra teaches that “Buddha-dhātu” is originally an unconditioned dharma free from all characteristics, yet without ever departing from its own nature, it constantly gives rise to conditioned activity. In other words, the essential nature of the Dharmakāya of the Sambhogakāya constantly gives rise to the Gotra of the Tathatā. Wonhyo ultimately argues that Buddha-dhātu described in Mahāparinirvāṇa Sūtra encompasses both the causal Buddha-dhātu, as asserted by the Three-Vehicle school, and the resultant Buddha-dhātu, as asserted by the One-Vehicle school, integrating them into the concept of the “One Mind Buddha-dhātu”. Specifically, in the ocean of Great Nirvāṇa — constituted by the “One Mind Buddha-dhātu” — the water of the Resultant Buddha-dhātu constantly gives rise to the waves of the Causal Buddha-dhātu. Ultimately, Wonhyo appears to be a thinker of the One Vehicle who embraces the Three Vehicles. This finding carries important implications for earlier scholars who have interpreted Buddha-dhātu in Mahāparinirvāṇa Sūtra solely in terms of Causal Buddha-dhātu.

한국어

원효는 『열반종요』에서 『열반경』의 ‘불성(佛性)’을 이해하기 위해서는 진여(眞如), 종성(種性), 법신(法身), 보불(報佛) 등 네 가지 개념이 필요하다고 주장한다. 이는 기존의 열반종・섭론종・삼론종・법상종 등에서 해석해온 불성 개념들을 종합해서 새롭게 체계화한 결과이기도 하지만, 동시에 『열반경󰡕 전체에 걸쳐 설해진 ‘불성’을 온전하게 파악했기 때문이다. 이를 바탕으로 원효는, 당시 섭론종의 진제가 주장한 불성, 즉 진여와 종성은 단지 인불성(因佛性)에 해당할 뿐이며, 『열반경』에서 말하는 ‘불성’은 본래 도생이 주장한 과불성(果佛性), 즉 법신과 보신을 가리킨다고 보았다. 더 나아가 원효는 네 가지 불성들을 성정문(性淨門)과 수염문(隨染門)으로 다시 분류한다. 이러한 분류를 통해 원효는 『열반경』에서 설해진 ‘불성’에 관한 여러 논란을 효과적으로 회통할 수 있음을 보여준다. 원효는 『열반경』의 여래비밀법장(如來秘密法藏)으로서 상(相)도 여의고 성(性)도 여읜 무이실성(無二實性)을 제시한다. 왜냐하면 『열반경』에서 ‘불성’은 본래 상(相)을 여읜 무위법이면서도, 항상 성(性)을 떠나 유위의 작용을 일으킨다고 설하고 있기 때문이다. 다시 말하면 보불의 법신이라는 본체가 항상 진여의 종성이라는 작용을 일으킨다는 것이다. 최종적으로 원효는 삼승가(三乘家)에서 주장하는 인불성과 일승가(一乘家)에서 주장하는 과불성을 모두 아우르는 일심(一心)・불성(佛性)이 󰡔열반경󰡕의 ‘불성’이라고 주장한다. 구체적으로 일심・불성이라는 대열반의 바다에서 과불성이라는 바닷물이 인불성이라는 파도를 항상 일으킨다는 것이다. 결국 원효는 사상적으로 삼승을 포용하는 일승가인 것으로 보인다. 이는 『열반경』의 불성을 단지 인불성으로만 이해하고 있는 선행 연구자들에게 시사하는 바가 크다고 본다.

목차

한글요약
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 동아시아 종파들의 불성 해석
1. 열반종 승종의 불성 이해
2. 삼론종 혜균의 불성 소개
Ⅲ. 원효의 불성 해석
1. 6가지 불성의 소개
2. 과불성과 인불성
3. 원효의 일심・불성
Ⅳ. 결론
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 양용선(승행) [ Yang, Yong-sun(Ven. Seung-haeng) | 대한불교조계종 대각회 관음정사 상임연구원. ]

참고문헌

발행기관

간행물

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• 간행물명

  대각사상 [Journal of Maha Bodhi Thought]

• 간기

  반년간

• pISSN

  1229-1080

• 수록기간

  1998~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 220 DDC 294