Earticle

초록

영어

This study aims to elucidate the distinctive characteristics and intellectual origins of the Fayan School (法眼宗), the last of the Five Houses of Patriarchal Chan (祖師禪). Focusing on the life and enlightenment of Fayan Wenyi (法眼文益), it analyzes the concept of “the complete presence of all phenomena” (一切現成) that he advocated, along with its philosophical foundations. Wenyi attained enlightenment through his encounter with Luohan Guichen (羅漢桂琛), and his Chan thought thereafter developed around this central notion of “all is already manifest.” This idea is deeply connected to the Qingyuan lineage of Chan, particularly to Shitou Xiqian’s (石頭希遷) Cantongqi (參同契) and Sengzhao’s (僧肇) Zhaolun (肇論), especially the notion of “truth realized in encountering phenomena” (觸事而眞). Wenyi inherited and reformulated these traditions into the doctrinal core of “the complete presence of all phenomena.” At the same time, he actively incorporated Huayan thought, drawing on the works of Fazang (法藏) and Li Tongxuan (李通玄), and further systematized his Chan philosophy through the principle of the interpenetration of principle and phenomena (理事圓融). In this respect, the Fayan School can be understood as embodying a synthesis of Chan and Huayan thought. Furthermore, through his Ten Regulations of the Chan School (宗門十規論), Wenyi critically examined the doctrinal and practical deficiencies of contemporary Chan and articulated a comprehensive understanding of the Chan lineage. He also emphasized the necessity of aligning with the patriarchal mind through the proper understanding of Buddhist teachings, thereby advocating the unity of Chan and doctrine (禪敎一致). In conclusion, Wenyi’s Chan thought, while inheriting the tradition of Patriarchal Chan, established an original doctrinal framework centered on “the complete presence of all phenomena” through the incorporation of Huayan philosophy. This represents a significant turning point in the intellectual history of Chan Buddhism and the formation of the Fayan School.

한국어

본 논문은 조사선 오가(五家) 가운데 마지막으로 성립한 법안종(法眼宗)의 선사상적 특질과 그 연원을 밝히는 것을 목적으로 한다. 특히 법안문익(法眼文益)의 생애와 오도 과정을 중심으로, 그가 제창한 ‘일체현성(一切現成)’의 사상과 그 철학적 기반을 분석하였다. 문익은 나한계침(羅漢桂琛)과의 만남을 통해 “일체현성”의 깨달음에 이르렀으며, 이후 그의 선사상은 이 ‘일체현성’을 중심으로 전개된다. 이러한 사상은 청원계 선법의 전통, 특히 석두희천(石頭希遷)의 「참동계(參同契)」와 『조론(肇論)』의 ‘촉사이진(觸事而眞)’ 등의 사상과 깊은 관련을 지니며, 문익은 이를 계승하여 ‘일체현성’이라는 종지로 재구성하였다. 동시에 그는 법장(法藏)과 이통현(李通玄)의 저술을 비롯한 화엄학을 적극적으로 원용하여, 이사원융(理事圓融)의 논리를 통해 자신의 선사상을 이론적으로 심화하였다. 이러한 점에서 법안종은 조사선과 화엄학이 결합된 ‘선교융합’의 성격을 지닌다고 할 수 있다. 또한 문익은 『종문십규론(宗門十規論)』을 통해 당시 조사선의 폐해를 비판하고, 종문에 대한 포괄적 인식을 제시하였으며, 교학을 통해 조사의 마음에 계합해야 한다는 점에서 선교일치의 입장을 제시하였다. 결론적으로 문익의 선사상은 조사선의 전통을 계승하면서도 화엄학을 수용하여 ‘일체현성’이라는 독자적 종지를 정립한 것으로, 이는 법안종의 성립과 더불어 선종 사상사의 중요한 전환점을 이룬다고 평가할 수 있다.

목차

국문 초록
Ⅰ. 서언(緖言)
Ⅱ. 법안문익의 생애와 오도(悟道)
Ⅲ. 일체현성(一切現成)의 선사상과 그 연원
1. 문익의 법계와 ‘일체현성’의 연원
2. 화엄학의 수용
Ⅳ. 종문(宗門)의 인식과 선교일치(禪敎一致)
Ⅴ. 결어
참고문헌
Abstract

키워드

저자

• 인봉스님(최정근) [ Choi, Jeong-Geun(Ven. In-Bong) | 동국대학교 대학원 Wise 캠퍼스 ]

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• 간행물명

  禪學(선학) [Journal of Korean Seon Studies]

• 간기

  연3회

• pISSN

  1598-0588

• 수록기간

  2000~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 228 DDC 294