Earticle

초록

영어

In this paper, we examine why ‘Su-woon(Choi Je Woo)’ introduced ‘守心正氣Su Sim Jeong Gi’ (Keeping a good mind and having the right spiritual force)as the basis of the new humanity cultivation from the perspective of Confucianism. First, in order to compare and examine Su-woon ‘Su Sim Jeong Gi’ and ‘Inuiyeji(Humaneness, righteousness, propriety, and wisdom)’ the process of developing Sadanchiljeong’ in China and Korea, and thus to Su-woon The transmitted ‘Confucianism’ was examined from the perspective of selfishness theory. Su-woon emphasized the ‘守心正氣(Keeping a good mind and having the right spiritual force)’ as awe-inspiring reverence to honor ‘Hanwul(God)’ and the spirit of regeneration of ‘天命 (providenceGod´s will escaping from the ‘各自爲心(selfish minds)’. ‘守心正氣 means a key method of practicing virtues in our lives more specifically by Su-woon. If you look from the viewpoint of the Confucianism, it means that searching for ‘仁義禮智(Humaneness, righteousness, propriety, and wisdom)‘ again, but from the viewpoint of Donghak, realizing the ’Hanwool(God’s) that is inherent in me and keeping one heart firmly. “正氣(have the light spiritual force)” means that practicing and practicing the restored nature in life in a concrete way, and “ refreshing your energy.” This is a broad concept that encompasses even the real reforms to realize social justice. In addition, the ‘守心正氣’ which is proposed by ‘Su-woon’, is a process of ‘道成德立(Accomplish morality and standup virtue)’ that all the common people become ‘a man of virtue’ if they have only faith of ‘侍天主(God in my body)’ and awe of the heavenly lord. And eventually he made the task of ‘輔國安民(Supporting the nation and comforting the people)’, the exclusive of property of the Yangban(the aristocratic class) an ideological opportunity to make it widely popular, and gradually gained the support of the people. And it developed to the children’s movement and women’s movement later

한국어

본 논문은 수운은 왜 ‘수심정기(守心正氣)’를 새로운 인성수양의 기본으로 내세웠는지를 유학(儒學)의 관점에서 고찰하였다. 먼저 수운의 ‘수심정기(守心正氣)’와 ‘인의예지(仁義禮智)를 비교 검토하기 위하여, 중국과 한국에서의 사단이론(四端理論)의 전개 과정, 그리하여 수운(水雲)에게로 전승되는 ‘성리학(性理學)’을 이기심성론의 관점에서 살펴보았다. 그리고 수운의 천명(天命)에 대한 인식은 동학 창도의 중요한 계기이다. ‘천명’은 유학의 개념이었지만, 수운은 유학과는 달리 이 ‘천명’을 군자(君子)가 될 수 있는 근거로 삼았다. 수운은 ‘각자위심(各自爲心)’에서 벗어나 한울님을 공경하는 ‘경외지심(敬畏之心)’과 천명(天命)을 회복하는 수양법으로 ‘수심정기’를 강조하였다. ‘수심정기’는 곧 수운이 선성(先聖)의 가르침인 ‘인의예지’라는 덕목을 보다 구체적으로 우리의 삶 속에서 실행할 수 있게 하는 핵심적인 수행방법이었다. ‘수심(守心)’이란 유가적인 입장에서 본다면 ‘인의예지’를 다시 찾는 것을 의미하지만, 동학의 입장에서 본다면, 본원적으로 내 안에 모셔져 있는 한울님을 깨닫고, 그리하여 한울님으로부터 품부받은 본래의 마음을 회복하고, 이 회복한 마음을 굳건히 지키는 것을 뜻한다. ‘정기(正氣)’는 회복된 본성을 삶 속에서 구체적으로 실행하고 또 실천하는 것으로서, ‘기운을 바르게 한다.’는 뜻이다. 이는 곧 기운을 바르게 함으로써 바른 실행, 바른 실천을 행한다는 의미를 갖고 있으며, 사회정의를 실현하기 위한 현실 개혁까지도 포괄하는 폭넓은 개념이다. 결론적으로 수운은 주문과 영부를 ‘수심정기’의 수행법으로 제시하여 본래의 마음을 지키고 이를 올바르게 실천하여, 시대적 위기를 극복하고자 하였고, 이는 조선 사회가 견지시켜 온 유교적 전통사회, 전통문화와의 과감한 결별을 뜻하는 것이기도 하다. 또한 수운이 제시한 ‘수심정기’의 수양관(修養觀)은 시천주신앙과 천주(天主)에 대한 ‘경외지심(敬畏之心)’만 가지면, 모든 서민(庶民)이 군자화(君子化) 되는 도성덕립의 속성(速成)과정이었고, 결국 과거 지배층인 양반만의 전유물이었던 보국안민(輔國安民)의 과제를, 널리 만인의 것으로 만들 수 있는 사상적 계기로 만들었으며, 점차 민중의 지지를 얻으면서 동학농민혁명 등의 사회개혁과, 어린이운동 여성운동 등의 사회실천으로 전화(轉化) 발전했다.

목차

국문초록
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 수운에게 전승된 성리학
Ⅲ. 한국 성리학의 이기론과 수운의 지기론(至氣論)
1) 한국 성리학의 이기론
2) 수운이 제시한 지기론(至氣論)
Ⅳ. ‘수심정기’ 수양관의 내용과 성격
1) 영부
2) 주문(呪文)
Ⅳ. 사회변혁을 위한 새로운 수양관
Ⅴ. 맺는 말
참고문헌
Abstract

키워드

인의예지 수운 수심정기 사단 천명 인의예지(Humaneness righteousness propriety and wisdom) Suwoon Keeping a good mind and having the right spiritual force Four clue Providence God’s will

저자

• 주영채 [ Youngchae Ju | 성균관대학교 유학과 박사과정 ]

참고문헌

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