Earticle

초록

영어

The purpose of this study is to set ‘goodness by the original mind’ and ‘goodness by the harmonization of feelings’ as the criteria for the concept of analyzing what is good as selected or pondered by contemporary mainstream moral philosophers. Furthermore, it also seeks to provide a macro insight into the East Asian tradition of ethics over a period of about 2,500 years. The criterion of ‘goodness by the original mind’ was consistently maintained by the moral philosophers in the disciplines of Confucianism, Daoism, and Buddhism until the 19th century. On the other hand, ‘goodness by the harmonization of feelings’ was established as the criterion of goodness by the Li-Philosophy of the Northern Song Dynasty. Ethical thinking in East Asia after the Li-Philosophy of the Northern Song Dynasty is developed in three distinct lines as follows: in the first, the philosophies of Lu Hsiang-shan and Wang Yang-ming, ‘goodness of the original mind’ was established to have precedence over ‘goodness of the harmonization of feelings’. The second line is centered on Yi T’oe-gye’s Neo-Confucianism. This school of thought recognizes both the good by the original mind and the good by the harmonization of feelings, and gives priority to the good by the original mind. The third line is Yi Yul-gok’s Neo-Confucianism. This incorporates goodness by the original mind such as the Four Beginnings of Moral Sentiments into feelings, and only recognizes the criterion of ‘goodness by harmonization of feelings’ as being the good; whereas lacking the harmonization of feelings is perceived as being ‘the not good’; this is the third line’s the criterion for the good.

한국어

이 글은 도덕성의 관점에서 볼 때 그 시대 주류 사상들의 윤리사상 가들이 취하거나 고민한 선(善)의 규준을 ‘선심의 선’과 ‘중절의 선’으 로 설정하여 동아시아 2,500여년의 윤리학 전통을 거시적으로 통찰해 본 시도이다. ‘선심(善心)의 선’ 규준은 선진(先秦)시대의 유가와 도가 로부터 19세기까지의 유(儒)ㆍ불(佛)ㆍ도(道)의 주요 사상가들에 의해 일관되게 유지되어 왔다. 반면에 ‘중절(中節)의 선’ 규준이 확정된 것은 북송이학에 이르러서이다. 북송이학 이후 동아시아의 윤리학적 사유는 이 ‘두 규준’의 관계를 어떻게 설정하느냐에 따라 세 노선으로 전개된 다. 상산학과 양명학에서는 선심의 선이 중절의 선에 우선한다. 두 번 째 노선은 퇴계성리학이다. 이 노선에서는 선심의 선과 중절의 선을 모두 인정하되 선심의 선에 더 우선적 가치를 부여한다. 세 번째 노선 은 율곡성리학으로, 사단 등의 선심을 정으로 통합함으로써 ‘중절-선; 부중절-불선’의 규준 하나만이 선의 규준으로 인정된다.

목차

국문초록
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 중절(中節)의 선과 과(過)ㆍ불급(不及)의 불선
1. 『중용』의 중화(中和) 규정
2. 도ㆍ불의 인정관(人情觀)
Ⅲ. 초경험층의 본심(本心)과 불생불멸의 공적영지심(空寂靈知心)
1. 측은지심과 형이상의 본체
2. 도가 윤리설의 ‘도’와 ‘덕’
3. 현학ㆍ불교에서 선(善)의 근원
Ⅳ. 이학의 두 노선과 성리학의 두 노선
1. 심성일체 노선의 중화 해석
2. 퇴계성리학과 율곡성리학의 독자성
Ⅴ. 결론
참고문헌

키워드

저자

• 김기현 [ Kim, Kee-Hyeon | 전남대학교 윤리교육과 교수 ]

참고문헌

발행기관

간행물

표지보기 관심저널 등록

• 간행물명

  윤리교육연구 [Journal of Ethics Education Studies]

• 간기

  계간

• pISSN

  1738-0545

• eISSN

  2733-8983

• 수록기간

  2000~2026

• 등재여부

  KCI 등재

• 십진분류

  KDC 370 DDC 370