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초록

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본 논문은 먼저 李寒洲의 ‘心卽理’ 의미를 분석한 후, 艮齋의 ‘心은 氣(心是氣)’라는 의미를 분석하고, 나아가 양인 중 누가 주자학에 더 합당한가를 살펴보고자 한다. 寒洲의 ‘心卽理’는 陽明의 ‘心卽理’의 뜻이 아니라 주자학에 가깝다. 艮齋또한 주자학자이다. 따라서 주자학을 기준으로 양인을 평가하는 것이 타당하다고 본다. 艮齋는 心을 氣, 즉 氣의 靈으로 보았고, 조악한 氣로 보지 않았기 때문에 주자학에 가깝다. 心卽理를 주장한 李寒洲또한 주자학에 완전히 부합하지 않는다고 할 수는없다. 왜냐하면 주자가 말한 心은 理를 본래 갖추고 있기 때문이다. ‘心이 본래 理를 갖추고 있다(心本具)’는 의미는 心과 理는 不離의 관계임을 강조한 것이다. 그러나 心은 理가 ‘아니다’라는 관점에서 볼 때, 비판의 여지가 있다고 본다. 그래서 艮齋는 寒洲를 비판했다. 艮齋가 寒洲의 心卽理를 양명의 心卽理라고 비판한 것에 대해서는 논할 필요가 없다. 왜냐하면 寒洲스스로 양명학이 아니라고 했기 때문이다.

목차

<국문초록>
 Ⅰ. 서론
 Ⅱ. 한주의 心卽理에 대한 강조
  1. 朱子學관점에서 ‘心卽氣’의 반대와 ‘心卽理’의 찬성
  2. 陽明의 心卽理반대
 Ⅲ. 간재의 반론과 心에 대한 견해
  1. 간재 心卽氣설의 주자 理氣不離不雜설에 부합 여부
  2. 艮齋의 寒洲를 陸王心學이라는 비판
  3. 간재의 氣에 대한 精粗의 구별
 Ⅳ. 결론
 참고문헌

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저자

• 蔡家和 [ 채가화 | 臺灣東海大學哲學系助理敎授 ]

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• 간행물명

  간재학논총 [艮齋學論叢]

• 간기

  연간

• pISSN

  1975-6828

• 수록기간

  1994~2014

• 십진분류

  KDC 151 DDC 181