This paper attempts to resurrect the political and social circumstances of Stalin’s regime through the examination of political humors circulated among the people in the 1930s of Russia. Political humors were very effective means to express indirectly people’s reaction to the repressive power like Stalin’s. People in the 1930s of Russia contrived to develop their own ways of evaluating the policies and propaganda of the government. The political humors in the Stalin’s time first conveyed the images of the leader. Contrary to the official images like Lenin’s true heir and a great contributor to the foundation of the socialist economy, Stalin in the political humors was portrayed as a betrayer to the ideals of Leninism. Furthermore, the political humors had implicitly the critical understandings on the policies and propaganda of Stalin’s government. We can find through the contents of the political humor that the peasants tried to employ various menas of escape to the campaign of collectivization of agriculture. Also workers in the factory did not fully accept the industrializing plan of the Soviet Russia, the result of which led to the struggle against the goals of production plan imposed from above. And lastly, the political humors had provided some clues to the apprehension of Stalin’s terror. From the perspectives of the government, the terror was said to be targeted against “the enemy of people,” but the humors at the time pointedly grasped the mechanism of creating arbitrarily the enemy. The political humors in Stalin’s Russia were one of means of discharging the people’s emotion and attitudes to the government which did not allow the dynamic exchange of opinions between the two.
목차
Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 정치유머에 나타난 스탈린의 이미지 Ⅲ. 유머에 나타난 스탈린 정책 비판 Ⅳ. 정치유머를 통해 본 스탈린 테러의 양상 Ⅴ. 끝맺는 말 Abstract
문화사학회 [The Korean Workshop for the History of Culture]
설립연도
2000
분야
인문학>역사학
소개
한국의 서양사학계는 새로운 학풍을 도입하고 실험하며 우리의 역사학계를 선도하는 역할을 자임해왔다. 오늘날 서양사학계의 일각을 차지하고 있는 우리는 선배들의 그러한 노력에 힘입어 우리가 지금 있는 위치에 자리할 수 있게 되었다는 사실에 공감한다. 그러나 한편 우리는 그들이 공들여 쌓아놓은 울타리 안에 안주할 수만은 없다는 현실에도 인식을 같이 한다. 그 요구는 여러 면에서 감지되고 있다.
첫 번째는 서양사학 내부에서 솟구치는 추동력이다. 두 번째는 인접 학문 분야와의 교류에서 생겨나는 필요성이다. 역사학 내부에서도 한국사나 동양사와의 대화가 단절되어 있거니와, 관련된 학문 분야에서 이룬 결실을 수용하려 하지 않았음은 물론, 다른 학문 영역에서 역사학에 침투하는 것조차 받아들이지 않으려 했다. 세 번째는 일반 대중이 서양사에 대해 느끼는 갈증에 연유한다. 우리의 서양사학이 많은 업적을 산출했음에도 불구하고, 때로 대중들의 요구와는 동떨어진, 학자들만을 위한 학문의 장을 열어왔다는 불만스러운 목소리에 우리는 귀를 기울여야 한다.
이런 여러 목표들을 수렴할 수 있는 공통분모로서 우리는 문화사라는 대안을 상정한다. 우리가 말하는 문화사는 역사학의 특정 분야로서 다른 분야를 배제시키는 개념의 문화사가 아니다. 그것은 침전된 과거의 목소리를 들을 수 있도록 만들어주는 여과 장치이며 역사에 스며든 사람들의 생각을 되살리도록 만들어주는 재생 장치이다. 그것은 역사를 보는 방식이지 역사의 분야가 아니다. 따라서 우리가 상정하는 문화사는 다양한 역사가들의 다양한 요구를 충족시킬 수 있는 유연성을 갖는다.
우리의 시도는 한 마디로 학문적 연대감을 갖는 학문 공동체를 만들려는 도전이다. 그것은 한국에서의 서양사라는 자기모순적인 명제를 넘어서려는 도전이다. 그것은 우리의 내부에 자리잡고 있는 가능성의 영역을 넓히려는 자기극복의 도전이다. 이런 논지가 암시하는 바, 우리 역시 언제 누군가에 의해 극복될 것이라는 희망을 품으며 우리는 여기에 서있다.