This paper has an intention to re-read a most famous picture of Leonardo da Vinci, Mona Lisa. According to the first critic, G. Vasari, her smile should be a pleasing one, and his pleasing smile discours is until now wildly accepted, and it is by no means easy to be disproved. But E. H. Gombrich proposed not long time ago that da Vinci’s picture Mona Lisa should be re-readed on the whole, and he expressed his sentiments that her smiling should have even a sad look. It can be highly evaluated that he revealed at last that a discours of G. Vasari could be a myth. At this point my critical question begins: Even though E. H. Gombrich was right to find out the new meaning of her smile, his evidence for that assertion has to be retrospective. In other words, what is the evidence that is necessary enough to prove the sad smile of Mona Lisa? In order to answer this question, I shall suggest three important points. First, I think that the critic of G. Vasari has only the half truth. His detailed descriptions are very helpful to interpret the aura of the masterpiece, but those have vulnerable points. Then he explained even about her eyebrows, although there was no eyebrow in her face. It has raised the question that he had never seen the picture, and from then on his appreciation has been considered as a myth. At this very point a new reading of Mona Lisa begins as the art historian E. H. Gombrich suggested it. According to him, her smile could be interpreted even as a sad one. Second, the reason why her countenance could be red as sad is to be analysed at three points as follows―contraposto, sfumato, and the natural background. Of these points the most important thing is the natural background. To perceive that da Vinci painted two faces of the nature at the both sides of Mona Lisa, it is the point of the view. The two natures hold respectively three factors in common―the road, the water, and the mountain. The road at the left is curve, the road at the right is straight. The lake at the left is placid, the lake at the right is dangerous. The mountain at the left is tender, the mountain at the right is rough. On the whole, the nature at the left is masculine, and the nature at the right is feminine. It is natural that Mona Lisa looks ambiguous around this double environment. Lastly, the sad smile of Mona Lisa is in connection with the sad memories of the painter and the model. Da Vinci was born as an illegitimate child, and at five he had to be separated from his own mother, who married again to another man. This sad life during his childhood remained in his unconsciousness as a trauma. This trauma revived again when he met Mona Lisa. On the other hand, Mona Lisa had also the same trauma. When she was seated as a model in front of the famous painter, she was really happy because her husband’s business was flourishing, settled rightly in a new house, and gave birth to a another child. But at this very happy instance she remembered her child’s death three years ago. In this meaning it is said that Mona Lisa’s sad smile means ‘the aesthetic of sadness and downfall.’
문화사학회 [The Korean Workshop for the History of Culture]
설립연도
2000
분야
인문학>역사학
소개
한국의 서양사학계는 새로운 학풍을 도입하고 실험하며 우리의 역사학계를 선도하는 역할을 자임해왔다. 오늘날 서양사학계의 일각을 차지하고 있는 우리는 선배들의 그러한 노력에 힘입어 우리가 지금 있는 위치에 자리할 수 있게 되었다는 사실에 공감한다. 그러나 한편 우리는 그들이 공들여 쌓아놓은 울타리 안에 안주할 수만은 없다는 현실에도 인식을 같이 한다. 그 요구는 여러 면에서 감지되고 있다.
첫 번째는 서양사학 내부에서 솟구치는 추동력이다. 두 번째는 인접 학문 분야와의 교류에서 생겨나는 필요성이다. 역사학 내부에서도 한국사나 동양사와의 대화가 단절되어 있거니와, 관련된 학문 분야에서 이룬 결실을 수용하려 하지 않았음은 물론, 다른 학문 영역에서 역사학에 침투하는 것조차 받아들이지 않으려 했다. 세 번째는 일반 대중이 서양사에 대해 느끼는 갈증에 연유한다. 우리의 서양사학이 많은 업적을 산출했음에도 불구하고, 때로 대중들의 요구와는 동떨어진, 학자들만을 위한 학문의 장을 열어왔다는 불만스러운 목소리에 우리는 귀를 기울여야 한다.
이런 여러 목표들을 수렴할 수 있는 공통분모로서 우리는 문화사라는 대안을 상정한다. 우리가 말하는 문화사는 역사학의 특정 분야로서 다른 분야를 배제시키는 개념의 문화사가 아니다. 그것은 침전된 과거의 목소리를 들을 수 있도록 만들어주는 여과 장치이며 역사에 스며든 사람들의 생각을 되살리도록 만들어주는 재생 장치이다. 그것은 역사를 보는 방식이지 역사의 분야가 아니다. 따라서 우리가 상정하는 문화사는 다양한 역사가들의 다양한 요구를 충족시킬 수 있는 유연성을 갖는다.
우리의 시도는 한 마디로 학문적 연대감을 갖는 학문 공동체를 만들려는 도전이다. 그것은 한국에서의 서양사라는 자기모순적인 명제를 넘어서려는 도전이다. 그것은 우리의 내부에 자리잡고 있는 가능성의 영역을 넓히려는 자기극복의 도전이다. 이런 논지가 암시하는 바, 우리 역시 언제 누군가에 의해 극복될 것이라는 희망을 품으며 우리는 여기에 서있다.