Earticle

초록

한국어

본 연구는 한국 교회내 1인 가구와 결혼하지 않은 비혼자들이 증가해 왔으나 교회는 여전히 가부장적이고 결혼한 부부 중심으로 활동과 조직이 이루어지고 있어서 비혼 여성들이 여러 가시적, 비가시적인 차별과 소외를 경험하고 있는 현실에 주목하였다. 특히 인간 삶의 기본적 토대인 몸과 성의 측면에 초점을 맞추어, 비혼 여성들의 몸과 성에 대한 인식을, 보수 및 진보 교단에 속한 45세 이하와 60세 이상의 네 사례들을 심층면접함으로써 여성신학적 관점에서 연구하였다. 이론적으로는 남성/여성, 정신/몸, 성의 위계적인 이분법에 근거하여 여성의 몸과 성을 억압하고 가치절하해 온 기독교 전통 신학을 비판, 극복하며 여성신학자 리사 이셔우드가 제시한 예수 그리스도의 성 육신의 매개, 신적인 몸, 사랑의 뒤나미스(힘)으로서 여성의 몸과 성을 새롭게 인식하 고자 하였다. 연구 결과, 보수와 진보 교단 모두 곧 네 사례가 비혼에 대해 대체로 만 족하는 긍정적 모습을 보였다. 따라서 비혼을 결혼이라는 규범에서 벗어난 부정적인 것이라는 편견으로가 아니라 삶의 다양한 형태들 중의 하나의 긍정적인 형태로 인정 해야 한다. 진보교단의 두 사례는 비혼과 몸, 성에 대해 여성신학적 비판의식과 주체 성을 더 드러냈다. 즉 가부장적 결혼, 가족 구조 및 이를 지원하는 국가 정책을 비판 적으로 인식하며 비혼을 선택하였고, 핵가족 이기주의의 한계를 넘어서며 결핍감이 없는 중성적이며 긍정적인 비혼의 삶을 보여주었다. 보수 교단의 젊은 사례도 가부장 적 결혼 구조를 비판적으로 보며 비혼을 주체적으로 선택하여 여성신학적 의식을 보 였으나 보수교단의 고연령인 사례자는 여성신학적 비판의식을 전혀 보이지 않았다. 여성의 몸과 성에 대해 진보교단의 사례들은 사회의 가부장적 관습을 비판하고 벗어 나는 모습을 보였으나, 보수교단의 사례들은 개인이 어찌할 수 없으므로 받아들이는 그리고 하나님이 창조하신 모습이라는 보수적 신앙으로 받아들이는 보수적인 양태를 보였다. 월경의 경험에 대해서는 네 사례 모두 부정적인 면을 더 보였는데, 월경에 대 한 부정적 인식이 여성의 삶에 어떤 영향을 미치는가는 추후 더 연구되어야 한다. 진 보와 보수 교단의 네 사례 모두, 리사 이셔우드가 제시한 여성의 몸과 성의 적극적이 고 긍정적인 의의에는 이르지 못하고 있다. 보수교단의 사례들은 여성신학적 문제의 식이 더 낮거나 부재했는데 이는 보수교단 사례들의 보수적 신앙 양태와 연결되어 있 다. ‘보수적, 개인주의적, 수동적 신앙 양태-> 사회문제 및 여성문제에 대한 보수적 인식->여성문제와 성차별에 대한 소극적, 보수적 대응’으로 이어지는 연결을 볼 수 있다. 이를 통해 기독교 신학이 개인에게 긍정적인 신앙과 정체성을 부여하지만, 현실 의 성차별에 대해 적극적으로 비판, 대응하지 못하게 가로막는 부정적 역할을 함을 보게 된다. 따라서 가부장적 현실을 비판 없이 받아들이고 순응하기보다는, 그에 적극적으로 대응할 수 있도록 보수적, 수동적 신앙양태를 극복해야 한다.

영어

This thesis focuses on the reality in which one-person household and non-marrying people have increased but many such people have been discriminated and alienated. I studied perceptions of body and sexuality of four non-marrying(or unmarriedness) church women (two cases under 45 year-old and two above 60 year-old) from a conservative denomination as well as a progressive denomination through an in-depth interview from a feminist theological perspective. Theoretically, I tried to understand women’s body and sexuality as medium of incarnation and divine body derived from Lisa Isherwood, overcoming traditional theological dichotomy. As a result, all cases showed positivity regarding unmarriedness, thus unmarriedness should be acknowledged as a positive way of life, not as a negative state. Two cases from the progressive denomination revealed more criticism and feminist theological subjectivity concerning unmarriedness, body and sexuality. They chose not to marry due to patriarchal structure of family and state, and showed gender-neutral positive life without any feeling of deprivation. The young case from the conservative denomination chose not to marry, criticizing patriarchal family but the old case from the same conservative one showed no critical consciousness. Regarding woman’s body and sexuality, cases of the progressive churches criticized and tried to overcome patriarchal customs of society, whereas cases of the conservative churches accepted such customs as God’s creation. With regard to menstruation, all cases showed negativity. How women’s negative perceptions of menstruation affect women’s lives should be studied more. All four cases could not reach positive, active significance of women’s body and sexuality presented by Lisa Isherwood. Cases from the conservative denomination have low or no feminist theological consciousness and this is connected to their conservative faith modes. This can be said as follows: conservative, individualistic, passive faith modes->conservative perceptions about social problems and women’s issues->passive, conservative handling of women’s issues and gender discrimination. It can be said that Christian theology can give positive faith and identity to individuals, but that it can negatively affect them, preventing them from actively criticizing and dealing with patriarchal customs. Thus, such conservative, passive faith modes should be overcome so that women could actively cope with patriarchal customs, not just obeying or conforming to them.

목차

초록
I. 들어가는 말
II. 기존 연구 검토
III. 비혼, 몸, 성에 대한 여성신학적 이해
IV. 심층면접과 그 결과 분석
1. ㅅ목사: 가부장적 결혼,국가 제도를 비판, 강요된 여성성을 거부, 만연한 성범죄를 비판
2. ㅌ목사: 결핍감 없는 중성적 비혼, 여성 정체성에 대한 보수성의 혼재, 성범죄 피해에 대한 자기부정
3. ㅈ성도; 긍정적 비혼, 성희롱에 대한 소극적 대응, 남성중심적 교회에 불만과 체념
4. ㅎ목사: 긍정적인 비혼, 보수적인 여성 정체성에 만족, 여성차별에 대한 비판 의식 부족
V. 나가는 말: 비혼, 몸, 성에 대해 보수적, 개인주의적,수동적 신앙 양태를 넘어서기
참고문헌
Abstract

저자

• 이난희 [ Lee, Nan-Hee | 한신대학교 / 실천신학 / 여성신학 ]

참고문헌