Earticle

전형기는 일본이 자주 체제전환을 꾀할 때 사용하는 슬로건으로, 여기서는 모순이나 비판 을 넘어 ‘부흥’의 의미를 강조하는 데 사용되었다. 패전 후 사용된 ‘전형기=부흥기’의 논리는 서 구적 르네상스라는 보편성을 일본적 르네상스로 치환하기에 적절한 둘도 없는 레토릭이었다. 이는 근대의 시작이 인간 부흥이었다는 논리를 가져오면서 동양적 근세에 근대가 존재했고 서 구보다 더 빨랐다고 주장했다. 그 동양적인 근세를 이어온 것이 일본이고 근대의 시작이 이미 근세에 있었다는 논리와 연결시켰다. 이는 전후에 마르크스주의자들이 자유의 개념을 정의하 기 위해 자본주의와 사회주의, 민주주의와 파시즘을 상대화하는 데 활용되었다. 즉 이러한 개 념들은 사회 ‘의식의 형태’로 간주하고 이를 바탕에 두었기 때문에 대립적 세계관이 나타난 것 이라고 보았다. 그것을 구성한 것은 계급, 체제, 민족의 논리였는데 이 세 가지를 재고하는 것 으로부터 시작했다. 이 세 개의 개념을 분해하면서 다시 통합하기 위해 일본에 존재했던 인간 부흥 논리를 찾아낸다. 그것은 바로 도덕성과 정신성이었다. 이는 일본의 메이지기 다카야마 초규가 시도한 일본주의의 한 모습이었고 정신적인 세계관의 발현으로서 주체론이었다. 이것 은 서구의 몰락을 주장한 슈펭글러나 니체의 논리, 즉 서구인 당사자들도 그렇게 주장했음을 전후에 소환시켰다. 전후 마르크스주의자인 사노 마나부와 러시아 공산주의에 대한 비판, 그리 고 스기모리 고지로는 민주주의의 인간 부흥으로서 자국의 평화를 정당화하는 군비론으로 변 형되어 나타났다. 그리하여 이러한 사회적 의식의 형태론이 문화로 연결되고, 문화 건설과 인 간성과 도덕성을 각성한 국민이 주체가 되어야만 함을 주창하게 되었다. 그리고 아담 스미스 의 이기심을 버리고 공공성의 중대성 논의를 부활시키면서 세계적 공헌의 의미를 재고했다. 그것은 바로 전전의 파시즘을 상대화하는 동시에 동서 이데올로기의 재구성이 접속되면서 ‘르 네상스=전형기=부흥’으로서 일본 국민의 재탄생을 합리화하는데 사용된 ‘일본 부흥론’이었다.

“The period of turning point” is a slogan that Japan often adopts when it seeks to change its system, and the term was used to emphasize the meaning of “revival” beyond contradiction or criticism. The logic that “the period of turning point equals the revival period” adopted after Japan lost the war was a unique and irreplaceable rhetoric for replacing the universality of the Western Renaissance with the Japanese Renaissance. This brought about the logic that modernity began from human revival; according to that logic, modernity existed during the early modern period of the East, and it started earlier there than the West. It was connected to the logic that Japan had continued to maintain the Oriental modernity, and that the modernity had already begun during the early modern period. This was adopted by Marxists after the war to relativize capitalism and socialism, democracy and fascism so as to define the concept of freedom. In other words, they considered these concepts as “forms of” social “consciousness,” and thought that based on such consideration, confrontational worldview had emerged. It comprises the logics of class, system, and nation and started by reconsidering this. In order to assemble these three concepts while disassembling them, the logic of human revival that existed in Japan was discovered. It was morality and spirituality. This was an aspect of Japaneseism attempted by Takayama Chogyū in the Meiji period of Japan and was the subjectivity theory as an expression of a spiritual worldview. This reminded of the fact that even figures from the West made the same argument after the war such as Spengler who argued for the fall of the West and Nietzsche with his logic. The arguments of Manabu Sano, a postwar Marxist, and Kōjirō Sugimori, as well as criticism of Russian communism are transformed into militarism, which justifies the peace of the country as a human revival in democracy. Thus, it was argued that this morphology of social consciousness should be connected to culture, and that the people who have become aware of cultural construction, humanity and morality should be the subjectivity. Also, the selfishness of Adam Smith was abandoned, the discussion on the importance of publicity was revived, and the meaning of global contributions was reconsidered. It was the “Japanese Revival Theory” that was adopted to rationalize the rebirth of the Japanese people based on the logic that “the Renaissance, the period of turning point, and the revival period all equal” while relativizing the fascism before the war and connecting the reconstruction of EastWest ideology.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

This study pays attention to the subtitles frequently employed when broadcasting Korean TV variety shows, and analyzes the functions of “attributive-final forms” occurring sentence-finally in the subtitles. Specifically, the attributive-final forms occurring sentence-finally in the TV variety subtitles were categorized into three types depending on the “mode” of their appearance, and subsequently their functions were analyzed. The major findings of this study are as follows. 　　 (Ⅰ) Attributive-final forms were found to serve four primary functions, i.e. Emphasis, mmary/Interpretation, Depicting, and Assertion-avoidance, arranged in order of frequency (from the most frequent to the least). (Ⅱ) In many cases, it is impossible to reconstruct a head noun following the attributive-final form. (Ⅲ) One of the noteworthy distributional characteristics of attributive-final forms is that most of these forms are in the present or past tense, arguably motived by the speaker’s intention to seek the addressee’s or the producer’s empathy/understanding and to make the description more vivid.

This paper discusses several characteristics found in Korean insubordination. According to Evans (2007), ‘insubordination’ refers to the conventionalized main clauses use of what appears to be formally subordinate clauses. The objects of this study are the following 6 forms, ‘-deunji’ ‘-eosseumyeon’, ‘-gineun1’ ‘-gineun2’ ‘-gileul’ and ‘-neun/eul subakke’, which have not been classified as sentence-final forms. They have several grammatical phenomena in common. First, they are not always allowed to recover a main clause or main verb, in other words, very restricted main verbs can come after these constructions. This means that the range of meanings of the insubordination construction becomes quite narrow and specific, compared to when they are used as ordinary subordinate clauses. Second, their illocutionary force does not change depending on intonation, unlike what we call ‘banmal(반말)’, and the sentence types of these constructions may often be vague. Third, some of them still cannot take tense endings and they can refer to past events, without taking past tense.

This study focuses on Ellipsis at the end of Utterance by the TARA Clause among the various uses of TARA, focusing on the semantic relationship between the main clause and the dependent clause.The purpose of this study is to clarify the semantic usage of Ellipsis at the end of Utterance by the TARA Clause based on the phenomenon of insubordination.　As a research method, we first collect examples from drama and animation scripts.　Then, on a formal basis, it is divided into ① conjunctive ② end of sentence in TARA clause, ③ TARADOU type ④ TARAII type. Among the examples, end of sensation in TARAII type was 22(11.95％), TARADOU type was 14件(7.60％), and TARAII type was 7件(3.80％). In particular, the restoration status of the main cause was investigated. The meaning of "suggestion" can be divided into "suggestion type S" and "suggestion type C" which is close to a Command. Finally, we verified the insubordination of TARA clause in accordance with Evans (2007). As a result, the "suggestion C" is stronger than the "suggestion S" and weaker than the imperative. Therefore, the TARA clause can be regarded as a basis for understanding as an insubordination.

군형법의 경우, 군인에게 군기강 유지‧확립과 군 전투력의 보존의 원칙에 따라 개인적 법익, 사회적 법익은 해당하지 않고 모두 국가적 법익을 침해하는 죄에 속하게 된다. 그러한 의미에서 군형법이 일반형법과 비교하여 어느 정도 특수한 규율을 하고 있는 것은 일면 타당한 점도 부인할 수는 없으나 군인일지라도 국민의 일원이고 헌법의 근본원리를 침해할 수는 없는 것이다. 군인도 ‘제복을 입은 시민’으로서의 기본권은 유지되어야 하고 헌법상의 원칙인 법치주의의 적용에서 벗어날 수 없다. 죄형법정주의는 법률이 없으면 범죄도 없고 형벌도 없다(nullum crimen, nulla poena sine lege)는 모토 아래 가벌성 자체 뿐만 아니라 형벌의 종류와 정도까지도 범행 이전에 미리 성문화된 명확한 법률에 의해 확정되어 있어야 함을 의미한다. 형식상 법률의 형태로 되어 있다고 해서 무조건 정당한 형법이 되는 것은 아니다. 실질적으로도 국민의 자유와 권리를 보장해주는 원리로서 그 내용이 적정해야 한다는 것이다. 국가의 권위는 국가의 사실상의 존재 자체나 국가가 행사하는 사실상의 힘에서 연유하는 것이 아니라, 국가의 진리성, 즉 오로지 국가목적인 인간의 실존을 위한 수단, 인간의 윤리적인 자기보전과 윤리적인 자기발전에 봉사하는 유용한 수단이라는 신뢰에 기초하고 있다. 따라서 국가권위에 대한 시민의 복종의무는 국가가 시민의 자유와 안전을 보호할 의지와 능력을 갖고 있는 한에서만 지속될 수 있을 뿐이다. 인간이 국가를 위해 존재하는 것이 아니라 국가가 인간을 위해 존재해야 하고 국가는 그런 의미에서 본다면 헌법적 가치결정에 따른 자유민주주의적 법치국가를 유지해야 하고 인간과 사회의 윤리적 자기 본전과 자기발전의 객관적 전제조건들을 실현하는 봉사단체일 뿐이다. 군형법상 항명죄의 해석에 있어서도 이와 같은 원칙에 입각해 해석되어야 하고 「상관의 정당한 명령」에 대하여 구성요건적 요건을 엄밀히 규정되고 해석되어야 한다. 항명죄에 있어서 상관의 범위를 특정할 필요가 있으며 항명죄에 있어서 상관은 구체적인 상관의 개별적인 명령을 전제로 반항이나 불복종을 처벌해야 할 것이다. 대법원의 판례태도도 항명죄의 상관을 당해 명령을 할 수 있는 직권을 가진 장교라 하여 항명죄의 상관을 한정하고 있다. 항명죄의 요건인 정당한 명령의 해석도 엄격한 해석이 필요하다고 보여 진다. 즉, 군사적 필요에 의한 행위의무를 부과하는 명령, 규칙에 한정시켜야 하는 것은 말할 필요도 없지만. 여기에 현실을 인정하여 명령이나 규칙에 그 근거를 인정하더라도 사후적 판단의 절차를 확보하거나 그 요건을 강화시킬 필요가 있다고 보여진다. 또한 행위로서 반항과 불복종을 별개의 행위행태로 구분하여 달리 처벌할 필요가 있다고 보여진다. 이러한 항명죄의 범죄성립요건을 엄격하게 규정하여 상관의 책임의 범위와 하관의 책임범위를 명백히 한다면 책임원칙의 적용은 자연스럽게 적용될 것이라고 보여진다. 왜냐하면 권위주의적이고 군대수단적인 입장에서 오로지 지휘권의 확립이라는 목적을 위해 군형법이 적용된 경우라면 기대불가능성에 의한 하관의 책임조각이 논의될 수 있겠지만 엄격한 항명죄의 성립요건을 확립한다면 초법규적 책임조각사유는 거론할 필요도 없이 해결될 수 있음이 명백해 진다. 만약 현행대로의 항명죄 적용이 이루어 질 거라면...

In the military criminal act, The Insubordination is prescribed in the following, Article 44 (Insubordination) A person who resists or disobeys a legitimate order of his/her superior shall be punished in accordance with the following subparagraphs: 1. In the face of the enemy: Penalty of death or imprisonment with prison labor for not less than ten years; 2. In wartime, during a disturbance, or in an area under martial law: Imprisonment with prison labor for not less than one year but not more than seven years; 3. In other cases: Imprisonment with prison labor for not more than three years. The military criminal act is a special law of criminal law concerning the military affairs, which precribe military criminal acts and punishments of military structure and system. Soldiers oboidged to nation in time of national crises and their military criminal acts may bring harms to military and nation, they should observe the military criminal acts as well as criminal laws. The insubordination crime in the military criminal act, as compared with the criminal law, is stern discipline. The insubordination should be not punished by the order or rules but statutes of criminal law in civilian cases. On that ground, the insubordination crime in the military criminal act should be construed strictly. Judging from the principle of nullum crimen, nulla poena sine lege, there are many problems in the interpretation of the insubordination crime in the military criminal act. At first, concerning the military criminal act’s term ‘superior commissioned officer’ is necessary to define to narrow limits of the officer who has the right to order in concrete case. The second, it is possible to interpret the term of?resists or disobeys a legitimate order? by arbitrarily. The third, it is necessary to classify the term between resist and disobey. Reflect on these point, Article 44 (Insubordination) may be unconstitutional. In conclusion, Insubordination should be interpret not by criterior of commander’s order or rules, but by definitely the principle of nullum crimen, nulla poena sine lege.

본고는 동일 어미 반복 구성인 ‘-고 말고’의 비대칭적 용법을 중심으로 그 의미 기능과 탈종속화의 동인을 고찰한다. 전통적으로 병렬 구조로 이해되어 온 ‘-고 말고’는 실제 용례에서 선행항과 후행항 간의 완전한 대등성이 확보되지 않는 경우가 많다. 이는 단순한 병렬 접속이 아니라 담화 기반의 비대칭적 용법으로 설명될 필요가 있다. 제2장에서는 ‘-고 말고’는 단순한 선택을 나타내는 용법을 넘어, 선행 담화에 나타나는 화용론적 전제를 부정하거나 인정하는 기능을 수행한다고 보았다. ‘-고 말고’의 용법을 담화･의미적 관점에서 두 유형으로 구분하였다. 첫째, ‘-고 말고1’은 의존적 용법으로, 선행 전제의 정당성을 부정하여 불필요성이나 자격 없음의 의미를 드러낸다. 이 경우 ‘-고 말고’는 부사절 내에서 나타나기도 하며 중심 정보를 강조하기 위해 선행 전제를 반박･거부하는 기능을 한다. 둘째, ‘-고 말고2’는 독립적 용법으로, 선행 전제를 인정하면서 동시에 화자의 강한 확신을 나타낸다. 제3장에서는 ‘-고 말고’는 종속절과 주절 모두에서 사용될 수 있다는 점에서 탈종속화 현상의 한 사례로 이해된다. 독립적으로 쓰이는 ‘-고 말고’는 후행절의 반복적 생략을 거쳐 주절의 지위를 획득하였으며, 이 과정에서 후행절의 의미를 흡수하여 화자의 강한 확신을 드러내는 양태적 기능으로 확장되었음을 밝힌다. 아울러 인칭 실현 제약, 품사 결합 제약, 발화수반력 유형이라는 문법적 기준을 통해 두 용법의 독립성을 비교･검토한 결과, 표면적으로는 주절에서 실현되는 ‘-고 말고’가 통사적으로는 의존적 용법과 유사한 성격을 지님을 확인하였다. 나아가 이러한 독립적 용법은 단순한 통사 구조 변화의 결과가 아니라, 종속절에서 나타나던 특정 담화 맥락, 즉 화자의 발화와 청자의 전제 수용 가능성에 기반한 기능적 확장의 산물임을 시사한다.

This study investigates the asymmetric usages of the reduplicative ending construction ‘-ko malko’, focusing on its semantic and pragmatic functions and the driving forces behind its insubordination. Traditionally understood as a coordinate structure, ‘-ko malko’ often appears in actual usage without complete symmetry between the preceding and following clauses. Accordingly, it should be explained not as simple coordination but as a discourse based asymmetric structure. Chapter 2 classifies the usages of -ko malko’ into two types from a discourse-semantic perspective. First, ‘-ko malko1’ corresponds to a dependent usage, which denies the validity of a preceding presupposition and conveys meanings such as irrelevance or lack of qualification. In this case, ‘-ko malko’ functions within an adverbial clause to emphasize central information by rejecting or opposing the prior presupposition. Second, ‘-ko malko2’ represents an independent usage, which affirms the preceding presupposition while simultaneously expressing the speaker’s strong certainty. Furthermore, since ‘-ko malko’ can occur in both subordinate and main clauses, it can be regarded as a case of insubordination. When used independently, ‘-ko malko’ acquires main clause status through the repeated ellipsis of the following clause, thereby absorbing its meaning and expanding into a modal function that conveys the speaker’s strong certainty. A comparative analysis based on grammatical criteria such as person restrictions, category selectional restrictions, and illocutionary force types reveals that, despite its surface realization as a main clause, the independent usage of ‘-ko malko’ retains syntactic characteristics similar to those of the subordinate usage. Finally, this study suggests that the independent usage is not merely the result of syntactic change but rather a product of functional expansion rooted in specific discourse contexts in which the speaker’s utterance and the hearer’s acceptance of the presupposition are at stake.

The purpose of this paper is to examine usages of utterance-final tunci in Korean and clarify its Japanese counterparts. Using data of Korean original drama and its Japanese dubbed version and Japanese translation, this study investigated the frequency distribution of tunci with particular attention to interlocutors’ sex (male/female) and hierarchical relationships (superior ↔ inferior, equal and the others). The findings of this study are as follows. (i) The frequency of tunci uttered by male speakers is higher than that of female speakers. (ii) In terms of interlocutors’ relationships, tunci is frequently used both in the ‘superior → inferior’ and　‘equal’ relationships. (iii) In total, 16 kinds of Japanese counterparts are attested. Of those, four forms that show high frequency are “imperatives＞ te form ＞ ba/tara ii = ba/tara”. (iv) From the point of view of insubordination, the Korean connective tunci has developed into final particle to make suggestion or request toward addressee, while the Japanese conditional marker ba/tara is utilized to encode similar pragmatic meanings to tunci .

This study is aimed to clarify a correlation between Kara and node, connective postpositions which connect subordinate and main clause to cause and reason in terms of both usages as insubordination, which excludes main clause in the surface of complex sentence. In the present study, it was speculated by a quantitative approach method in large-scale data of the corpus regarding to the usages of Kara and node as insubordination. In specific, not only frequency but preference of the usage of Kara and node as insubordination was investigated in four registers of Japanese corpus, BCCWJ. Besides, comparative study of a example, connected final particle to the back of insubordination, was conducted with speculation of three features for the usage as following; Firstly, Kara showed the higher frequency of usage as insubordination as a result of comparison since it tends to play a key roll as connective postposition. Secondly, in the usage of insubordination, connected final particle to the back, Kara+ final particle indicated the highest frequency of usage whereas final particle+Ne did the highest as a result of usage distribution of final particle. Accordingly, insubordination, such as the subordinate clause+Kara + Ne, has been used with the highest frequency of usage in general. Finally, the usage with normal sentence was preferred with high frequency with respect to the writing style of Kara and node in the insubordination. In the general usage of Japanese, it was obvious that the frequency of usage of Kara was higher than that of node. It is suggested that a original function indicating a causal relationship between main clause and subordinate clause attributes to function of insubordination.

이 본고는 금강산 내 사찰의 전승담에 보이는 종교서사로서의 속성, 즉 성스러움의 추구 양상을 살피는데 목표를 둔다. 금강산 관련 설화가 다양하지만 성경 의식이 가장 두드러지는 것은 산내에 위치한 제 사찰들의 연기담이라 보고 이들을 통해 성현 현상을 주목하고자 하는 것이다. 금강산에 대한 성경화 작업은 대체로 聖의 引入과 俗의 排斥, 이 두 방식으로 진행된다. 우선 聖의 引入현상은 불경 내 금강산과 국내 금강산을 동일시하는 시각에서 찾아진다. 이는 국내 금강산의 내력과 불연성을 고취하는 단초 구실을 했다. 아울러 普德窟연기담은 금강산/방산으로 공간을 이원화한 후 方山을 통과제의의 공간으로, 금강산은 神聖性을 담보하는 공간으로 형상화하고 있음이 밝혀진다. 俗의 배척이 잘 드러나는 예로는 金同이야기, 楡岾寺·靈源庵 후일담을 꼽을 수 있다. 금동이야기는 금동/명승간의 正統/異端 가리기를 넘어서 금강산이 異端에 의한 俗化의 위기에서 벗어나 불보살과 고승이 머무는 곳임을 명백히 한다. 유점사 후일담에서는 이미 성현을 함축한 대상을 외면하고 속된 것을 추종할 때 어떤 결과가 따르는 지를 증거한다. 영원암 후일담에도 자신의 임무와 사명을 저버린 주지가 등장하는데 이를 금강산의 穢土로 여긴 神人에게서 가혹한 징벌을 받게 된다. 상기 금강산 설화들은 출현시기가 다르고 내용면에서도 차이가 있다. 그럼에도 한결같이 금강산의 성스러운 기원과 역사를 표방하는 쪽으로 서사가 진행되고 있음을 알 수 있다. 금강산내 사찰에 얽힌 설화들은 금강산의 聖性을 앞세우고 있다는 점에서 종교담론의 특성을 농후하게 간직한 대표적 사례들이라 말할 수 있겠다.

The narratives we've discussed so far have been linked to 'holyness'. Not just the speaker's own belief, but, trying to get the public to understand how sacred the mountain is. In order to make Mt. Geumgang a sacred place, the monks chose to rely on Buddhist scriptures from early times. Claiming that Mt. Geumgang in Bulgyeong and Mt. Geumgang in Korea are the same, it has helped greatly to sanctify Mt. Geumgang. On the other hand, the sacredness of Mt. Geumgang was expressed through the narrative. To be specific, the Yoo Jum Temple, Bodeok Temple stories attract sacredness to Mt. Geumgang, while Geumdong Temple, Young Won Temple stories reject divinity. The arrival of 53 ministries at Yugyeom Temple refers to the arrival of saints in India. The story of the Bodeok Cave is summed up as a self-aware site of Mt. Geumgang, a place where the government fails to live due to lingering expectations, while Mt. Geumgang becomes a place where the government reborn itself as the owner of the Bodeok Cave. The story of Yoo Jum Temple, Young Won Temple, Geumdong Temple stories deals with the dirty of Mt. Kumgang and its healing. According to the story of Geumdong, Geumdong follows false religion, and after a confrontation, he is ousted from Mt. Kumgang. Geumdong reveals the structure of Mt. Geumgang, Naong and Jigong, along with the celestial sphere. The Yugyeom Temple story shows how a Buddhist monk who disregards sacred statues from India is punished, and the story of Young Won Temple shows the will of heaven to expel a Buddhist monk who does not observe the rules and even incinerate a temple that has been defiled by him. The two stories clearly illustrate how the sacredness of Mt. Geumgang has been preserved from the common secular pollution. The folktales so far contain a common outline that the two sides have established a confrontation between sacred and vulgarity and have kept the mountain's scenic beauty in spite of the insubordineness.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.