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본 연구의 목적은 모래상자와 가상환경을 이용하여 가족이미지와 가족이야기에 표현된 가족유형을 발견하고, 안정적인 가족과 위기 가족의 특성을 분석하는 것이다. NVivo12 프로그램을 사용하여 21~28세의 일반인 104명이 모래상자와 가상환경에 표현한 222개의 가족이미지와 가족이야기를 분 석하였다. 연구결과 긍정적인 가족이미지와 긍정적인 가족이야기를 표현한 안정적 가족, 부정적인 가족이미지와 긍정적인 가족이야기를 표현한 가식적 가족, 부정적인 가족이미지와 부정적인 가족이 야기를 표현한 단절된 가족, 긍정적인 가족이미지와 부정적인 가족이야기를 표현한 피상적 가족의 네 가지 가족유형이 발견되었다. 표현매체의 차이와 시간의 흐름에도 불구하고 각 유형의 가족이미 지와 가족이야기의 특징은 일관되게 나타났다. 본 연구를 통해 모래상자와 가상환경에 표현된 가족 이미지와 가족이야기가 개인의 현실적인 가족특성을 반영한다는 사실을 확인하였다. 가족 안정성과 위기 평가를 위한 가상환경기반 심리진단 도구의 유용성에 대해 논의하였다.

The purpose of this study is to discover the types of family expressed in family image and story using sand tray and virtual environments and analyze the characteristics of family in crisis and stable family. Using the NVivo12 program, 222 images and stories on family expressed in sand tray and virtual environments by 104 ordinary people aged 21 to 28 were analyzed. Four family types were identified; positive image and positive story (stable family), negative image and positive story (fake family), negative image and negative story (broken family), and positive image and negative story (superficial family). Despite the differences in the medium of expression and the passage of time, the characteristics of each type of family image and story appeared consistent. This study confirmed how well family images and stories expressed in sand tray and virtual environments reflect the individual’s realistic family characteristics, which highlights the usefulness of virtual environment-based psychological diagnostic tools for evaluating family stability and crisis.

현대사회에서 갈등과 불평등, 부정의가 난무하고 있는 것처럼 가정에서도 안전과 평화를 위협하는 다양한 사건이 일어나고 있다. 평화는 갈등과 전쟁이 없이 평온하고 조화를 이루며, 서로 간에 치우침 없이 수평을 이룬 안정의 상태이다. 평화로운 세상을 만들어 가기 위해서는 먼저 가정의 평화가 실현되어야 한다. 가정의 평화를 위협하는 많은 문제는 평범할 수도 있는 가사노동과 육아문제로부터 출발한다. 현대는 남성과 여성 모두가 일과 가정을 양립하면서 가 사분담과 육아의 문제가 심각하게 대두되었고, 그 결과 초저출산이라는 국가적 위기 상황에 놓 여있다. 본 논문에서는 부부의 역할분담에 있어서 여성의 일과 가정의 양립으로 인한 문제들을 살펴보고, 문제점에 대한 분석과 가정연합의 가족관에 담긴 평화사상을 중심으로 그 해결방안 을 찾아보고자 하였다. 가정의 평화는 남자와 여자가 함께 가사노동에 참여하고, 육아와 돌봄 에 공동으로 임하는 작은 변화로부터 시작될 것이다. 일과 가정의 안정적인 양립을 위해서는 남편과 아내가 상호간에 존중하면서 대화하고 가사와 육아에 공동으로 참여함으로써 엄마와 아빠, 자녀 모두가 만족하고 행복한 가정으로 나아가야 한다. 그리고 남성들의 의식도 함께 변 화되어야 한다. 가사노동과 육아는 매일 반복되는 작은 일이지만 진정성을 갖고 실천될 때 행 복한 가정공동체로의 회복과 평화로운 사회로 나아갈 수 있는 열쇠가 될 것이다.

At present there are many unjust conflicts and inequality between different members of society. The fallout from these conflicts can penetrate the harmony of domestic households. The insecurity of society can thus lead to a multitude of domestic issues. Peace is making harmony without conflict and war. It is balancing elements in order that they reach an equilibrium. In order to make a peaceful world we must first achieve balance and harmony in our own household. Unequal division of responsibilities such as housework, childcare and household harmony. With this in mind, this thesis is to propose adoption of the Family Federation for World Peace and unification(FFWPU) family's expectations. Division of household chores impact the children being raised in those households. Currently women and men both have careers and domestic responsibilities. This leads to serious problems. The results can be seen in low birth rates which puts the country in a perilous situation. So, we are analyzing the issues in order to find solutions that get to the root of the difficulties women in the FFWPU face when juggling between career and home life based around peace theory. Family peace develops when a man and woman work in harmony and share the child rearing responsibilities and grow together through the process. The sharing domestic and childcare responsibilities is the start of a steady change that will lead to familial harmony. Management of both work and domestic care social norms has to change so that they are no longer the sole responsibility for women. Men should be expected to do their fair share too. The male mindset has to adjust to and accept these imperatives of equality. Husband and wife need to communicate clearly and openly with each other. Through mutual respect they can share domestic and childcare responsibilities fairly and responsibly. By this division of responsibility, happy families are created to satisfy both parents and children. Chores and childcare can seem mundane everyday necessities that we repeat almost without thinking, however by performing these tasks with care and sincerity, we hold the key to unlocking the restoration of wider familial and societal community harmony.

한 가문에서 여러 대에 걸쳐 문장학으로 전통을 이으며, 문학사에 큰 영향을 미치는 경우는 흔하지 않다. 평산신씨 신흠 가문은 문장에 대한 새로운 담론이 제기되던 시대에 약 1세기 4대에 걸쳐 문장학에 대해 큰 성과를 내었다. 신흠은 명으로부터 영향을 받아 문장의 본질을 새롭게 인식하였다. 이것은 당시 도에 종속되었던 문장에 독자적인 가치를 부여하는 것을 의미하였다. 그의 아들 신익성은 이 문풍이 지니고 있는 장점을 극대화하다. 이것은 그의 아들 신최에 의해 더욱 발전된다. 신최는 진한고문의 유용한 의미를 새롭게 인식하였고, 아들 신의화와 외조카 김석주에서 이러한 뜻을 전수하였다. 신의화와 김석주는 신최로부터 문장학을 배웠다. 그러나 신의화의 요절로 인해 문장학의 전통은 신흠의 적통으로 계승되지 못하고 외손 김석주에 의해 집대성하게 되었다. 당대의 비평가들도 신흠 가문의 문장을 평하면서 김석주를 연장선에 놓았다. 김석주는 문장학의 공부를 바탕으로 다양한 선문집을 초선하고 출간했다. 그동안 쌓여온 외가의 문장학에 대한 집대성이라 할 수 있다. 󰡔고문백선󰡕에서는 당송고문과 진한고문의 균형을 바로 잡으려는 의도가 담겨있는데, 이것은 신흠에서부터 시작된 고민의 결과라 할 수 있다. 이 가문에서 문장에 대해 인식해간 과정은 조선후기 산문의 발달 과정과 연관되어 있다. 이로부터 시작된 문장 형식에 대한 관심은 산문미학의 발전에 적지 않은 영향을 주었다.

It is not common that one family hand down Study on Writing through generation and that the result have an effect on history of literature. Pyeongsan Shin family of Shin Heum make a big result during about one century which spring out many suggestion about Writing. Shin Heum recognized essence of sentence fresh1y. This mean distinctive meaning making about sentence. He introduction Qin-Han classics of Ming Dynasty and his son Shin Ik-sung shape up it. hin Ik-sung maximize advantage and is careful shortcomings that already were pointed in Ming Dynasty. Shin Choi newly recognize the useful meaning of Qin-Han classics in that time. He think that only imitating Qin-Han classics can’t approach to essence of that and think that Qin-Han classics was made under many condition which necessarily need it. So he think thar point is not only intentionally reappearance but also understanding of it. Shin Choi make mention of at the same time Qian Hou Qi Zi to teach Kim Seok-ju who is his nephew and Shin Eui-hwa who is his son. Shin Eui-hwa and Kim Seok-ju learn Study on Writing from Shin Choi. They make work with same thema and compare with each other’s. As a result the two have top grade in same examination in rotation. But Shin Eui-hwa die early so Kim Seok-ju succeed in Study on Writing of Shin Heum family. Kim Seok-ju imitate Qin-Han classics in grade of pointing out from Shin Choi. But that experience make him more good writer. He advise Shin Eui-hwa who is study mate to read Qian Hou Qi Zi and prevent from imitating Qin-Han classics. He draw out ans make book on the base of study from Shin Heum family. That means achieving a synthesis. Among the rest, Gomunbacksun is representative in which he try to balance between Qin-Han classics and Qian Hou Qi Zi. The process of recognizing about Study on Writing in Shin Heum family is associated with post the Joseon Dynasty period’s process of development of prose. From this attention about sentence form have an effect on development of prose esthetics.

The purpose of this paper is to investigate the aspects of theatre and family in Eugene O’Neill’s historical play A Touch of the Poet, which belongs to the late period of his writing career. The purpose is also to examine O’Neill’s characteristics as historical playwright, as he is more commonly known for his great tragedies. First, based on the meta-theatrical framework that positions Con Melody, the main character, as a role-playing actor in front of other characters within the play, this paper investigates how the melodramatic revenge motif reflects the history of American melodrama through the autobiographical tendency of this play in which fictional characters are related to the father, a famous actor in the mid 19th century, and the son, a playwright in O’Neill’s own family. O’Neill’s treatment of melodramatic revenge in the play shows his own artistic development in that at first he has contempt for the theatre of his father and tries to avoid it, but eventually he has to come to terms with it. Second, this paper examines the aspect of family in the play. A Touch of the Poet, as a historical play, shows how an Irish immigrant family settles in Yankee-dominated society in Boston. Through the linear progress of succeeding generations of the Irish family and the Yankee family, this play shows the death of dreams and poetry, and the triumph of acquisitiveness and trickery. The rise of the Irish family and the decline of the Yankee family is reflected in the presidential election of 1828, when Andrew Jackson (the Democrat) is about to defeat President John Quincy Adams(the National Republican), and Jacksonian democracy marks the beginning of mass democracy in America. In conclusion, O’Neill’s view of time and democracy is shown through the temporal progression of the play and the historical background, the presidential election year of 1828.

This paper aims to examine a correlation between space and a dismantled family in Cryptogram by David Mamet. It is based on Heterotopia by Michel Foucault and Name of the Father by Jacques Lacan. The action in this play takes place in the living room which is a traditional symbol for peaceful space with any American family. The living room of this play, however, becomes not a space for hope and happiness, but one for loss, betrayal and the dysfunctional family. The mother, Donny, has hard time taking care of her young son, John without her husband, Robert. He left his family for his mistress. The first floor including the living room and kitchen is Dystopian space. John’s bedroom and attic on the second floor is Heterotopia, which is a real space and a space for illusion. It exists in time but also exists outside of time. John sees candles and phantoms in the dark and hears voices in his bedroom. An attic is the repository of past. John is eager to go to the woods with Robert. Robert is the absent father at home. Woods is space for Name of the Father. John wants to move from the realm of the primary relation to the mother in the Imaginary, to that of having the signifier of phallus in the Symbolic. He strives to identify himself with the law of the father.

본 연구는 가족탄력성이 장애아동 가족의 비 장애형제자매가 장애아동을 대하는 긍정적 태도에 어떠한 영향 을 미치는지 알아보고자 실시하였다. 이를 검증하기 위해 6개 기관의 협력을 받아 총 110명의 비 장애형제자매를 대 상으로 설문조사를 실시하였다. 설문지는 부모의 일반적 특성과, 장애아동의 일반적 특성, 비 장애 형제자매의 일반적 특성, 수용적 지지적 태도, 가족탄력성으로 구성되었다. 수집된 자료는 일반적 특성에 따른 비 장애 형제자매의 긍정 적 태도의 유의성 검정을 위해 t-검정, ANOVA을 실시하였고, 가족탄력성이 비 장애 형제자매의 긍정적 태도에 미치 는 영향을 알아보기 위해 상관관계와 회귀분석을 실시하였다. 구조방정식검정을 위해 AMOS18을 사용하였다. 그 결 과, 장애아동에 대한 비 장애 형제자매의 긍정적 태도와 가족탄력성은 신념체계와 조직패턴, 의사소통과정의 하부 영 역들과 정적인 상관관계를 보이고 있으며, 가족탄력성의 전체 설명량은 50%로 높은 영향력을 보이고 있다. 본 연구 의 결과로 보아 가족이 위기에 처했을 때 가족 구성원이 협력적 노력과 문제해결을 위한 소통, 그리고 적극적인 노력 을 하려는 경향을 보일 때 장애아동에 대한 비 장애형제의 긍정적 태도는 높아진다는 것을 증명할 수 있었다.

The purpose of this study was to identify the effects of family resilience on the positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings. For this purpose, a survey data was collected from 110 siblings with disabled children. The general characteristics of the parent questionnaire, and the general characteristics of a child with a disability, non-disability sibling's general characteristics, be receptive attitude, consisted of family resilience. and the data were analyzed by frequency analysis, descriptive statistics, t test, ANOVA and regression analysis by SPSS 18.0. Structural equation was used for black AMOS18. The results of the measurement analysis were summarized as follows: 1. family resilience showed positive correlation with positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings. 2. as a result of regression analysis for find out influence of family resilience on the positive attitude of non-disabled siblings, family resilience was statistically significant influence factors, which 50%, 50% explanatory power. In conclusion, these results reinforce the important of considering family context as a contributor to the positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings, so it could be suggested that family resilience needs to be improve.

이 논문은 프리엘의 초기작인 『필라델피아여 내가 지금 간다』에 나타난 가족의 양면성을 분석한 연구이다. 프리엘은 이 작품에서 아일랜드 특유의 가족구성원 의 의무와 집착, 갈등이라는 정서적 특성을 잘 드러내고 있는데 이는 세대 간의 갈등 과 산업적 변화의 산물이기도 하다. 또한 아버지는 감정표현의 실패라는 장애를, 아들 은 이 속박에서 벗어나려는 의지와 가족부양의 의무 사이에서 표류하는 실패를 경험 하고 있다. 여기에서 작가는 공적 자아와 사적 자아라는 극적도구를 활용하여 이 갈등 의 실체를 이해시키며 동시에 갈등 해소의 좌절이 결국 가족의 붕괴로 귀결되지 않을 수도 있다는 양면성을 제시한다.

This article investigates the double-sidedness of family relations in Brian Friel’s Philadelphia, Here I Come! The limited and hollow view of the typical Irish concept of father leads to the conservative superiority complex, only resulting in lack of expression of concerns and affections toward the son. The son, meanwhile, being locked up in the indecisive attitude, the uncertainty of economic future, and the helplessness of mobility blocking, lacks in courage and confidence, shows signs of dissatisfaction and paranoia about reality. This article also analyzes the love-hate attitude between father and son through the dramatic device of doppelgänger to prove the gap of internal and external self. The article claims that despite the failure of the father and the son’s last attempt to reach a consensus, this does not eventually mean the break of the family unit.

The ethics of traditional Chinese parents and children with blood identified as the core, forming a cohesion of the family, clan, ethnic and regulate the power of individual behavior. But with the development of Chinese society, the new parenting ethic did not complete construct. In this paper, from the perspective of ethics for the modern interpretation of Chinese parent-child relationship, analysis of the contemporary Chinese Family feelings unequal moral dilemma and ethical risks, and through the excavation of traditional parent-child ethical resources to face all kinds of parent-child situation and put forward beyond the parent-child difficulties，constructing the "ethical boundaries", embodies the love, autonomy, responsibility, caring principles of the solution path.

中国传统的亲子伦理以血缘认同为核心，形成了凝聚家庭、家族、民族和规范个人行为的强大力量。但随着当前中国社会的发展，新型的亲子伦理建构还远没完成。本文主要从伦理学视角对现代中国亲子关系进行解读，分析了当今中国慈孝不对等的道德困境和伦理风险，并通过挖掘东方传统的亲子伦理资源，直面亲子问题的种种现状，并提出超越亲子困境要建构“界线伦理”、体现爱、自主、责任、关怀等原则的解决路径。

이 연구에서는 해양경찰과 일반경찰공무원들의 여가생활과 가정생활이 스트레스와 직무만족에 어떠한 영향을 미치는 지를 규명하고자 하였으며 실증적 조사 내용은 다음과 같다. 첫째, 해양경찰공무원의 경우 여가생활 불만족이, 일반경찰공무원의 경우 가정생활 불만족 등이 스트레스를 심화 시키고 있다. 둘째, 스트레스의 하위요인 중 해양경찰의 경우 미래에 대한 걱정이 큰 반면, 일반경찰의 경우 우울증과 스트레스가 작용되어 직무만족에 부(-)의 영향을 미치고 있다. 셋째, 대체적으로 여가활동을 제외한 가족생활 주거만족, 여가시간 등에 대해서는 일반경찰에 비해 해양경찰의 만족도가 높은 편이며 직무만족에 대한 인식에 있어서도 해양경찰이 일반경찰에 비해 긍정적이었다. 향후 해양경찰의 경우에는 여가활동 만족도를 일반경찰의 경우에는 가정생활 만족도를 고양시키는 스트레스 감소전략을 마련하여 직무만족도를 제고시 킬 필요가 있다.

This study attempted to identify the marine and general police officers’ leisure and family life’s effect on stress and job satisfaction. The empirical investigation detail is as follows. First, in the case of marine police, the dissatisfaction of leisure life, and in the case of general police officers, the dissatisfaction of family life and etc. are intensifying stress. Second, concern for the future is most significant in the sub-factor of stress for marine police, while in the case of general police officers, depression and stress are applied to have a negative effect on job satisfaction. Third, marine police’s satisfaction of family life, residence, leisure time and etc. was relatively higher than the general police. The marine police was also more positive in the recognition of job satisfaction than general police. In the future, leisure activity satisfaction for the marine police, family life satisfaction for the general police, and a stress reduction strategy for the marine police should be arranged to enhance work satisfaction.

이 논문은 가족주의 기원과 가족주의 경영의 특징을 밝힌 글이다. 주지하다시피 80년대까지만 해도 유교문화권의 눈부신 경제성장을 두고 서구의 학자들은 경제발전의 동인(動因)으로 ‘유교자본주의론’을 제기하였다. 그리고 유교자본주의론에서 유교문화의 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들었다. 그러나 90년대 들어 일본 경제의 침체와 한국의 IMF 구제금융 등 아시아에 경제위기가 닥치자 서구학자들은 인맥 − 연줄이 빚은 파당정치와 부패경제, 국가주도의 갖은 규제, 서열의식에 따른 창조성 빈곤, 개인적인 친소관계를 중시하는 ‘정실 자본주의(crony capitalism)’가 오늘의 위기가 초래했다고 꼬집었다. 즉 그동안 장점으로 여겨졌던 ‘소속의식, 서열의식, 집단주의, 온정⋅권위주의’ 등 가족주의 요소가 이제는 전문성과 전문지식을 중시하는 전문경영인 시대가 도래 했다는 것이다. 그러나 구제금융을 겪으면서 야기된 대량해고와 그에 수반된 갈등은 더 많은 사회적 비용을 초래하였으며, 특히 전문 경영인은 주주의 이익에만 치중하다 보니 먼 미래를 내다보고 회사를 경영할 수 없게 되었다. 이러한 대표적인 사례로 ‘노키아’를 들 수 있다. 노키아는 전문경영인이 회사를 경영하면서 ‘사주’와 ‘주주’의 눈앞의 이익에만 우선하다보니 긴 안목에서 회사경영을 꾀하지 못하고 오로지 비용절감에만 신경을 쓰다 몰락하고 말았던 것이다. 이런 점에서 오늘날 다시금 가족주의 경영에 대한 새로운 검토가 있어야 할 것으로 보인다.

This is designed to find out how the Korean style family-owned business started and its characteristics. Some Western scholars themselves witnessed a remarkable economic development in Confucianism-influenced countries in Asia during the 1980s and suggested so-called 'Confucianism capitalism' as a pivotal driving force of that success. To explain their theory, they pointed out education, close relationships between government and company, familism, moral or ethical social relations, diligence, savings, social trust, a strong intimacy of culture. But, in the 1990s Japan has suffered from their long-term economic depression and Korea had to get IMF bailout, they once again picked up some causes such as favoritism, party by faction, corruption, government-led regulations, a strong hierarchy system and the resulting poor creativity and crony capitalism for those problems. They argue that some merits which have been largely contributed to their economic development among paternalism, cronyism or collectivism are now inevitably replaced by professionalism and expertise. However, the massive layoff and problems incurred by the financial crisis have brought about more social costs and especially CEOs of many companies had to focus their attention on the immediate profits of their shareholders, far away from setting up long-term visions. We could see a typical case of that in 'NOKIA.' The company's management moved towards only for the profits of 'the owner' and 'shareholders' and it finally made the top heads of the company concentrated on cost-savings, and finally falling. Considering it, I think the family-owned business needs to be studied in a new way.

민법의 일부인 가족법은 가족관계의 성립과 유지 및 가족의 일원이 사망한 경우 그 재산관계를 어떻게 정리할 것인가에 관하여 규정하고 있다. 1958년에 제정된 민법은 과거의 제도를 상당부분 유지하고 있었지만 여러 차례의 개정을 거치면서 양성의 평등과 여성의 지위향상이라는 이념을 달성하였다. 가장 대표적인 개정사항으로는 호주제의 폐지, 친족의 범위에 있어서 양성의 평등, 자녀의 성과 본의 변경, 부모의 친권의 귀속, 이혼에 있어서의 여성의 지위와 자녀의 지위의 보호, 상속에 있어서 상속분의 조절 등을 들 수 있을 것이다. 이러한 사항에 대한 개정을 통하여 가족법은 전근대적인 면모를 탈피하여 현대적인 가족법이 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 아직 해결해야 할 문제도 많다. 사회가 변화함에 따라 가족제도도 변화하고 있으며, 그 결과 인공수정으로 인한 문제, 다양한 가족의 출현에 따른 법적 대처방법에 관한 문제 및 개인주의적 성향에 따라 결혼을 하지 않거나 자녀의 출산을 기피하는 경향 등은 가족법이 해결해야 할 새로운 문제들이다. 법은 사회적 문제를 해결하기 위하여 만들어지며 따라서 보수적인 경향을 갖는 것이 일반적이다. 그렇지만 가족법의 영역에서는 사회의 변화에 따라 기민하게 대응함으로써 법과 현실의 괴리가 발생하지 않도록 노력할 필요가 있을 것으로 생각된다.

Family Law is a part of Civil Law, and it rules formation and preservation of relationship of families and inherited property. Civil law established in 1958 contained our old systems; they were changed by several reforms. The reforms pursued ideology of equality of men and women and status improvement of women. Most important reform was abolition of the headship of a family, sexual equality in relationship by blood and marriage, the change of children’s family name, belonging of parental authority, women’s status and child protection in divorce, shares adjustment in succession, etc. Reforms of these issues modernize the Korean civil law. However there are a lot of things to do. As the society is changed, the family system is changed. There are some problems we have to solve; the problem of artificial insemination, the problem come from new type of family, the trend of challenge of childbirth. Settlements of these problems are very important for development of our society. The law is usually made to solve social problems, so it is conservative. But the family law must be rule the new trend of society. The law rules actuality of society and it solve the problem of at that time.

왜 많은 청소년들이 교회를 나오지 않는가? 많은 청소년들이 교회를떠나고 있는 이유를 연구한 결과는 우리에게 많은 것을 시사해준다. 청소년들은 교회에서 하나님을 만나지 못하는 경우가 많았고 그들의 부모조차교회출석을 중요하게 여기지 않은 것으로 드러났으며, 예전과는 달리 교회학교만이 그들이 서로 연결되는 유일한 통로가 아니었고 실제 교회에 다니는 친구들이 교회에 다니지 않는 친구들보다 탁월함을 보이지 않아 많이실망하고 있었다. 본 논문은 다음세대들이 다시 교회를 찾고 교회학교로돌아오게 하는 통로를 가정과 교회의 연계에서 찾았다. 가정과 교회의 유기적 관계 회복을 통한 신앙교육 학습생태계 형성을 시도함으로써 다음세대를 현세대와 연결시키게 되어 신앙의 맥을 잇게 하고자 한다. 다음세대로 하여금 교회에 매력을 잃게 하는 네 가지 도전은 문화론적 도전, 교회론적 도전, 사회적 도전, 가정 내의 도전으로 요약된다. 그런데 이러한 도전에 응전하는 가장 효과적인 길은 가정과 교회의 유기적 관계 회복을 통한신앙교육임이 드러났다. 현재까지 우리나라에서 수행되고 있는 가정사역의 네 가지 유형을 밝혔다. 첫째 유형은 성을 구별하여 수행되는 가정에서의 부모의 역할에 대한 훈련프로그램이다. 둘째 유형은 집회식 교육이다. 셋째 유형은 전세대와 남녀를 초월한 교육프로그램의 형태이다. 넷째 유형은 온 가족 온 세대가 한곳에 모여 같이 공부하고 예배하는 형태이다. 연구자는 가정과 교회가 연계하는 사역을 가교사역으로 명명하고 이를오늘날 한국교회와 가정이 직면한 문제를 해결하는 해결책으로 제시하였다. 한 사람이 건강한 예수의 제자이며 건강한 세상 속의 시민이 되기 위해서는 브론펜브레너가 제시한 생태학적 체계이론이 말하는 것과 같은 건강한 학습생태계가 형성되어야 한다. 이 말은 한 사람이 균형 있게 신앙적으로 성장하기 위해서 가정, 또래집단, 지역사회 등이 고려되어야 한다는 의미이다. 가드너도 한 개인의 창조성이 개발되기 위해서는 그에게 선한 영향을 끼치는 중요한 타인과 그가 흥미를 가지는 분야에 우호적인 문화와풍부한 사회적 지원이 있어야 한다고 하였다. 결국 가정과 교회가 마을 속에서 적절히 연계하여 다음세대를 양육하고자 노력하는 것이 매우 중요하다고 볼 수 있다. 현재까지 가정과 교회가 연계하는 프로그램과 교회에 대한 고찰을 해본 결과 아기학교, 사랑방공동체교회와 금당동부교회는 전세대가 함께 다음세대를 양육하려고 애쓰고 있었다. 그리고 노스포인트교회와 영락교회의 252 Basics와 WITH는 각각 성경적 가치를 가정과 교회가힘을 모아 다음세대에게 가르치려는 의도로 만들어진 교재이다. 그러나 연구결과 현재까지 개발된 교재 중에 가장 성경적이고 전인적이며 가정과 교회의 연계를 실질적으로 활발하게 만들어줌으로써 신앙학습생태계를 근본적으로 회복시켜 줄 수 있는 교재는 장신대 기독교교육연구원에서 개발한“해피투게더”였다. 해피투게더는 가정의 부모와 교회의 교사/목사가 연계하여 다음세대를건강하고 균형잡힌 그리스도의 제자로서뿐만 아니라 세상의 책임적인 시민으로 양육하는 데 적합한 교육과정이라는 결론에 이르게 되었다. 해피투게더는 아동부 교육목회를 가능케 해주는 “키즈투게더”와 공동체 예배를통해 매달의 성경적 가치에 대한 전세대 예배를 가능케하는 “올투게더” 그리고 가정에서 부모들이 자녀와 함께 교회에서 배우는 성경주제를 같이 나눌 수 있도록 성경공부 주제를 쉽게 풀어주고 익히게 해주는 노래와 교재를 제공하는 “패밀리투게더” 세 가지가 유기적으로 작동하게 도와주는 교육과정이다. 해피투게더는 담임목사와 교육전도사의 메시지를 하나로 묶어 동일한 주제로 설교할 수 있도록 도와주며 가정에서 부모들도 동일한주제로 자녀들과 같이 말씀을 나눌 수 있게 도와주는 것으로 드러났다. 이를 대개 “원포인트” 메시지라고 부르며 매달 집중적으로 한 가지 주제에집중하여 한 해에 12개의 주제에만 초점을 맞추어 온교우가 함께 신앙생활을 하게 하는 특징을 갖고 있으며 건강하고 균형잡힌 신앙학습생태계 형성에 적합한 교재라는 것이 드러났다. 건강한 신앙학습생태계 조성이 마을 속의 가정과 교회를 살리게 될 것이다. 이를 위하여 첫째, 신앙교육 패러다임에 대한 새로운 인식이 필요하다. 둘째, 신앙교육 시스템 구축을 위하여 목회자들의 교육에 대한 관심과 아울러 가교사역이 지역과 연계할 수 있도록 시도하여야 한다. 셋째, 생태학적 신앙교육 시스템을 위한 교육콘텐츠들이 역사와 문화, 사회에 대한 관심을 포함하고 있어야 하며 학습자들의 필요를 반영해야 한다. 마지막으로 가정과 교회가 마음을 모아 협력하는 유기적 관계를 회복하여야 한다.

We are losing enormous number of young people who used to belong to the church. Are there ways to draw them to church? To find out ways, we must know why they leave the church in Korea. This paper sought the channel to draw the next generation from connecting families with their church. If parents are empowered and restore their spirit through the ministry of the church, they will be crucial part of forming faith learning ecosystem. Therefore restoring a balanced and healthy relationship between family and church is the clue to recovering and connecting this generation and the next generation for the kingdom of God. This paper focused on faith education through recovering the organic relations between family and church which will properly respond to the challenges in this postmodern era. Fostering the healthy relations between family and church is the key to form a faith learning ecosystem and the researcher of this paper calls it “The Gagyo Ministry” which will solve the problems of today’s family and the church. If any individual is to be a healthy disciple of Christ and citizen of society at the same time, a healthy faith learning ecology must be formed just as Uri Bronfenbrenner asserted. This means that church leaders need to help parents in family while they are aware of peer groups and social environment in order to form healthy and balanced individuals. Through the research and many years of experimenting, the researcher has found that the Happy Together is the most applicable, biblical, and wholistic curriculum out of all. The Gagyo Ministry which aims the cooperation between parents and teachers of the church can work hand in hand and foster their kids to be healthy and balanced disciple of Christ and citizen of the society at the same time. It helps all family members to be familiar with biblical virtues all year around. The Happy Together includes “Kids Together” which enables all age congregation through specially produced program which teaches the next month’s biblical theme in one Sunday evening worship service. Not only that “Family Together” material is provided to all families and with it parents and kids can live in biblical themes while they spend most of time in family. The Happy Together has included crucial Church Year themes which encompasses the importance of discipleship. Also it has included most of important themes such as stewardship, compassion and etc. The most crucial focus of the Happy Together is perhaps “One Point” message. Sermons and teachings should be focused on the same theme. Thus senior pastor and children’s pastor should preach on the same subject although their choice of Words and methods can be different according to their needs. Parents and kids can share what they have learned from their worship service and practice the message in and out of home. Forming a healthy faith learning ecosystem can revive family and the church in balance. To be successful current faith education paradigm must be reformed and transformed in order for them to work together. Pastors need to realize that education for next generation is their ministry and furthermore they should consider the Gagyo Ministry to form an ecologically healthy faith education system. In conclusion, family and the church must restore the organic relationship by cooperating one another for helping next generation to grow in faith in Christ.

This study aimed at figuring out the current state of 26 family-health support centers in Gyeonggi-do, in order to prepare an activation plan for the centers. These centers are the main mediators of the family health operation. This study also aimed to understand the center users’ satisfaction and demands. The results were as follows. First, a total of 65,794 participants from 9,960 businesses were processed. The majority had attended various integrated family services, followed by family counseling and/or family-friendly culture-establishing businesses. Second, the main users’ profiles were as follows: average age, 41; average number of persons in the family, 3.78; education above foundation-level degree; diverse jobs that included special occupations; average monthly incomes of 3,390,000 won; and a middle-class living standard (as self-described by participants). Third, the users’ main concern for their families was “financial difficulties,” and they had an interest in education and counseling. Although they thought education and counseling were suitable solutions, they hesitated because they did not think their problems were serious enough to merit them. Fourth, the satisfaction level of their participation in their center’s program was generally high, at 3.9–4.2 points. The majority of them said they would attend again in the future.

이 논문은 가족 간에 일어나는 일들을 정리하며 바른 가족관계를 모색했다. 특히 자녀들에 대한 심리 이해가 바른 교육의 기초임을 생각하며 자녀 심리에 집중하였다. 아이들의 심리는 이전의 경험에 기초한다. 그 경험은 남의 경험이 아닌 나의 경험이기도 하다. 아들러는 “우리는 경험을 만들어 내고 있다.” “나에게 맞는 경험을 찾지 말고, 경험에 나를 맞춰라.”고 말하며 경험의 중요성을 말한다. 자신이 겪은 경험을 때로는 무심코 지나치기도 한다. 그래서 왜 그럴 수밖에 없었는지 몰랐던 경험도 많다. 아들러는 자신이 만나고 경험했던 일들을 작은 것 하나도 놓치지 않고 분석했다. 특히 가족관계를 정리하며 자녀를 대하는 부모의 모습에서 부모의 바른 역할을 찾아내려고 했다. 자녀들의 행동 하나하나는 결코 우연에서 비롯된 것이 없다. 모두가 이유 있는 행동들이다. 어린이가 오줌 싸는 것도, 학교에서 산만하거나 말썽부리는 것도 모두가 소소한 일들의 쌓임에서 나온 결과이다. 그 문제해결의 핵심을 아들러는 관심, 사랑, 협력에서 찾았다. 이 시대 바른 자녀교육, 나아가 이 사회 바른 청소년 교육을 위해서는 먼저 그들의 심리를 알아야 한다. 그들이 보인 행동은 결코 우연한 것이 없다. 작든 크든 결과 뒤에는 반드시 원인이 있다. 대개는 어려서부터 가정에서 일어났던 일들이다. 속담에 “세 살 버릇 여든까지 간다.”고 했다. 최초의 공동체 가족 내에서 만들어진 버릇이 한사람의 일생을 좌우할 수도 있다. 바른 가족관계, 인간관계의 중요성을 말한다. 거기서 행복한 가정이 만들어진다.

This study focuses on understanding children’s mentality, which is the foundation of good education. Children’s mentality is based on their experiences. An Austrian Psychologist, Alfred Adler, emphasized the importance of experience. He stated that one creates his/her experience. He also said not to find experiences for yourself but to try to fit yourself into the experiences. Some people may sometimes not remember their experiences. Adler mainly observed the relationships in families between parents and children, and attempted to find the proper roles of parents in a family. Children’s behaviors are the effects of an event. For example, wetting beds or acting out in school is probably because of an accumulation of various experiences. Adler suggested that to resolve these issues, parents need to care for their children and give them more attention. It is also important to cooperate with them. In the modern era, to help educate the young generations, we first need to understand children’s mentality. There can be many reasons behind one specific behavior. As a classic saying says, “Old habits die hard.” The habits created in one’s family can change a person’s life. Therefore, good relationships in a family is a very important factor for happiness and can determine the quality of a person’s life.

본 연구는 위기에 직면해 있는 기독교가정의 결혼에 대한 현실에 대하여 기독교 신학적 가치관을 가지고 현실에 대처할 수 있는 새로운 시각의 교육적 돌봄을 제시하려고 한다. 결혼은 하나님이 처음으로 설계하시고 세우신 것이다. 결혼은 하나님께서 허락하시고 축복하신 한 남자와 한 여자의 결합으로 사회적으로도 승인된 남녀의 전 인격적인 관계이며 영적인 권리와 의무의 관계라고 할 수 있다. 그런데 기독교의 결혼관도 시대에 따라서 많이 변화하고 있으며, 기독교 가정들도 많은 위기가 찾아오면서 많은 가정들이 해체되는 것을 볼 수 있다. 이런 부부 문제의 대부분이 결혼 후부터 생기는 문제가 아니라, 결혼 전의 예비부부들의 문제라는 것을 인식하게 되고, 그 결과 예방과 발달적인 차원에서 결혼을 앞둔 청년들과 결혼을 약속한 예비부부들을 돕는 교육적인 돌봄이 필요하다. 즉, 교회가 결혼과 관련한 교회교육을 실시함으로 결혼에 대한 성경적인 본질과 가치관을 갖게 될 것이다. 따라서 본 연구는 현재 직면하고 있는 결혼의 위기에 대하여 성경신학적인 면에서 현실적인 교육적 근거와 돌봄을 제시할 것이다. 왜냐하면 결혼에 대한 성경신학적인 관점에서의 정립은 현대 결혼관의 위기를 대처할 수 있으며, 현시대의 결혼의 문제들에 대한 그 대안을 제시 할 수 있기 때문이다. 이것을 위하여 먼저 기독교 가정의 결혼에 대한 신학적인 접근을 고찰할 것이다. 그 다음으로 기독교 결혼의 성경적 기준과 그 성격을 살펴볼 것이다. 끝으로 건강한 가정을 세우기 위한 기독교 교육적 돌봄을 예방, 치유, 관계회복, 그리고 부모 됨 등 네 단계의 교육프로그램의 필요성을 제시할 것이다. 이 같은 연구는 위기를 맞고 있는 기독교가정의 결혼관에 대한 올바른 방향을 제시하는데 의미가 있다고 할 것이다.

This study proposes new perspectives in Christian education for marriage in Christian families that take into account Christian value in the face of current day challenges. Marriage is an institution that comes from God. Marriage between a man and a woman is a unification granted and blessed by God. It is also a attestation of a that binds a couple in the eyes of society which holds meaning in both a temporal and spiritual relationship. There have been many changes over time in the Christian institution of marriage and due to a plethora of difficulties and there have been many breakups of marriages. The problems faced by these couples are not ones that begin after marriage but are ones that are present in the premarital period. With this awareness, there is a need for premarital education for engaged couples to help them recognize potential problems and challenges of marriage. The church must offer education for marriage in a manner that is in concurrence with biblical teachings and Christian values. Therefore, this study will examine current situations in the challenges of marriage and offer new perspectives for education that are practical and concurrent with biblical teachings and Christian values. This is appropriate in that Christian perspectives can offer help in facing the challenges of marriage in the current day. To do this an initial examination will be made in biblical teaching on marriage. Following that, biblical standards on marriage will be considered. Finally, a Christian education program will be suggested in assisting couples in marriage and creating a healthy Christian family. This study will not only deal with marriage for couples who are already Christian but will also have meaning to non-believers in their views on marriage and the family.

오늘 가정을 둘러싸고 있는 사회 환경의 빠른 변화와 함께 기독교 가정에서의 청소년 기독교교육은 여러 가지 면에서 위기에 직면해 있으며 그 위기를 해결함에 있어서 도움을 필요로 한다. 이 시점에서 오늘의 기독교교육에 대한 실질적인 몇 가지 문제를 집어볼 필요가 있다. 현대사회는 산업화를 기초로 한 전문화로 세분되면서 현대의 가정 구조 역시 빠른 변화의 결과를 가져왔다. 이러한 빠른 변화는 사회구조의 직간접으로 많은 영역에 영향을 미쳐서 기독교 가정교육에 효과적이지 못한 모습을 나타내고 있다. 특히 가정은 사회 집단의 기초구조로 가정의 기능과 구성원의 가치관 등 인간관계 있어서 많은 변화를 가져왔으며 계속해서 변화를 하고 있다. 이런 가정의 변화들이 기독교 청소년 가정교육에 많은 영향을 가져 왔다. 그러나 시대가 변화고 사회가 변하고 그리고 가정이 변화를 가져 왔어도 가정은 지금도 존재하고 있으며, 모든 개인적인 체험에 있어서 주된 훈련소인 교육의 장으로 남아 있다. 그리고 부모들은 여전히 첫 번째 가정에서의 교사로 남아 있으며, 자녀가 가정에서 이미 많은 기독교 교육을 받게 됨으로 한 자녀에 대한 모든 이야기는 그의 가정적 배경을 가지게 될 것이다. 이는 과거에도 존재 했으며, 미래에도 문화적 변천에 적응하면서 존재해 나갈 것이다. 그러므로 본 연구는 이러한 기독교 가정에서의 청소년 교육에 대한 시대적인 요청과 시대적인 상황의 변화를 수용하면서 청소년 기독교교육의 올바른 방법론적인 이론을 형성하고 새로운 방향을 찾는데 목적이 있다. 이 목적을 위하여 가정은 기독교교육의 시작점이기 때문에, 먼저 교육의 장인 기독교 가정에서의 청소년교육의 중요성과 문제점들을 집어보면서 현대 가정의 변화가 청소년 교육에 미치는 영향을 살피고, 두 번째로 기독교교육의 장으로서의 가정과 교사로서의 부모의 역할을 살펴볼 것이다. 그리고 세 번째로 현대 가정의 변화들이 청소년 교육에 미치는 영향과 문제점들을 찾아봄으로써 청소년 기독교 교육과 가정에서의 교육의 현실을 살펴보고 끝으로 부모교육과 기독교 가정의 청소년 교육을 위한 교회와의 협력을 살펴봄으로 현대 가정의 청소년교육에 대한 대안을 제시 하고자 한다.

With a rapid change in the social environment surrounding families, Juvenile Christian education in Christian families is faced with a crisis in many aspects, and it requires many forms of help to ascertain what is needed to address this crisis. It is necessary to study some practical questions on today's Christian education at the time of this writing. Based on industrialization, modern society was subdivided into various fields, which led the structure of the modern family to be rapidly changed as well. This kind of rapid shift had a considerable impact on social structure directly and indirectly so that it appears to have had a negative effect in Christian family education. Particularly, family, the basic structure of the social group, brought many changes in human relationships such as the function of the family and value system of the members of each family which still changing. These changes in the family brought upon an enormous effect on Juvenile Christian family education. However, even though times have changed, societies have changed, and families have changed, family still exists, and it remains as a place for education for all the individual experiences. In addition, parents remain as the first teachers in their family, and by getting a lot of Christian education in the family, every story about a child in a family can have his or her family background. That is what existed in the past, and it will exist in the future, adjusting to cultural changes. Therefore, this study aims to form appropriate methodological theories on Juvenile Christian education and find a new way by accepting the needs of the times and the changes of context on Juvenile education in a Christian family. To fulfill this task, firstly, as a family is the starting point for Christian education, this study deals with Juvenile education in a Christian family and the effect that changes in families have on education. Secondly, families as places for Christian education and parents' role as teachers in the families will be studied. And thirdly, by finding some problems that changes in modern families have on Juvenile education, the reality of Juvenile Christian education and family education will be studied. Finally, by studying the cooperation with churches for parents' education and Juvenile education in modern families, the alternative in modern families will be suggested.

가족은 사회조직의 가장 기본적인 단위로써 인간이 태어나서 성장하고 양육되며 개개인의 고유한 성격, 인품을 지니게 되는 인간 형성의 근원적 집단이라 할 수 있다. 가족은 가족구성원들의 상 호작용을 통해 건강을 형성하며, 가족관계를 중심으로 가족의 적절한 건강관리를 조직하고 건강 활동을 수행하는데 중요한 기능을 한다. 본 연구는 한국의 가정학연구 중 한국에서 타당화가 검증된 가족건강성 척도(유영주)를 중국(청도지역)에 적용함으로써, 가족건강성 개념의 일반화를 시도하였으며 한국에서 연구된 가족건강성 요인이 중국에서도 유효하고, 중국인의 생활만족도에 영향을 미치는 요인이 될 수 있 다는 가정에 근거하였다. 설문지는 한국의 문헌적인 고찰을 중심으로 작성되었으며 중국인에게 조사 실 시하였다. 가족의 건강성요인에 따라 생활만족도에 미치는 영향에 관한 조사연구로 건강성 요인(가족건강성, 가 족 존중감, 유대의식, 감사 애정, 정서 가치관, 목표공유, 역할충실, 문제해결능력, 경제적 안정)을 바탕으 로 중국 청도사람을 대상으로 조사 분석하였다. 한국의 가족건강성 척도를 중국어로 번역하여 중국 청도 지역의 성인 196명을 대상으로 조사한 후 요인분석을 통해 한국의 가족건강성 척도 요인과 일치되는 요 인구조를 가지고 있음을 확인하였다. 또한 내적일치도 검정을 통하여 개별요인들로 구성된 문항과 전체 문항이 신뢰도가 있는 척도임을 확인하였다. 따라서 인구사회학적 변인과 가족건강성과의 분석을 통하 여 교육수준, 소득수준, 자녀의 수가 가족건강성에 영향을 미치는 변인임을 확인하였다. 교육수준과 소 득수준이 높아질수록 가족건강성의 수준은 높아지는 것으로 나타났고, 자녀 수는 적을수록 가족건강성 수준이 높아지는 것으로 나타났다. 또한 인구사회학적 변인과 가족건강성이 생활만족도에 미치는 영향 으로는 남자이거나 소득수준이 높을수록 생활만족도가 높은 것으로 나타났으며 가족건강성은 다른 모든 변인보다 생활만족도에 많은 영향을 미치는 것으로 나타났다. 특히 가족건강성의 요인으로 경제적 안정, 사회와의 유대는 생활만족도를 높이는 유의미한 변인으로 나타났으나, 감사와 애정, 정서는 생활만족도 에 부적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 한국의 척도인 가족건강성를 중국인에게 적용하여 조사한 의미있는 자료이며 이를 통해 중 국인에 대한 이해를 높이고, 중국이주여성들이 한국에서 건강한 가정생활로 만족을 높일 수 있는 계기를 마련하였다. 후속연구로는 생활만족도에 유의미한 정적 영향을 미치지 못한 다른 세부 가족건강성 요인 과 생활만족도와의 관련 요인에 관한 것을 제안해 본다.

The purpose of this study is to examine the validity of the reported measure of the health of families in China, Korea, health of the family is to analyze the impact on life satisfaction. Family Health castle was used as a measure of Korea (yuyoungju). This study is a family health scale validation study of home economics in South Korea was applied in China (Qingdao region). The generalization of the concept of family health was attempted. Effective research factors in the health of families in South Korea, China, and was based on the assumption that it can be a factor in the Chinese life satisfaction. Family through the interaction of the family members to form a healthy, family relationships, family centered health care organization, and health activities appropriate to perform an important function. Depending on the health of family factors, life satisfaction research on the impact of gender factors in health (health of family, family esteem and Jewish consciousness, thanks and affection, emotional values, shared goals, role enhancement, problem solving skills, economic stability, kind) in Qingdao, China on the basis of human subjects were analyzed. Measure of health of South Korea’s family translated into Chinese adults in Qingdao, China with 196 people surveyed Korea through factor analysis of the health of the family of the scale factor at the time of development, consistent with the structure factors were confirmed to have. Therefore, it was confirmed that the factors influencing family health education, income level, number of children through an analysis of the demographic variables and family health outcomes. Showed that the higher the education level and family income level is higher sex health, showed that fewer children will be a higher level of health of the family. Effects also showed a significant effect on life satisfaction than any other variable income or family health sex man appeared to have higher levels of life satisfaction was high, with effects on life satisfaction and demographic factors affect the health of the family. Family health of this study with demographic variables have a lot of influence on life satisfaction confirmed the point. This study is in accordance with the needs of family health healthy measure of home, such as South Korea, which recognizes the importance of health research to assume that enacted the Act should apply to the (family health Castle) Chinese became meaningful data. This study is a meaningful survey data by applying to the Family Health Scale Chinese in Korea. It can enhance the understanding of the Chinese people through this research. In addition, the Chinese immigrant women in turn, benefits were provided an opportunity to live satisfying and healthy family life in Korea. Therefore, further study is based on the measure of family health study in Korea and hope that the Chinese people can be satisfied in a more healthy home life forms in progress.

본 논문은 단절되고 소망을 잃은 현대 사회에서 가정, 교회, 마을의 생 명망 조성을 통하여 교육공동체를 형성함으로써 이 땅 위에 하나님의 나라 를 확장해 나가는 건강한 생태계를 만들어 가려는 시도이다. 이를 위하여 현 대사회의 문제인 단절에 대하여 다루고 이 문제를 풀어나갈 단초로서 생명 망이라는 개념을 제시하고 생명망에 대하여 다룬다. 또한 종교개혁 500주 년을 앞두고 발표된 생명망 조성을 위한 “생명살리기 10년 선언문”을 분석하 고 평가한다. 다음으로 가정을 살리고 가정들을 생명망으로 연결하는 교회 의 역할에 대하여 다룬다. 이때 가정에서 하나님의 교육이 일어나게 해야 함 을 다루고, 유기체적 성도와 유기체적 가정을 만들어야 하는 이론적 배경과 실제적인 방법을 노스포인트 커뮤니티 교회와 사랑방교회의 예를 들어 다룬 다. 그리고 나서 마을 교육공동체 형성에 관하여 다루면서 왜 그리고 어떻게 교회가 가정과 마을의 연결 고리가 되고 마당(플랫폼)이 되어야 하는지를 다 룬다. 마치 삼위일체 페리 코레시스 하나님이 상호내주, 상호침투, 상호의존 하시는 것처럼 가정과 교회와 마을은 서로 생명망으로 얽혀있음을 밝힌다. 이 논리를 펼 때 도심리교회와 새롬교회와 사랑방교회의 실례를 통하여 어 떻게 교회가 실생활에서 마을의 마당이 되고 보살핌의 공동체가 되었는지를 살핀다. 마지막으로 가정과 교회와 마을을 살리는 일은 하나님이 본래 의도 하셨던 순환적이고 생태적인 생명망으로 묶여진 세상이며 이를 회복하는 것 이 교회의 사명임을 밝힌다. 이를 감당하는 하나님의 백성은 사명감과 희생 정신을 바탕으로 하는 진정성을 갖고 임해야 함을 밝힌다

This paper seeks to establish a healthy educational ecosystem that will enhance and expand the Kingdom of God through establishing the web of life among family, church, and the local community (마을: maeul) in a society that has lost hope and connectivity. In order to restore hope and solve this problem of severance, the concept of a ‘web of life’ is suggested, analyzing the “10 Year Life Saving Plan” of the General Assembly of Presbyterian Church of Korea; the plan being declared in 2016 following the 500th anniversary of the Reformation. Following this, it is proposed that it is the church’s role to revive and connect families to this web of life. In this process it is emphasized that the so called educatio Dei (education of God) must take place alongside proposed practical steps in order to help form organic believers and families. For example, the ministry of both Northpoint Community Church (Atlanta, USA) and Sarangbang Church (Korea) are examined in search for the solution of making an organic church. This paper then deals with why we should form an educational community in the local area and how church can be a platform among families and the local community. An analogy which describes this relationship is perichoresis (περιχώρησις), meaning the triune God (Father, Son, and Holy Spirit) whose each person is mutually penetrating, dwelling, and depending on each other. In the same way family, church, and the local community are internally and externally connected to each other through the web of life. In developing this logic, three churches’ cases such as Doshimri Church of Kangwondo Hongchun Province, Saerom Church of Buchun, and Sarangbang Church of Pochun are introduced in order to determine how these churches have become platforms and caring agents for their own local communities. This paper concludes that restoring the world through the web of life among families, church, and the local community is the mission of the church. And the people of God who carry out this mission must work with an authentic spirit which bears the sense of duty, call, and the utmost sacrificial attitude.

본 연구는 미디어가 아동과 가족정책의 미치는 영향에 대해 이론과 사례를 중심으로 논의 하였다. 미디어 보도는 대중에게 정책 관련 관심과 이해를 높이는데 중요한 역할을 하며, 문 제의 이슈화를 통해 여론의 형성과 정책의 변화를 촉진한다. 매스 미디어는 메시지 전달에 있 어 다양한 특수성으로 강력한 영향력을 지닌 매체이기 때문에 언론의 적극적인 보도는 아동 및 가족 문제의 위기에 대한 법과 제도의 문제점이 전문가들에 의해 지적되고 정책의 변화를 촉진하는 역할을 한다. 반연 과잉 보도는 여론몰이식 공중의 압력으로 작용되어 불합리한 정 책 변화의 후유증을 남길 수 있다. 미디어가 직면한 이러한 현실을 고려할 때 미디어 보도를 얻어 내기 위한 노력에서 내용을 올바르게 제시하는 것이 중요하며, 공공의 인식과 정책 변화 에 적응할 수 있도록 하고 미디어와 전문가들 간의 협력관계가 정책 변화와 개선을 이끌어 낼 수 있다.

This study discussed the role of the media news coverage on leading the policy change through the theories and practical cases pertaining to the effect on the child and family policies. Media news coverage plays an important role in increasing the general public's interest in and understanding of policies, and it also accelerates formation of the public opinion and policy change by raising issues. Since mass media is a powerful medium with the ability to influence due to the diverse unique characteristics when it comes to message delivery, press and media's active coverage plays the role of accelerating policy change since the problems of the laws and systems pertaining to child and family problems are pointed out by experts. Meanwhile, excessive coverage can leave behind side-effects of irrational policy change since manipulative public opinion can be formed. When the media considers this type of reality that it faces, it is important for it to present the facts correctly during the process of making the effort to obtain sources for media coverage. Moreover, it is necessary for it to adapt to the policy change and public awareness. Cooperation among the media and experts can bring out policy change and improvement.