Earticle

본 연구의 목적은 가족주의 가치관(familism)이 자살생각에 영향을 주는지 분석하는 것이다. 자살생각은 가 족 간 갈등에 영향을 받는 것으로 알려져 있으며, 사회정서선택이론(socioemotional selectivity theory)에 의하면 가족 관계는 청 ․ 장년층에 비해 노년층에서 더 중요한 것으로 이해되고 있다. 본 연구는 선행 연구를 바탕으로 가족주의 가치관과 자살생각과의 관계가 청 ․ 장년층에 비해 노년층에서 부각될 것으로 예측하였다. 본 연구에서는 2008년 실시 된 한국인의 성공적 노년에 대한 조사 자료를 활용해 분석을 실시하였다. 이 조사는 2008년 제주도를 제외한 전국의 20세 이상 성인을 대상으로 실시되었다. 조사의 표본은 1,000명이며 표준화된 설문지를 활용한 일 대 일 면접조사를 통해 자료를 수집하였다. 본 연구의 주요 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 자살생각은 청 ․ 장년 집단과 노인 집단에서 상이한 요인에 영향을 받는 것으로 나타났다. 둘째, 자살생각은 우울이나 스트레스 등 정신적 건강 요인에도 영향을 받는 것으로 확인되었다. 셋째, 노년층에서는 가족주의 가치관이 자살생각과 부적 관계를 보이고 있으나 청 ․ 장년층 에서는 유의미하지 않은 것으로 나타났다.

The main object of the study is to investigate factors affecting the suicide ideation. According to the socioemotional selectivity theory, because of limitation of life time, the family relationship is more important for elderly than young or middle aged group. Based on this theory authors hypothesizes that the familism may show negative relationship with suicide ideation only in elderly group. The data for the study comes from the survey titled understanding on the successful aging of Korean people conducted in 2008. The sample size of the survey is 1,000 and the survey was conducted by the face to face interview with the standardized questionnaire. According to the analysis, familism shows negative relationship with suicide ideation only in elderly group, not in young or middle adult group.

본 연구는 직업적 무용사회화를 경험한 한국무용 직업무용수로 대상으로 그들의 직업적 무용사회화 요인과 가족주의 가치관의 관계를 규명하는데 목적이 있었다. 본 연구의 대상은 서울 및 경기, 인천 지역 국공립, 시립 및 사립직업무용단 남녀 무용수 220명이며, 직업적 무용사회화 및 가족주의 가치에 관한 설문지를 이용하여 자료를 수집하였다. 자료 분석을 위하여 사용된 통계분석방법은 피어슨 상관관계분석과 다중회귀분석이었다. 이와 같은 과정을 통하여 얻어진 결론을 다음과 같다. 첫째, 직업무용수의 주간연습량이 많을수록 가족우선성 의식이 낮다. 둘째, 직업무용수의 전체 무용경력이 많을수록 가문영속성 의식이 높다. 셋째, 직업무용수의 공연경력이 많을수록 부모공격의식이 높다. 넷째, 직업무용수의 수상경력이 많을수록 가족유대의식이 높다

The purpose of this study was to examine the relationships between occupational dance socialization and familism. The sample was drawn from 220 professional Korea Dancers worked at the public and private professional dance company located in Seoul, Kyunggi, and, Incheon, A questionnaire was designed to measure effects of factoros of occupational dance socialization on familsm among professional Korea dancers, consisting of fixed-alternative and open-ended questions. Statistics employed in the data analysis were Pearson correlation and multiple regression analysis. Based on the results of the study, the following conclusions appears warranted: The more practice time per a week have, the higher family priority. Second the longer total career of dance have, the higher consciousness of family continuity show. Third, the more career of performances have, the higher consciousness of respect to parents show. Fourth, the more career of winning a prize have, the higher consciousness of family solidarity show.

주지하듯이 “유교는 가족에 관한 사상이다”고 할 만큼 유교는 가정을 중시했다. 그런데 한국사회의 미래를 걱정하는 일군의 학자들은 ‘가족주의’의 폐해를 지적하고, 그 폐단은 전통적인 유교 규범에서 유래했다고 비판한다. 이에 필자는 “유교의 가족주의에 대한 비판들이 진정 정당한 것인가”하는 문제를 고찰하려고 한다. 본고는 유교의 ‘보편적 가족주의’의 이념적 배경으로 유교적 인간의 덕과 그 이상을 살펴보았다. 유교는 禽獸와 구별되는 인간다운 본성의 덕을 배우고 가르쳐서, 인간다운 삶을 영위하는 인륜적 공동체 건설을 목표로 한다. 유교에서 주창하는 인간의 보편적인 덕은 ‘仁’이다. 우리는 유교이론의 주요한 건립자인 공자, 맹자, 정자, 그리고 주자에 이르는 仁개념의 전개과정과 양상을 살폈다. 유교의 보편적 덕으로서 仁은 ‘사람을 사랑한다(愛人)’ 혹은 ‘사회적 관계에서 해야 할 도리를 온전히 다한다’고 하는 기본적인 의미에서 출발하여, 궁극적으로는 ‘吾與萬物一體’라고 하는 우주론적 의미로 확장되어 갔다. 유가의 이러한 인간 이상이 ‘가족주의’를 주창하는 이념적 배경이 되었다. 나아가 본고는 유교가 보편적 가족주의를 주장하는 논리를 대대적-관계적 인간 및 세계관을 통해 살펴보았다. 그리고 유가는 우주의 모든 존재를 가족에 유비시키며, 가족관계를 자연과 人事의 수직적-수평적 질서 체계 속에 보편적으로 관철시키고 있다는 점을 살폈다. 그리고 張載의 ｢西銘｣이 유가의 가족주의 논리와 이상이 가장 잘 드러나 있다고 간주하고, 여기서 드러난 體用論과 ‘理一而分殊論’은 모든 존재자들이 근원적인 동일성과 연속성, 그리고 역사적-공간적-상대적인 이질성과 단절성을 잘 말해주고 있다고 평가하였다. 나아가 가족주의를 주창하는 유가의 모든 윤리는 가족윤리인 ‘孝悌’에 근간을 두고 점진적으로 확장된다는 점에 주목하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian mandate. Confucius believe in reality of the human mind & it's nature. What Heaven has conferred is called the human nature. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. An accordance with this human nature is called 'path of Gentleman. Gentleman's human path is realization of humanness. Gentleman's human relationship is none other than conscientiousness and altruism. Yuyak said, "ㄹilial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. ... after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.

오늘날 중화경제권 형성의 배경에는 화인(華人)과 더불어 그들이 만들어 낸 화인문화가 그 중심에 있다. 일반적으로 화인문화(華人文化)와 관련하여 이들이 갖는 특성은 가족주의(familism), 전문주의(professionalism)와 창업가정신(entrepreneurship)의 세 가지 용어로 대표된다고 할 수 있다. 이러한 세 가지의 용어는 그들의 문화가 가지고 있는 독특한 사회경제제도를 표현해 주고 있다. 따라서 본 연구에서는 이러한 세 가지 독특한 특성과 사회경제제도를 중심으로 하여 화인기업의 발전과정과 이러한 과정 속에서 나타 난 문제점 및 최근 전통적인 가족주의 문화의 쇠퇴와 더불어 이를 대신하고 있는 전문주의문화에 관해 살펴보았다. 전통적인 화인기업 내에서 가족주의의 기능은 관료주의(bureaucratic structure)보다 더 강하고 보편적인 경향을 나타내고 있다. 보다 정확하게 말하면, 화인기업의 조직구조는 관료주의 형태를 취하지만 그러나 내재되어 있는 문화는 가족주의가 지배력을 행하고 있다는 점이다. 따라서 본 연구에서는 화인기업이 가지고 있는 가족주의 문화와 새로운 전문주의 문화를 어떻게 융합하느냐와 더불어 향 후 국제표준(Global standard)에 맞는 시스템을 어떻게 구비하느냐가 화인기업이 글로벌 기업으로서의 경쟁력을 확보하면서, 성장 및 발전해 나갈 수 있는 관건이라고 보여 진다.

Nowadays, formed in the background of an economic circle of the ethnic chinese, both they and their culture played a major role to build up. The ethnic chinese culture represents familism, professionalism and entrepreneurship. The three terms express an unique social and economic system their culture has. Based on three of these unique characteristics and socio-economic system, the study shows problems from the development process of the ethnic chinese corporate and professionalism culture which replaces traditional familism declined. The function of familism in traditional ethnic chinese corporate is stronger and more common than bureaucracy structure. More precisely, though an organizational structure of the ethnic chinese takes bureaucracy, a familism dominates in their own culture. Ethnic chinese traditional family note within the business function of the bureaucracy is stronger than the universal tendency shows. More precisely, ethnic chinese corporate bureaucracy takes the form of the organizational structure, but note, however, is inherent in the culture, the family is doing is that dominance. Therefore, it is important for the familism culture they have and a new professionalism culture to be merged and for them to possess a system tailored to global standard. As a result, it is a main point whether the ethnic chinese corporate grow up and develop as a global company.

외국인들은 한국 입국과 동시에 일상생활 곳곳에서 모문화와 한국문화 간 차이로 갈등을 겪게 된다. 한국은 ‘우리’라는 집단주의적 성격이 강한 나라로, 외국인에게는 낯 선 집단주의 문화가 개인의 자존은 물론 생존에까지 영향을 미친다고 느낄 수 있다. 한국은 ‘우리’라는 공동체 의식을 통해 타인의 삶에 관심을 가지고 연대하고자 하는 정서 가 강한데, 그 대표적인 집단주의 정서가 바로 정(情)이다. 정은 단순히 개인 자질의 정 서가 아니다. 시간을 두고 형성된 상호 교류적 정서와 그에 따른 행동 양식으로 우리 사회의 구성원들이 추구해온 이상적 인간성을 대표하는 가치관이자 우리 사회를 지탱해 주는 신뢰와 공존의 상징과도 같은 것이다. 현재 한국어문화교육에서 정이 우리 사회가 추구해야 하는 긍정적 역할로서의 가 치가 강조되고 있는 반면, 한국 사회에서는 객관성과 합리성이 떨어진다는 이유 등으로 정을 부정적인 문화로 인식하는 이중적인 모습을 보이고 있다. 근대 이후 정치·경제·사 회가 급변하는 사회 흐름 속에서 동일한 상황에 성격을 달리하는 두 개의 규범이 공존 하게 되었기 때문인데, 이러한 ‘이중가치체계’는 양극화된 가치관의 혼란 속에서 형성되 었다고 볼 수 있다. 본고는 정의 이중가치체계를 ‘집단주의와 개인주의’, ‘인본주의와 물질주의’, ‘권위 주의와 평등주의’, ‘특수주의와 보편주의’로 나눠 살펴 정이 현대사회에서 정의와 공평 이라는 관점에서 비합리적인 것으로 보일 수도 있겠지만, 오히려 현대사회의 비인간성 과 개인주의를 극복하고 공동체 전체의 이익을 달성하는데 기여할 수 있다는 측면에서 정의 진정한 의미를 다시 찾고자 하였다. 나아가 낯선 한국문화 속에서 자존과 생존을 지켜야 할 외국인에게 긍정적 가치관으로서 정(情)의 진정한 가치를 인식시킬 필요성을 재고 하였다.

Along with entering Korea, foreigners encounter conflicts between their mother culture and Korean culture in their daily lives. Korea is a country with a strong collectivism called 'us', and we can feel that unfamiliar collectivism culture affects not only individual self-existence but also survival. Korea has a strong sense of empathy with the interest of other people through the consciousness of 'we', a community consciousness, and its representative collective emotion is 'Jeong(情)'. Jeong is not simply an emotion of personal qualities. It is a symbol representing the ideal humanity pursued by the members of our society as mutual exchange emotions formed by time and behavior style accordingly, and a symbol of trust and coexistence that supports our society. While Korean language-culture education emphasizes ‘Jeong(情)’ as positive role that our society should pursue in Korean language-culture education, it shows dualism in Korean culture as negative culture because of the lack of objectivity and rationality. Since the modern era, politics, economics, and society have changed rapidly, the two norms that have different characteristics have coexisted in the same situation. This 'dual value system' can be seen to be formed in the confusion of polarized values. This paper may divide justice dual value system into 'collectivism and individualism', 'humanism and materialism', 'authoritarianism and egalitarianism', 'particularism and universalism', which ‘Jeong(情)’ may seem irrational in terms of justice and fairness in modern society, but can contribute to try to overcome the inhumanity and individualism of contemporary society and contribute to the interests of the whole community. In addition, we reviewed the necessity of recognizing the true value of Jeong(情) as a positive value to foreigners who should keep their self-respect and survive in a strange Korean culture.

현재 학문을 목적으로 한국에 유학 온 외국인 학습자들은 한국 생활에 적응하면서 언어적 장벽보다 문화적 장벽에서 오는 고립감과 불안감 이 더 심각한 문제로 두드러지고 있다. 이에 본 연구는 외국인 중· 고 급 학습자들을 대상으로 한국 가치문화교육을 기존의 일방적인 주입 식 교육에서 벗어나 영화라는 매체를 활용하여 한국 문화를 직·간접 적으로 체험하면서 자·타문화를 고려한 상호문화를 중심으로 수업 을 진행하였다. 연구는 학습자들의 인식이나 태도의 변화를 관찰하기 위하여 실험 전 학습자들의 인식 조사, 수업 활동, 실험 후 조사로 크게 3단계로 구분하 여 실시하였으며 학습자들은 목표문화에 대해 자문화를 토대로 이해 하려는 경향과 차이에 대해 거부하는 감정을 드러내는 것을 확인할 수 있었다. 아울러 다문화 강의실에서 일괄적인 주입식 교육은 불가능한 것으로 판단하고 학습자들의 모문화 특성을 고려하여 영화를 통해 감 정이입 및 공감함으로써 타문화를 이해하는 교육 방안을 제시하였다.

Journal of the International Network for Korean Language and Culture 15–2. When international students who come to Korea for academic purposes adjust to their new lives, they face linguistic and cultural barriers. Their sense of isolation and anxiety due to cultural barriers is becoming conspicuous as a serious problem. For this reason, this study selected intermediate and advanced Korean language learners and involved conducting lessons on Korean culture and values using film. These films served as an educational medium for direct and indirect exposure to Korean culture by taking the learner’s own culture, as well as Korean culture, into consideration, and avoiding the traditional method of cramming educational content. To observe the change in learners’ perceptions or attitudes, this study divided the survey into three sections: a survey of learners’ perceptions, one of classroom activities, and one following the experiment. The results showed that learners displayed a tendency to view the target culture from the perspective of their own cultures and revealed resistant emotions concerning differences between the target culture and their own. In addition, the results indicated that uniformly cramming educational content into a multi–cultural classroom is no longer viable. Therefore, this study suggests an educational method that takes learners’ cultures into consideration and helps students to empathize and understand different cultures through film. (Changshin University)

이 논문은 가족주의 기원과 가족주의 경영의 특징을 밝힌 글이다. 주지하다시피 80년대까지만 해도 유교문화권의 눈부신 경제성장을 두고 서구의 학자들은 경제발전의 동인(動因)으로 ‘유교자본주의론’을 제기하였다. 그리고 유교자본주의론에서 유교문화의 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들었다. 그러나 90년대 들어 일본 경제의 침체와 한국의 IMF 구제금융 등 아시아에 경제위기가 닥치자 서구학자들은 인맥 − 연줄이 빚은 파당정치와 부패경제, 국가주도의 갖은 규제, 서열의식에 따른 창조성 빈곤, 개인적인 친소관계를 중시하는 ‘정실 자본주의(crony capitalism)’가 오늘의 위기가 초래했다고 꼬집었다. 즉 그동안 장점으로 여겨졌던 ‘소속의식, 서열의식, 집단주의, 온정⋅권위주의’ 등 가족주의 요소가 이제는 전문성과 전문지식을 중시하는 전문경영인 시대가 도래 했다는 것이다. 그러나 구제금융을 겪으면서 야기된 대량해고와 그에 수반된 갈등은 더 많은 사회적 비용을 초래하였으며, 특히 전문 경영인은 주주의 이익에만 치중하다 보니 먼 미래를 내다보고 회사를 경영할 수 없게 되었다. 이러한 대표적인 사례로 ‘노키아’를 들 수 있다. 노키아는 전문경영인이 회사를 경영하면서 ‘사주’와 ‘주주’의 눈앞의 이익에만 우선하다보니 긴 안목에서 회사경영을 꾀하지 못하고 오로지 비용절감에만 신경을 쓰다 몰락하고 말았던 것이다. 이런 점에서 오늘날 다시금 가족주의 경영에 대한 새로운 검토가 있어야 할 것으로 보인다.

This is designed to find out how the Korean style family-owned business started and its characteristics. Some Western scholars themselves witnessed a remarkable economic development in Confucianism-influenced countries in Asia during the 1980s and suggested so-called 'Confucianism capitalism' as a pivotal driving force of that success. To explain their theory, they pointed out education, close relationships between government and company, familism, moral or ethical social relations, diligence, savings, social trust, a strong intimacy of culture. But, in the 1990s Japan has suffered from their long-term economic depression and Korea had to get IMF bailout, they once again picked up some causes such as favoritism, party by faction, corruption, government-led regulations, a strong hierarchy system and the resulting poor creativity and crony capitalism for those problems. They argue that some merits which have been largely contributed to their economic development among paternalism, cronyism or collectivism are now inevitably replaced by professionalism and expertise. However, the massive layoff and problems incurred by the financial crisis have brought about more social costs and especially CEOs of many companies had to focus their attention on the immediate profits of their shareholders, far away from setting up long-term visions. We could see a typical case of that in 'NOKIA.' The company's management moved towards only for the profits of 'the owner' and 'shareholders' and it finally made the top heads of the company concentrated on cost-savings, and finally falling. Considering it, I think the family-owned business needs to be studied in a new way.

Zenzo Kasai himself has confessed, “I have only written works that are like self-portraits. I could not let myself to write anything else.” Kasai is a representative modern “I novel” author who has drawn out his life experiences and portrayed the heart of <Myself > in his works. In the past, Kasai has been criticized as an advocate of aestheticism or an author who has ignored common sense and moral because of his belief, “Broken lives, broken mankind, that is where my art originates,” and his attitude that he will “sacrifice himself and anything around him for the sake of literature.” However, as a person, he is a supporter of tradition and family and can be considered a tragic writer who, more than anyone, yearned for a loving family but could not carry out a life as a family man. The pain, grief, despair and hopelessness in his personal life are what produced Kasai literature. In other words, Kasai’s personal and literature lives both began with <Grieving Father> and ended with <Grieving Husband>. In Kasai’s works, the general theme is comprised of family relationships such as <A Father-Son Relationship>, <A Husband-Wife Relationship>, <Relationship with girlfriend Osei>, as well as his life in which he suffered from <despair and agony in his two contradicting personal and artistic life>. This article tries to discover a new aspect of Kasai literature by analyzing the meaning of family in Kasai’s life, especially in the married life with his wife Tsuru.

葛西善藏は自ら“自畵像のやうなものばかり書いて来た。その他には何も書けなかつたのである󰡓と告白しているように、自分の直接的な生活体験を素材に＜私>の心情をありのまま作品の中に描写した日本近代私小説の典型的な作家である。 今まで葛西は“文藝の前には自分は勿論,自分に附隨した何物をも犧牲にしたい󰡓という作家的な態度と、“生活の破産、人間の破産、そこから僕の芸術生活が始まる”という芸術的な信念のため、人生の常識と人間生活の規約を無視した作家、または藝術至上主義者であると同時に藝術一切主義者として評価されてきた。しかし、生活人としての葛西は日本的な古伝統主義者であり、家族主義者として誰よりも家族的な情愛に満ちた家庭生活に憧れていたにもかかわらず家庭人としての生を生きられなかった悲しい作家であるとも言える。そのような実生活での苦痛と悲哀、絶望と挫折は葛西文学を形成する直接的な要因になったとも言える。つまり、葛西の生と文学は<哀しき父>から始まり<悲しい夫>で終わったのである。葛西の作品の中には実生活と芸術という二律背反的な生の中での悩みと絶望を繰り返していく葛西自分の率直な生活は勿論、<父と子の関係>, <夫婦關係>, <同棲女おせいとの関係>などが 作品形成の主なテーマとなっている。 本稿では葛西にとっての家族の存在、特に妻つるとの結婚生活についての分析を通して葛西文学の全體像の一斷面を新たに照明した。

이 연구에서는 최근에 나타난 한국의 종교 인구 변화와 관련하여 개신교에서 천주교로 개종한 사람들을 심층 면접 조사한 결과를 토대로 개종 과정에서 작용하는 사회문화적 요인에 대하여 논의하였다. 이 연구는 적은 수의 사례에 기초하고 있기 때문에 개종 현상 일반에 대한 설명으로는 많은 한계를 갖는다. 그러나 개종이 일어나는 동기와 과정에 대하여 통계 조사를 통해 얻을 수 있는 것보다 훨씬 실제적인 내용을 포함하고 있고, 우리 사회에서 사회문화적인 요인에 의해 개종을 결정하는 사례에 대한 하나의 원형을 제공해 준다는 점에 의의가 있다고 하겠다. 심층 면접 자료를 토대로 한 이 연구에서는 개신교의 밀어내는 요인과 천주교의 끌어들이는 요인 중에서도 사회 문화적 요인이 개종의 결정적 계기를 마련한다는 측면에서 개종 과정에 대한 종교사회학적인 설명을 시도하였다. 개종의 사회 문화적 요인으로는 우리 사회에 뿌리 깊은 가족주의의 요소, 여기에 목표 종교(destination religion)인 천주교가 우리 사회에서 가지고 있는 사회적 이미지, 그리고 결혼을 통해 새롭게 형성되는 사회적 연결망에서 종교 자본으로서의 종교 지식을 거론하여 설명하였다. 개종에 대한 학술적인 연구가 매우 부족한 국내 현실에서 이 연구가 작은 기초가 되어 많은 후속 연구가 전개되길 기대한다.

With regard to recent changes in the religious population of Korea, this study discusses the socio-cultural factors that play a role in the conversion process using data from in-depth interviews of those who convert from Protestantism to Catholicism. Because this study is based on a small sample, it therefore contains many limitations as a general explanation of the conversion phenomenon. But in regard to the motive and process of conversion, it has the benefit of providing a prototype of socio-cultural factors that lead to conversion in our society, in that it includes far more practical information than that which can be obtained through statistical surveys. This study attempts an explanation of the conversion process in the perspective of sociology of religion, asserting that among the ‘pushing away’ factors of Protestantism and ‘drawing in’ factors of Catholicism, socio-cultural elements provided the decisive occasion for conversion. Among all possible socio-cultural factors for conversion, the deep-rootedness of Korean society’s family orientation, the image that destination religion Catholicism has in our society, and newly formed social networks through marriage as a religious capital were key subjects of discussion. In light of a severe lack of academic research in the area of conversion in Korea, I hope that this study will act as a foundation for the development of many further research projects.

본 연구는 한국영화에 재현된 가족과 모성의 윤리 변화를 탐색하되, 2000년대 전후를 중심으로 해서 그 변화의 특징과 양상을 살피고 있다. 1990년대와 2000년대를 구분하는 주된 특징은 바로 2000년대에서 들어와서 가족과 모성이 강화되고 있다는 것이다. 1990년대의 경우 전통적 가족윤리가 약화되고 양성평등을 추구하면서 모성역할의 갈등과 가족 부재의 개인주의적 양상이 많이 나타났다. 하지만 2000년대에 이르러 가족주의가 강화되면서도 가족주의 문제점을 살피는 성찰적 시각들이 나타나고 있으며 가족해체의 위기를 재현하면서도 새로운 부성의 모습이 나타나고 있다. 한편 가족과 모성의 역할이 강조되면서도 보다 복수적이고 다양한 가족과 모성의 모습으로 변화되고 있다. 결국 2000년대에는 보다 가족과 모성에 대해 관심을 가지면서도 가족과 모성에 대해 다층적 재구성의 윤리가 시도되고 있다고 하겠다. 영화에 재현된 이러한 변화는 가족과 모성의 타자성과 복잡성에 민감한 공동체윤리의 필요성을 보여준다.

This study watches family and motherhood appeared on Korean film from the 1990s to the 2000s. For a long time, Traditional familism has been recognized as the fundamental unit of social life. The change of the recognition about traditional family ethics and familism has been providing the conflict of mothorhood's role , individualism and absence of family during 1990s. It is new representation that not find before 1990s. But, Korean film in the period of 2000s shows the importance of family and motherhood. And the familism can be seen as a important form with instrumental, quasi-familism and family centrism incorporated. We can regard that films and changes of social environment are related. IMF economic crisis served as a momentum to make the setback of condensed modernization visible, has degraded authority of the head of a family and given fundamental change to the appearance and function of family. The crisis of family and dehumanization by break up of family is revised in the korean film during 2000s. And representation of motherhood reconstructs actual experience and voice of mother to draw out positive aspect of motherhood. Family and motherhood represented on Korean film during 2000s has become to deal with experiences of various typed families and motherhoods according to the social and cultural circumstances. And the newly alternative family and motherhood type is devised and the film represents the trends of that issue very attentively. This change shows the need of communitarian family and motherhood ethics which is sensitive to complexity and otherness.

재일동포 한국어 소설에서 민족 문학의 성격은 일차적으로 민족 동일성 담론의 형성에 놓여 있다. 일제 식민지 시대라는 억압과 주권 유린의 상황, 해방 정국의 사회적 혼란과 분열, 분단의 고착화와 민단/조총련으로의 교포사회 양분, 그리고 극심한 민족적 차별 등 격동하는 사회적 혼란과 변화 속에서 자신의 정체성을 정립하는 작업은 재일동포들에게 있어 가장 중요한 선결과제였다. 이러한 상황에서 ‘민족’을 매개로 한 민족 동일성 담론의 추구는 그들에겐 필요불가결한 선택이자 생존 전략이었다. 안으로는 조국으로의 강열한 지향성과 일체감을 형성하고, 밖으로는 타자와의 배타적 관계를 통해 차별과 억압에 저항하고자 한 재일동포 문학은 몇 가지 전형적인 방식을 통해 자신들의 계몽적 의지를 표출하였다. 그것은 가족주의, 민족 교육 등의 내적 지향과 타자와의 관계성을 통한 외적 지향이었다. 여기에는 ‘재일’의 특수성이 극명하게 드러나고 있는데 그것은 재일동포들의 경계에 선 정체성이라 할 수 있다. 경계에 서서 양쪽을 넘나드는 재일동포들의 존재론적 특수성은 민족이 매개될 때 필연적으로 민족 동일성 담론의 추구로 나아가고, 그것은 재일동포들의 불안정한 정체성을 하나로 통합하는 역할을 하며 그것을 바탕으로 그들은 모순에 둘러싸인 ‘재일’의 현실을 극복하게 된다. 이는 재일동포들에게 안정적인 정체성을 부여하고 궁극적으로는 민족 통합의 길을 열어준다는 점에서 의의가 있다.

A feature of nation literature relates to formation of discussion that the nation is one in Korean novels by Korean residents in Japan. An establishment of identity in a social confusion and change was the subject which is most important to Korean novels by Korean residents in Japan. A pursuit of a discussion that the nation is one was a selection which is necessary and indispensable and an existence strategy to them. In inside they form an idea of a fatherland and constitute a sense of unity with the fatherland, at outside they resist in discrimination and repression by relationship with others of exclusion. Korean novels by Korean residents in Japan have something Typical feature. Those are an inner intention of familism and nation education, and outside intention of relationship with others. These gave a stable identity in the Korean residents in Japan and integrated the nation.

이 연구는 가족친화정책이 사회적으로 구성된다고 보는 관점을 따라, 2000년대 이후한국 가족친화정책의 구성과 실행에 영향을 준 사회･역사적 맥락 속에서 기업의 가족친화정책 도입 양상을 살펴본다. 먼저 논문은 노동자를 남성 가장으로 보고 이들의 가족부양을 지원해 온 산업화 시기 기업의 가부장적 가족주의 정책이 2000년대 정부 영역에서 가족친화정책으로 흡수되면서 가족 부양 지원 프로그램과 가족 돌봄 지원 프로그램이‘가족친화정책’이라는 이름 아래 혼재됐음을 드러낸다. 그로 인해 노동자를 양육자로 상정하고 가족 돌봄을 병행할 수 있도록 변화해야 한다는 요구와 노동자의 부양자 역할을지원하는 기존 방식을 유지하려는 상반된 압력이 기업 안팎에 공존하는 가운데, 오늘날기업이 가족친화정책을 어떠한 방식으로 실행하고 있는지 분석하였다. 2015년 기업 및공공기관의 가족친화수준 조사 원자료를 사용하여 두 종류의 가족친화정책 프로그램의조합 패턴에 따라 기업의 가족친화정책 도입 유형을 네 가지로 분류하고 변이를 초래하는 요인을 분석하였다. 그 결과 정부 차원의 압력이 특정한 방향의 정책 도입에 뚜렷한영향을 미치지 못하는 가운데, 여성인력 관리의 필요라는 시장적 요구가 가족 돌봄을 지원하는 가족친화정책의 일관된 도입을 추동하는 것으로 나타났다. 반면 노조 등의 내적압력으로 가족 부양 지원 프로그램을 계속 유지하는 기업 또한 적지 않았고, 가족친화정책 자체에 소극적인 기업 또한 다수를 차지하였다.

This study starts from the point of view that family-friendly policy has a specific meaning according to the social context, and examines the construction and implementation of family-friendly policies in the social and historical context of South Korean society, and analyzes how companies introduce family-friendly policies. During industrialization corporate policies that supported workers in supporting their families emerged against the backdrop of the developing country’s growth-oriented development strategy. ‘Family-friendly policies’ were imported from abroad as a means of improving productivity and innovation, and in the early 2000s, they began to appear in government policies. However, in the process of work-family balance policies becoming a major policy agenda for the government from the mid-2000s, businesses’ family-related policies and patriarchal familism began to become entangled with family-friendly policies. For this reason, many businesses’ ‘family-friendly policies’ are actually a jumble of programs that support breadwinners and programs that support caregivers. I conducted a latent class analysis to discover how businesses combine these different types of family-related programs and multinomial logistic regression analysis of the determining factors of these types of family-friendly policies. I found that differences in the degree of exposure to legal and normative compulsion from the government does not account for the variance between any of the types. Instead, the adoption of programs that consistently support family care by allowing flexible management of work-family balance has been driven by market demand?the need for efficient workforce management. In addition, more than half of the companies are still passive in introducing family-friendly policies.

한국문화의 특성 중 가장 대표적인 것은 유교의 영향에 의해 강화된 가족주의이다. 이것은 서구의 개인주의적 가치와 만나면서 많은 혼란을 맞이하고 있다. 외형적으로는 서구화가 되었어도 내용적으로는 여전히 전통적 가족주의적 가치가 유지되고 있어 우리사회에는 가족간의 갈등이 많다. 여러 폐단이 있음에도 불구하고 가족주의는 우리문화의 근간일 뿐만 아니라 공동체의식이라는 장점을 가지고 있다. 이러한 공동체의식을 바탕으로 개인을 중시하는 서구적 가치를 조화시키는 것은 새로운 가족문화 정립에 초석이 될 수 있다. 본 연구에서는 가족간의 갈등을 해결하는 방안으로 ‘나’라는 개인과 ‘우리’라는 가족을 다 아우를 수 있는 일체적 또는 원융적(圓融的) 관점을 제안했다. 그리고 이런 일체적 관점이 한국적 상담모형으로 제안된 현실역동상담의 실제 사례에서 어떻게 적용했는지를 살펴봤다.

The familism which has been influenced by Confucianism is the most representative among national traits of Korea. Nowadays Korean society has a lot of conflicts between the traditional familism and the Western individualism. Although our society seems to be externally westernized, it still has inveterate values of the familism. The familism is keynote of Korean cultures and has a powerful merit like co-operative spirit even though it has a lot of evils. And also it could really make for formation of new culture of our familism, if it is harmonized with individualism. A view of integration for familism and individualism which embraces ‘me’ and ‘we(Uri)’ is proposed in this study to overcome the various conflicts of family relationships in Korea. Such a point of view regards an individual as a part of a family, not as a separate being from family. This study introduces Reality Dynamic Counseling as an approach for Koreans and illustrates how does counseling with such a point of view in real counseling cases.

본 연구는 지금의 한국 여성의 상황은 과거 성평등을 위한 담론이 활발하던 시기의 담론 정치를 성찰해야 하는 시점이라는 관심에서 출발하였다. 특히 가족문제는 성별분업과 젠더이분법을 들여다볼 수 있게 하는 중요한 착목점이기에 이러한 작업에서 중요한 의미를 가진다. 이에 서구사회에서 친가족 정책과 문화를 불러일으켰던 신자유주의가 한국사회에서 강화된 1997년 경제위기시 가족담론의 변화를 대중매체 기사분석을 통해 시도하였다. 경제위기에 대한 한국사회 가족담론의 대응은 위기를 정서적인 것으로 만드는 정서화, 위기는 남성의 문제로(남성화), 그 극복이 책임과 능력/권력은 여성에게로(여성화) 전가한 젠더화, 경제위기를 사회적이고 공적인 문제이기보다 가족의 문제로 만든 가족화/사영역화의 성격을 띠었다. 이 과정에서 가족주의 담론이 새로이 구성되었는데 그 특징은, 3세대관계보다는 2세대에 기반을 둔 이성애 핵가족 중심주의이며, 성평등 관념과 결합하였으나 엄밀하게는 아내/주부의 가치론과 결합하였고 이에 따라 성별분업관념을 재생산하는 효과를 가졌다. 이것은 가사노동가치론이 주부가치론으로 전화되었기 때문이다. 결과적으로 이러한 가족주의 담론은 여성의 지위향상과 성별분업의 재생산을 동시에 지지하는 역설적이고 모순적인 상황을 만들어냈다. 가족다양성을 인정해야 한다는 주장이 활발했음에도 불구하고, 아내/주부가 여성을 대표하게 된 상황은 이러한 가족주의를 충분히 성찰하지 못했기 때문이다. 이러한 한계는 한국 여성운동과 여성정책 노선에 혼란과 질곡으로 작용하게 된다.

This research begins with the notion that investigations of gendered discourses of the last two decades, when such discourses have been pervasive, are crucial steps towards enhancing gender equality. In particular, family issues in correlation with gender division of labor and gender dichotomy, provide critical points of departure from which to reflect upon the politics of discourse related to gender equality. Accordingly, this research analyzes articles from South Korean daily newspapers from 1990 through 2006 when neoliberalism was reinforced, thus strengthening pro-family policies and culture as in western societies. My research shows that family discourses responding to economic crisis in South Korea can be said to use the following discursive techniques: emotionalization or the transformation of economic matters into emotional matters; masculinization or the gendering of the economic crisis such that it seemingly threatens men/breadwinners only; feminization or the shifting of the burden to cope with economic crisis upon wives/mothers; familialization/privatization or the transformation of the economic crisis into family/private issues rather than social/public ones. By displacing the value of housework with the value of housewives themselves, familism within these discourses leads to the reproduction of gender division of labor and gender equality discourses are limited to the value of wife/housewife.

본 연구는 미래 부모부양의 주체가 될 대학생을 대상으로 부양의지를 설명하는 변인들의 영향을 파악하고, 남녀 대학생의 부양관련 변인들의 차이와 그 원인을 분석하기 위해 실시되었다. 남녀 대학생 350명을 대상으로 미래 부양의지, 성역할 특성인 주도성과 관계성, 가족주의와 효 의식을 측정하여 그 관계를 살펴보았다. 남녀 대학생의 부양의지는 차이가 있는 것으로 나타났는데, 여자 대학생들의 도구적 부양의지와 신체적 부양의지가 남자 대학생들에 비해 유의미하게 높은 것으로 나타났다. 또한 위계적 회귀 분석을 실시하여 부양의지에 영향을 주는 변인들을 살펴본 결과, 부양의지에 영향을 주는 변인은 성별, 형제 수, 가족주의, 효 의식, 그리고 관계성이었다. 즉, 가족주의와 효 의식이 높을수록, 관계성이 높을수록, 형제의 수가 적을수록 부양의지가 높았고, 남성보다는 여성의 부양의지가 높았다. 반면, 주도성은 부양의지를 설명하지 못하는 것으로 나타났다. 남자와 여자의 부양의지를 설명하는 변인의 차이를 확인하기 위해 남녀 집단으로 구분하여 회귀분석을 실시한 결과, 남자 대학생의 전체 부양의지에 영향을 주는 변인은 효 의식과 관계성이었고, 여자 대학생은 가족주의, 효 의식, 관계성이 부양의지에 영향을 주는 것으로 나타났다. 마지막으로 본 연구의 의의와 제한점에 대해 논의하였다.

This study examined the variables effecting willingness to provide filial caregiving among college students, the future caregivers of our society. 350 students completed questionnaires exploring their willingness to provide filial caregiving, gender role characteristics of communion and agency, familism, and filial piety. The results of this study suggest that there is a gender difference among male and female college students in their willingness to provide filial caregiving. The female students were significantly more willing to provide instrumental and physical care compared to male students. A hierarchical regression revealed that communion(gender role characteristics), filial piety, familism, sex, and number of siblings were predictors of willingness to provide care. In other words, higher familism, filial piety, and communion predicted higher willingness to provide filial care. Additionally female students were more willing than male students to provide filial care. However, gender role characteristics of agency was not a predictive factor. Regression analysis was carried out separately between male and female students. Filial piety and communion were significant predictors of male students' willingness to provide filial caregiving whereas familism, filial piety and communion were significant predictors of female students' willingness to provide filial caregiving. Lastly authors discuss implication and limitations of the current research.

본 연구의 목적은 심리사회적노화가 연령통합인식에 미치는 영향을 살펴보고, 이에 대한 가족주의 및 가족결속의 조절효과를 확인하는 것이다. 이를 통해 연령통합을 위한 가족 차원의 실천적 정책적 개입 근거의 기초자료를 마련했다는 점에서 의의가 있다. 본 연구에서 사용된 자료는 한국연구재단의 지원을 받아 진행된 「2014년 고령화 사회에 대한 인식조사」이며, 40세부터 90세까지 702명의 자료를 활용하여 분석하였다. 결과분석은 STATA13.1 통계프로그램을 활용하여, 다중회귀분석을 실시하였다. 분석결과 심리사회적 노화인식이 낮을수록 연령통합인식이 부정적인 것으로 나타났다. 가족주의와 가족결속은 연령통합인식에는 통계적으로 유의하게 영향을 주지 않았지만, 심리사회적 노화와 상호작용하여 연령통합인식을 상승시키는 조절효과가 통계적으로 유의하게 나타났다. 즉, 심리사회적 노화가 부정적이며, 연령통합인식을 감소시킬 때, 가족중심적인 사고와 실제적인 가족 간 교류와 결속은 연령통합인식을 상승시키는 순수조절효과를 나타내었다. 본 연구를 통해 심리사회적 노화가 부정적인 시점에서 가족중심의 가치와 가족 간 교류와 결속을 강화하는 것이 연령통합인식에 긍정적으로 기여할 수 있다는 시사점을 제공하였다.

This study aims to investigate the effect of psychosocial aging on age integration and the moderating effect of Familism and Family solidarity. In particular, this study has significance for establishing a basis of practical and political intervention in family level for improving age integration. We employed data from the 'Ageing Society Awareness Investigation' funded by Korean National Research Foundation in 2014. Our analysis sample consisted of 702 adults who were from 40 to 90 years old. Also, this study conducted descriptive statistics and multiple regression analysis by using STATA13. First of all, the lower psychosocial aging awareness is the higher age integration awareness. Familism and family solidarity were not a significant predictor for age integration. However, the interaction effects between familism as well as family solidarity and psychosocial aging ware statistically associated with age integration. That is to say that as psychosocial aging is negative, when decrease age integration, the net moderating effects of familism and family solidarity were found between age integration and psychosocial aging. Based on the results, this study provides implications that reinforcing family value and promoting interaction and solidarity with family members are positively contributed to age integration awareness at this point of negative psychosocial aging.

本論文は1963年に放映され、爆発的な人気を得た、日本最初のテレビ․アニメーションである 『鉄腕アトム』のメタファーの分析と、時代背景の分析をとおして、 『鉄腕アトム』の読み直しを試みたものである。 『鉄腕アトム』の基本的なストーリは次の通りである、交通事故で息子を亡くした天馬博士が息子そっくりのロボット、アトムを作るが、人間とは違って背が伸びないことにがっかりし、アトムをサーカス団に売ってしまう。アトムはサーカス団で苦労するが、お茶の水博士の助けによってサーカス団から脱出することになる。以上の内容の 『鉄腕アトム』から注目すべきところは、頑固で冷徹な天馬博士から、優しいお茶の水博士へ、親のイメージが変わるということである。それは、戦前の昭和天皇から、戦後の昭和天皇への交替を意味すると考えられる。アトムは本当の親を無くし、寂しさを感じるが、そこで、お茶の水博士に頼んで、父のロボットと母のロボットを作ってもらうことになる。そして、後に、妹ロボットのウランも作ってもらい、兄ロボットのコバルトとも一緒に5人家族で暮すことになる。また、アトム家族の家は郊外の一戸建てを連想させる家である。これはまさに戦後日本の理想的な家族の姿である。そこには、1960年代の「核家族化現象」、「個人主義の拡大」が投影されているが、「皇太子結婚」を通して形成された理想的な「天皇家」のイメージなどを考えあわせてみると、一方では、アトムの家族から「天皇」を頂点とする戦後の新しい家制度を連想することもできるだろう。1960年代の日本は、ナショナリズムが昂揚していた時期であった。こういう雰囲気の中では、どんなテーマも、日本主義として受け入れられた可能性がある。「アトム」も「強い日本」を象徴するものだと考えることができる。そして、 『アトム』の最終のエピソードは、アトムがミサイルとともに自爆して、地球を救うという内容である。自らの犠牲で人類を救うという内容であるが、ここでは、「全体のための個人の犠牲」、「日本の再生」などのイメージが浮かび上がる。以上のことからわかるように、 『鉄腕アトム』からは全体主義的な要素を垣間見ることもできるのである。

보통 종법제도의 확립은 주나라를 기점으로 말하지만, 사실 그 단초는 이전 사회였던 은나라에서부터 찾을 수 있다. 종법제도는 가족주의와 가족문화를 발달시킨 중국문화의 원형이라 할 수 있다. 중국 효문화의 시발점도 이런 은나라의 종법주의나 가족주의가 뿌리라 할 수 있다. 그런데 은나라 시대 효개념의 단초라 할 수 있는 조상숭배로서의 제사는 순수 인간본성의 자연성에 근거한 선조 숭앙, 노인 공경, 부모 봉양의 의미보다는 통치자의 정통성 확보와 정당화를 위한 정치적 도구로 사용했다는 점에서 훗날 말해지는 효개념과는 구별할 필요가 있다. 조상제사 문화가 계층간의 명확한 구별을 전제로 한 종교적 행위이자, 정치질서를 위한 강력한 의지의 표현이었으므로 그 제사행위는 일반인의 일상적 삶이나 내용과는 거리가 멀다고 할 수 있다. 강력한 봉건질서의 이면에 종법제도가 있고, 또 그것을 가능하도록 만든 것이 조상숭배였고, 거기서 비롯된 것이 효개념 이라고 한다면 ‘효’는 대단히 정치적 의미일 수밖에 없다. 제정일치사회의 권위적인 모습을 그대로 보여주는 사례로 효가 활용된 것이다. 따라서 은대 갑골문에 부모공경의 의미를 담은 ‘효(老+子)’란 글자가 보이지 않는 것은 어찌 보면 당연한 결과일 수 있다. 대신 정치적 의미가 담긴 ‘효(封+子)’개념이 나왔던 것이다. 결국 은나라시대 ‘불효’가 무엇보다 큰 죄악이 되었던 것도 이같은 효개념의 정치적 속성과 직결된다. 정리하자면 은대 조상제사는 통치권력 유지에 필요한 순종, 복종의 정치적 의도에서 나왔고, 『설문해자』에서 말하는 아들이 노부모에게 봉양 잘하는 것과 같은 의미의 자연적 효개념과는 거리가 있었다. 효개념이 부모에 대한 사랑이나 공경심의 발로로 조상제사 의식이 나온 것이 아니라 적어도 가부장적 질서를 기반으로 하는 봉건 통치질서의 안정적 운영을 위한 사회적 요청에서 비롯되었다는 것이다.

The beginning of the Clan Rules system usually refers to the state of the Zhou(周) Dynasty. But its roots can be found in the Yin(殷) Dynasty. The law system is a prototype of Chinese culture that developed familism and family culture. The starting point of the Hyo(孝, Filial piety) culture in China is also rooted in the Clan Rules and familism. However, the beginning of the concept of Hyo in the Era of the Yin Dynasty is not the meaning of elderly reverence and parental respect based on the natural nature of pure human nature. It was a political tool for the legitimacy and justification of the ruler. It was a religious act and an expression of a strong commitment to the political order. The sacrifice was far from ordinary life or contents. There is a system of law behind the powerful feudal order, and it was the ancestor worship that made it possible, and the idea stemming from it was the efficacy concept. The first concept of Hyo was very political. The notion of efficacy is used to maintain the power of the constitutionally conscious society. Therefore, it is a natural result that the word 'Hyo (老:elder + 子:young)', which contains the meaning of parental honor, is not seen in the Yin Dynasty. Instead, the notion of 'Hyo (封:feudal+子:young)', which contains political meaning, came out. An unfilial came from this background and became the greatest sin.

본 연구는 여성의 취업률 증가 및 활발한 사회진출, 결혼가치관 변화 등의 사회적 변화 속에서, 여성들은 한국사회의 전통적인 가족가치관과 부모와의 친밀감, 노부모 부양의식을 어느 수준에서 형성하고 있으며, 실제로 가족가치관 및 부모 친밀감이 노부모 부양의식에 영향력을 갖는가를 확인하고자 하였다. 이를 위해 본 연구는 서울 및 경기도에 거주하는 여성 422명을 대상으로 가족가치관, 부모친밀감 그리고 개인적·사회적 특성이 ‘노부모 부양의식’에 미치는 관련성을 파악하였다. 연구결과, 첫째, 여성의 가족가치관 및 부모친밀감은 5점 만점에서 각각 3.23점, 3.40점으로 평균보다 조금 높은 수준이었고, 노부모 부양의식은 4.07점으로 상당히 높은 점수를 나타냈다. 둘째, 여성의 가족가치관 및 친밀감, 월수입 등이 부양의식에 통계적으로 유의하였다. 이에 현대여성의 부양의식은 상당 수준에서 유지되고 있고, 여성의 가족주의가치관 및 부모친밀감, 월수입 등이 노부모 부양의식에 유의미한 영향요인임을 알 수 있다.

The purpose of this paper was to explore the effects of familism and sense of intimacy on Filial responsibility of women. This survey was conducted from March, 2014 to June, 2014 and 422 responses from the survey were used for the analysis. The research findings could be summarized as the followings. First, the mean of filial responsibility, familism and sense of intimacy were higher than average. Especially, the mean score of filial responsibility showed significantly higher score. Second, both of familism and sense of intimacy, income were the significant predictors to explain filial responsibility. So, filial responsibility has been kept and both of familism and sense of intimacy were revealed as significant factors to filial responsibility.

이 글은 전통적인 가부장적 가족 제도 및 가족의식의 위기의 상황에서 전통적 가족제도의 근간을 형성하였던 ‘유교적 가족주의’에 대한 비판의 정당성과 유가적 가족주의의 현대적 의의를 논구하고 자 한 것이다. 주지하듯이 유가는 ‘우주만물은 한 가족이다’는 관점을 갖고, 보편적 가족주의적 입장에서 가족윤 리를 부정하는 여타학파들을 異端이라고 비판해 왔다. 그런데 이러한 가족주의를 주창하는 유교에 대해 우리 사회 일각에서는 전통 한국사회가 안고 있는 폐습인 정실주의, 연고주의, 권위주의, 위계 주의, 폐쇄적 공동체주의 등은 모두 유교적 가족주의에서 유래한 것이라고 비판해 오고 있다. 이러한 상황에서 필자는 근대화 과정에서 제기되었던 유교의 가족주의에 대한 비판은 유가의 진정 한 문제의식 및 이론에 대한 표피적인 이해와 오해, 그리고 과도한 일반화에서 비롯되었다고 간주 하고 이에 대한 반론을 제기하였다. 그래서 우선 유교 가족주의에 대한 전통적인 비판에서 필자는 유교에서는 “가족들 간의 私的 애정이 公的인 사회윤리에 우선하기 때문에 보편적인 사회윤리가 될 수 없다”는 비판과 “전통적 가부장제도가 지닌 폐해는 유교에서 유래한다”는 비판의 정당성을 살피고, 거기에 대해 반론을 제기하려고 하였다. 그런 다음 필자는 유교 가족주의의 현대적 의의를 논구하고, 유교 가족주의를 재전유하여야 한다고 하였다. 여기에서는 전체주의 對 개인주의, 그리 고 公-私의 문제에서 유교가 지니는 중용적 관점의 장점을 제시하려고 하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian Ideas. Confucius believe in reality of the human mind & it's nature. What Heaven has conferred is called the human nature. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. Yuyak said, "filial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. ... after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.