Earticle

시간의 흐름에 따라 변하지 않는 것이 없듯이, 철학적 사유도 시대의 상황에 따라 변화를 거듭한다. 이러한 의미에서 본 논문은 근대 이전의 신 중심 사회의 신화(神話)로부터 벗어난 근대의 자유 혹은 자율성의 시대도 또 하나의 신화임을 논증하고자 한다. 우선, 정치적 의미에서 근대적 자유(주의)의 출발점이 되는 로크의 개인주체의 자유 개념과 개인주체의 자율성을 철학적 원리로서 확립한 칸트의 자율성 개념을 해-체함으로써 근대 주체의 자유 혹은 자율성이 불가능한 근거, 달리 말해 근대 주체의 자율성이 신화(神話)임을 살펴볼 것이다. 그런데 자율성은 바로 개인주체의 자율성이므로, 자율성의 신화는 곧 개인주체의 신화이다. 개인주체가 해-체임을 보여준다면 그 신화도 폭로될 것이다. 그런 다음, 오늘날 이론적으로나 실천적으로 첨예하게 대립하고 있는 자유주의와 공동체주의의 주체 개념을 비교․비판함으로써 주체의 자유가 현실적으로 어떻게 실현될 수 있는지 살펴보도록 하겠다. 마지막으로, 이런 과정을 가로질러서 그리고 이런 과정 끝에, 근대적 주체 신화의 해-체 다음에 올 자율성은 과연 (불)가능한지, (불)가능하다면 어떻게 (불)가능한지 해체론(deconstruction)의 안내를 받아보기로 하겠다. 개인주체의 자율성이 해-체로 밝혀짐으로써 주체의 자리, 즉 자율성의 신화의 자리에 새로운 이야기(新話) 곧 도래할 신화(新話)의 공간이 마련될 수 있을 것이다.

As nothing does not change with the passage of time, philosophical thoughts will change with the situation of the times. In this sense, this study tries to argue that the modern liberty or autonomy deviated from the mythology of the theocentric society before modern times is another mythology. First, we will examine that the reason that the liberty of the modern subject is impossible, in other words, the autonomy of the modern individual subject is a mythology. It will be carried out by de-constructing the concept of liberty of Lock’s individual subject as the threshold of modern liberty [liberalism] in political sense, and by de-constructing the concept of Kant’s autonomy that constitutes the autonomy of the individual subject as philosophical principle. By the way, as the autonomy is the autonomy of the individual subject, the mythology of the autonomy is the mythology of the individual subject. So The mythology of the autonomy of the individual subject will also be exposed, if the individual subject is disclosed as the de-construction. Second, we will examine how the liberty of subject can be actually realized by comparing and criticizing the concept of the subject of liberalism and communitarianism, which are today sharply conflicted both in theory and in practice. Finally, across this process, and at the end of this process, we will be guided by the deconstruction theory, whether the autonomy that will comes after the mythology of the modern subject is (im)possible and how it is (im)possible if it is (im)possible. After all, by exposing that the individual subject is de-construction, new narratives to come will be provided for the subject’s place, namely the place of the mythology of the autonomy.

인권교육의 궁극적인 목표는 현실화, 즉 삶의 실천적 과정 속에서의 인권에 대한 이해 와 적용이다. 인간은 자신의 삶을 통제하고, 그러한 통제에 영향을 미치는 결정을 스스로 에게 부과할 수 있는 힘이 있어야 한다. 인간의 기본적 권리인 인권을 주권자로 제대로 행 사하게 하는 것은 바로 자력화이다. 자력화를 위한 인권교육은 학생들이 책임 있는 독립적 행위주체로서 살아가게 할 뿐만 아니라 사적이고 공적인 삶의 영역에서 적극적이고 능동 적인 참여의 자세를 보다 공고히 하게 한다. 이렇게 볼 때, 자력화에 토대한 인권교육은 우리로 하여금 일상에서 인권과 관련된 원리를 이해하는 차원을 넘어 우리 스스로가 행위 주체로서 실천하는 차원으로 나아가게 한다. 이런 점에서 자율성은 인권 개념의 근본적 토 대이며, 이 자율성을 통해 우리는 각자의 인권뿐만 아니라 사회적 삶의 참여 및 타인의 권 리를 보호하고 존중하는 연대의 길로 나아갈 수 있다.

The ultimate goal of human rights education is to understand and apply human rights in the practical process of life. Humans must have the power to take control of their lives and impose on themselves the decisions that affect that control. It is empowerment to properly exercise human rights, a basic human right, as a sovereign. Human rights education for empowerment not only enables students to live as responsible independent agents, but also solidifies their attitude of active and active participation in private and public life. In this way, human rights education through empowerment moves us beyond the level of understanding human rights-related principles in our daily life to the level of practicing ourselves as agents. In this respect, autonomy is the fundamental foundation of the concept of human rights, which enables us to move on a path of solidarity that protects and respects not only our own human rights, but also participation in social life and the rights of others.

The notion of blasphemy is both in the field of linguistics - for blasphemy is an act of language - and theology - for blasphemy is an outrage to God. As is well known, the competence that I possess only affects linguistics. It is therefore in linguistics that I will pose one of the linguistic problems posed by blasphemy: that of the relations between blasphemy and autonomy. The result is to be foreseen: for lack of competence in theology, I will at most be able to pose this problem, without being able to solve it. I am not really sure that he can receive a clear solution. Before turning to this problem, however, I think it is useful to briefly describe the state of blasphemy today.

The purpose of this study was to define causal relationship between teachers' autonomy support, motivational climate, athletic values, self-determined motivation and satisfaction of physical education class of elementary school children. The subjects were 1,098(boys:526, girls:572) elementary school children from G city and C province. The Scales were used teachers' autonomy support and perceived relatedness scale which was made by Goodenow(1993b), motivational climate scale and athletic values which was made by cox & Williams (2008), Self-determined motivational scale which was made by Ryan & Deci(2000) and satisfaction of physical education class mane by Lee(1992) and Park(2004). The results were as follows : 1. In analysis of correlation, there were significant correlation between teachers' autonomy support, learning climate, athletic values, perceived competence, autonomy, relatedness, and satisfaction of physical education class of children. But there weren't correlated between autonomy and learning climate, and relatedness. 2. The model which was made of exogenous variables(teachers' autonomy support, learning climate and athletic values) and endogenous variables(perceived competence, autonomy, relatedness, and satisfaction physical education class of children) could be used, because it tested in analysis of structural equation(χ2 = 132.122, Q = 1.970, GFI =.943, RMSEA = .009, NFI = .917, CFI =.948). 3. The paths from exogenous to endogenous variables(Teachers' autonomy support → competence, Relatedness, → satisfaction of physical education class, learning climate → competence, relatedness, satisfaction of physical education class, athletic values → competence, relatedness, satisfaction of physical education class) were significant and paths from endogenous to endogenous variables(Competence → satisfaction of physical education, Autonomy → satisfaction of physical education, Relatedness → satisfaction of physical education) were significant. Teachers' autonomy support showed partial mediator variable between motivation and satisfaction of physical education class and athletic values and motivation showed mediator variables between them.

이 논문은 생명의료윤리학에서 주요한 자율성 개념을 비판하고자 한다. 동시에 새로운 자율성 개념의 필요성에 대해 논의할 것이다. 논자는 자율성의 철학적 근원, 즉 Kant와 Mill의 자율성과 최근 생명의료윤리학에서 상당한 영향력을 행사하고 있는 Beauchamp와 Childress의 자율성에 대해 먼저 논의할 것이다. 자율성은 의료행위에서 상당한 가치를 가지고 있음에도 불구하고, 이들의 자율성 개념은 의료행위에서 나타나는 문제점을 해결할 수 없다는 한계점을 가지고 있다. 논자는 이러한 자율성 개념의 한계점을 극복하기 위해서 손상과 질병을 경험하는 사람들의 자율성 경험에 대한 논의가 반드시 전제되어야 한다고 본다. 보다 포괄적인 자율성 개념을 정립하기 위해서는 손상이나 질병에 대한 경험적 연구가 반드시 필요하기 때문이다. 손상과 질병을 경험하는 사람들의 자아와 자아통제에 대한 논의는 이들의 자아가 ‘상황’과 매우 밀접히 연관되어 있음을 나타낼 것이다. 이는 곧 Beauchamp와 Childress를 비롯한 자유주의 자율성 개념이 의료행위에 적용되기에 부적합함을 의미한다. 이들의 자율성 개념은 합리성과 독립에 지나치게 치중하는 매우 협소한 개념이기 때문이다. 따라서 논자는 주요한 자율성 개념이 가지고 있는 한계점을 극복하고 포괄적인 자율성 이해를 위해 손상과 질병이 자율성에 미치는 영향에 대해 논의할 것이다. 손상과 질병은 우리 삶의 일부분이고, 이로 인한 의존은 자율성과 반드시 대립되는 개념이 아니라, 상호 보완적이고 병행할 수 있는 개념이기 때문이다.

I criticize the dominant conception of autonomy in biomedical ethics. And I discuss the need for a vision of patient autonomy. First, I analyze the conception of autonomy put forth by Kant and Mill, and Tom Beauchamp, James Childress. Theirs' conception is based on liberal rationalism that dominates biomedical ethics and health care. Though their conception has influential value, I show significant limitations in theirs' concept. That is, because theirs' conception is emphasized on 'independence' and 'rationality,' the scope of autonomy is significantly narrow. I argue that it is not appropriate to appeal to theirs' conception toward assessing which patients we ought to respect as autonomous. So, this conception is not practical relevance in medical practice. For the purpose of overcoming this limitations, I explore the experience of autonomy for people with chronic impairment and illness. I think that any acceptable conception of autonomy will account for relational features of self and self-governance. Therefore, for autonomy's having the practical relevance in biomedical ethics, comprehensive conception is needed. That is, impairment and illness is one aspect in our life and dependence on different peoples is also indispensible in our life. I don't deny Beauchamp and Childress's autonomy. Rather, the comprehensive autonomy has to retain the value of Beauchamp and Childress's conception of autonomy and to avoid their major problem. Also, this alternative autonomy is better suitable to the practical activities of medicine.

농촌통치는 규모면에서 거시적인 과제이다. 이러한 배경에서 중국이 추구하고자 하 는 국가와 사회에 대한 최대 공약을 고려할 필요가 있다. 2018년의 19대 당대회에서 “국가통치체계와 통치능력의 현대화 추진”을 시진핑 주석이 대국민보고에서 제시하였 으며, 한편으로는 “농촌 기층의 기초적 업무를 강화하여, 건전한 자치, 법치, 덕치가 상호 결합한 농촌통치체계 마련”을 강화하였다. 즉, 모든 국가통치체계를 구성함에 있 어 농촌통지체계는 그중 기초적 업무로 한다는 것이다. 또한 그 방법 면에 있어 자치, 법치, 덕치의 관계의 결합이 반드시 필요하다는 것이다. 중국의 법학계는 농촌통치와 관련하여 자주 논의되는 영화 ‘秋菊打官司, 귀주이야 기”로 이 문제를 시작한다. 현재 중국이 안고 있는 고유의 농촌문제를 이 영화가 대표 하고 있기 때문인데, 이를 통해 새로운 문제해결방법을 제시하자는 것이다. 또한 본 연구에서는 X 현(县)의 통치형태의 구체적인 면을 분석하여 농촌통지 문제 의 진정한 해결방법을 제안한다. 즉, 본질상 농촌통치의 공정성 추구와 가치를 재평가 한다. 이는 자치, 법치, 덕치의 형식을 통한 새로운 접근방식이며, 피통치자의 입장에 있는 농촌민의 정치적 참여와 법률적 보장에 있어 효율성과 발전가능성도 검토한다.

Rural governance is an ambitious topic. Under this background, how to seek China's path and obtain the country's and society's largest convention value need to be considered. In the report of the Nineteenth Congress, it was proposed to "promote the modernization of the national governance system and governance capacity." Then he proposed to “strengthen rural grassroots basic work and improve the rural governance system that combines self-government, rule of law, and rule by virtue”. That is, in the construction of the entire national governance system, the rural governance system serves as the basic work. It is necessary to combine the relationship between autonomy, the rule of law, and the rule of virtue on the path of the method. This article begins with the introduction of the movie "Qiuju litigation", which is often discussed as a specimen in the legal world. It analyzes some of the inherent problems in the governance of our country and proposes new thinking. Then, by combining the specific practice of X county's governance model, we have come to the true conversion of rural governance. In fact it is still a fair and just value pursuit. The three modes of governance of autonomy, rule of law, and rule of virtue are more of a methodological approach, but the ultimate value orientation still lies in giving each citizen a sense of fairness and justice under the system of state governance. Based on this, it puts forward three reflections on the further development of rural governance.

乡村治理是一个宏大的课题，在此背景下如何寻求中国路径并取得国家和社会的最 大公约数值得思考。十九大报告中提出要“推进国家治理体系和治理能力现代化”。继而 又提出“加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”。即在 整个国家治理体系的建构中，乡村治理体系作为其中的基础性工作。需要在方法路径上 结合好自治、法治与德治三者的关系。本文从法学界经常作为标本讨论的电影《秋菊打 官司》作为引子出发，从中剖析我国乡村治理中存在的一些固有问题，并提出新的思 考。然后再通过结合X县的的治理模式具体实践，得出乡村治理的真正皈依。即本质上 仍然是一种公平正义的价值追求。而自治、法治和德治的三种治理模式更多的是一种方 法路径的不同，但终极价值取向仍然在于让每一个民众在国家治理体系下的公正正义获 得感。并基于此，提出对于乡村治理的进一步发展的三点思考。

예배자들은 현실로부터의 도피(자율성) 아니면 현실로의 동화(사회 성)라는 그릇된 이분법에 사로잡히는 경향이 있다. 현실로부터의 자율 적이기만 한 예배자들은 현실의 악한 측면에 오염될 것에 대한 두려움 때문에 사회적인 기독교인이 되기를 포기한다. 그들은 예배를 현실로 부터 그들 스스로를 고립시키는 폐쇄적 방어 도구로 사용한다. 반면에 자율성과 분리된 사회성을 강조하는 예배자들은 현실로부터 거리두기 에 실패하기 때문에 내재적 현실의 죄악성과 초월적 세계(아직 오지 않 은 하나님 나라) 모두를 인식하지 못한다. 그 결과, 그들의 예배는 단지 인류의 사회적·정치적·윤리적인 진보를 위한 의례가 되었으며, 더 나쁜 경우에는, 죄악된 사회를 유지하기 위한 도구로 변질된다. 이 글 은 예배자들이 그들의 자율적 특성과 그들의 사회적 특성을 대립 관계 가 아니라 공존 관계로 이해하도록 돕는 것을 목적으로 한다. 이를 위 해, 이 글은 미학과의 대화를 시도한다. 왜냐하면 예배자는 하나님의 예술작품이며, 따라서, 예배자는 자율적인 동시에 사회적인 예술과 그 특성을 공유하기 때문이다. 이 글은 먼저 예술의 이중적 특성을 살펴보고 그 특성이 생성하는 예술의 미학적 움직임을 다음과 같이 제안한다. 1) 일상적인 현실로부터 미적 거리감 가지기(자율성), 2) 현실에 저항하 기(자율성), 3) 대안적인 현실을 상상하기(사회성), 4) 현실을 변화하기 (사회성). 그 이후, 이 글은 예술의 특성과 움직임을 반영하는 예배자의 이중적 특성을 살펴보고 예배자의 네 가지 미학적인 움직임을 다음과 같이 제시한다. 1) 송영적 거리감 가지기(자율성), 2) 죄악된 현실에 저 항하기(자율성), 3) 대안적 현실을 상상하기(사회성), 4) 현실을 변화하 기(사회성). 자율성과 사회성의 상호작용이 만들어낸 이 미학적인 움직 임을 따라 살아갈 때 예배자들은 타락한 현실을 거부하는 동시에 그것 의 구속과 회복을 위한 하나님의 사역에 사회적으로 참여할 수 있을 것이다.

Worshippers often find themselves trapped in a false dichotomy between escaping from reality(autonomy) and assimilating with reality (sociology). Worshippers who solely focus on autonomy from reality tend to withdraw from becoming socially engaged Christians due to their fear of being tainted by the sinful aspect of reality. They use their worship as a collective defence mechanism to isolate themselves from reality. Conversely, worshippers who emphasise sociality at the expense of autonomy fail to acknowledge both the sinfulness of the immanent reality and the transcendent realm (the not-yet-kingdom of God). They struggle to maintain a healthy distance from reality, leading their worship to become a mere ritual for the social, political, and ethical progress of humanity, or worse, a tool for perpetuating a sinful society. The article aims to help worshippers understand that their autonomous and social characteristics are not in conflict but rather mutually complementary. To achieve this objective, the article enters into dialogue with aesthetics. Worshippers, being human beings created as God’s artworks, share characteristics with artworks that are both autonomous and social. This article begins by exploring the dual feature of art and suggests the movements of art that arise from its characteristics as follows: 1) having aesthetic distance from ordinary reality (autonomy); 2) resisting against reality (autonomy); 3)imagining an alternative reality (sociality); and transforming reality(sociality). Subsequently, the article examines the dual feature of worshippers, which mirrors the characteristics and movements of art, and presents four aesthetic movements of worshippers as follows: 1) having doxological distance from sinful reality (autonomy); 2) resisting sinful reality (autonomy); 3)imagining an alternative reality (sociality); and 4) transforming the reality(sociality). Worshippers can both reject sinful reality and socially take part in God’s work of redeeming and restoring reality simultaneously.

본 연구는 청소년의 인터넷사용특성에 따른 인터넷 사회참여의 실태를 알아보고, 청소년기의 생애핵심역량 중의 하나인 자율적 역량에 인터넷사회참여가 어떠한 영향을 미치는지 중다회귀분석을 통해 살펴보았다. 연구결과, 청소년의 인터넷사회참여는 여학생일수록, 사회에 대한 관심이 많을수록, 주로 의사소통을 목적으로 인터넷을 사용할수록, 부모와 사회와 관련해 대화를 많이 나눌수록 더 많이 하는 것으로 나타났다. 그리고 인터넷사회참여는 자율성 중에서도 ‘자신의 권리와 한계를 알고 요구하기’와 상관관계가 높게 나타났다. 그리고 중다회귀분석 결과, 인터넷사회참여는 청소년의 자율성에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 청소년의 인터넷사회참여의 유형을 분류해 보다 체계적으로 실태를 파악하고자 한데 의의가 있고, 인터넷사회참여와 자율성과의 유의미한 관계성을 보여줬다는 데 의미가 있다고 볼 수 있다. 이를 통해, 향후 청소년의 자율성 함양을 위해 인터넷사회참여를 확대하는 것에 대한 인식을 제고할 수 있었다.

The present study is conducted to seek for the potential or the possibility of the cyber space as the place for the social-political participation that foster the autonomy of adolescents. Through researches on the actual levels and degrees of the social participation by internet and the analysis of relation between the social participation by internet and autonomy in youth, the effective measures can be expected for the cultivating autonomy in adolescents. As the results of the present study, the experience of social participation by internet appeared 'Yes' at 82.4%. But it was mostly naive, temporary and individual type. In addition, if they had more interests in their society, if they tended to do it more for the communication and if they had more conversations about social issues with their parents, they were appeared to do more social participation by internet than cases opposite. As the result of hierarchical regression to verify effective variables on the autonomy, the social participation by internet was appeared to have significantly a positive impact on the autonomy.

오늘날 사람들은 '타율적 노동'과 '자율적 소비'가 순환하는 일상의 구조를 당연한 것으로 받아들인다. 다시 말해 사람들은 '타율적 노동'의 현실이 '자율적 소비'의 가상에 의해 상쇄될 수 있다고 믿는다. 그러나 자신이 자기 욕망의 주인이라고 생각하는 소비자의 배후에는 그의 욕망을 통제하고 길들이는 상업적 메커니즘이 있다. 이처럼 소비가 욕망의 상업적 통제를 통해서 만들어지는 집단적 행동에 불과하다면, 소비를 통해 실현되는 선택의 자유가 타율적 노동의 긍정적 반대급부라는 믿음도 의심스러워질 수밖에 없다. 그와 같은 선택의 자유란 엄밀히 말해서 '행동주의적 자유'일 것이기 때문이다. 따라서 사람들은 사실상 노동과 소비 양면에서 타율을 경험하고 있다고 말할 수 있다. 이처럼 일상화된 타율의 이면에는 노동생산성과 판매고의 무한한 성장을 꾀하는 경제적 합리성의 효율 논리가 자리잡고 있다. 그러나 만약 경제성장의 신화가 합리적 근거를 결여한 맹목적 선입견이라면, 자율의 침해를 통해서 관철되어 온 경제적 합리성의 운동논리도 정당화될 수 없다.

제1차 세계대전 이후의 세계 사조의 변화와, 민족자결주의에 자극받아 발생한 식민지 조선에서의 3.1 운동을 계기로 일본의 식민정책학은 종전과는 다른 변화를 보이게 된다. 우선 식민지 영유의 목적과관련하여, 식민국 측의 정치적, 경제적 이익에 중점을 두어 설명하던 것이 식민지 측의 이익을 고려한‘식민지 본위’ 통치의 중요성을 강조하는 것으로 변하였다. 그와 더불어 종전에 제각각이었던 식민지통치방식을 둘러싼 논의도 1920년대가 되면 동화주의를 비판하고 자치주의를 주장하는 데서 일치된견해를 보이게 된다. 이와 같은 식민정책학의 원론적인 입장은 일본의 식민지 조선과 타이완에 대한 식민정책론에 그대로 반영되어 나타난다. 조선과 타이완에 대해 ‘조선 본위’, ‘타이완 본위’의 정책을 펴야 한다고 강조하는 한편, 입을 모아 동화주의를 멈추고 자치주의를 통치 방침으로 채용할 것을 주장하였다. 그들의 관심은 자연히 두 식민지의 자치제 확대로 향해졌지만, 그 실행에 있어서 허용해야 할 자치의 정도를 둘러싸고는 편차를 보였다. 또한 대의기관과 관련해서는 자치주의자들은 모두 식민지 의회의 설립이 제국의회에 식민지 대표를 참여하게 하는 방식보다 타당하다고 인정했으나, 구체적인 식민지 의회즉 조선의회, 타이완의회의 설립을 둘러싸고는 그 시기와 지역 타당성에서 의견의 차이를 보였다.

In the wake of the changes in world trends after World War I and the March First Movement in colonial Korea, which was inspired by nationalism, Japan’s colonial policy studies showed a different change from the past. First, with regard to the purpose of colonial occupation, the emphasis on the political and economic interests of the colonial state was changed to stress the importance of the rule considering the interests of the colony. Second, the discussion over the colonial rule, which was not consistent before, came to a consensus in criticizing assimilationism and advocating autonomy of the colony in the 1920s. This fundamental position of colonial policy theory is reflected in the discussion on Japan’s Abstract 316 일본비평 21호colonialism of Chosun and Taiwan. They emphasized the need of policies in consideration of the interests of Chosun and Taiwan, while insisting on stopping assimilationism and employing autonomy as a governance policy. Their interest was naturally directed toward the expansion of the two colonies’ self-governance, but they showed deviations in the extent of self-governance that should be allowed in its implementation. Also with regard to representative institutions, they all acknowledged that the establishment of colonial parliament is more valid than having colonial representatives participate in the Imperial Diet, but they differed in the timing and regional feasibility of the establishment of the Chosun Parliament and the Taiwan Parliament.

Generative artificial intelligence (GenAI) tools such as ChatGPT and Grammarly have rapidly entered English as a Foreign Language (EFL) education, offering new opportunities for feedback and learning autonomy while raising ethical concerns. This exploratory study examined Vietnamese translation stu-dents’ perceptions of GenAI through the combined lenses of the Technology Acceptance Model (TAM) and Self-Determination Theory (SDT). A survey of 44 undergraduates measured self-report ratings on perceived usefulness (PU), perceived ease of use (PEOU), autonomy, competence, and ethical use using a 32-item Likert-scale questionnaire. Results revealed uniformly high self-perceptions across all con-structs, indicating strong subjective acceptance and confidence. Correlational analyses showed signifi-cant positive relationships among all variables, while regression analyses demonstrated that PU signif-icantly predicted competence and autonomy, and competence alone predicted ethical use. These find-ings suggest that students’ ethical engagement with GenAI stems primarily from their perceived com-petence rather than ease or usefulness alone. The study highlights a developmental shift from mere AI acceptance toward ethical empowerment, emphasizing competence-based ethics and autonomy-sup-portive pedagogy. Integrating TAM and SDT provides a holistic framework to understand how cogni-tive beliefs and motivational needs jointly shape responsible AI literacy in EFL education. Pedagogical implications include designing guided AI literacy tasks that transform technological utility into ethical capability.

Các công cụ trí tuệ nhân tạo tạo sinh (GenAI) như ChatGPT và Grammarly đang nhanh chóng được tích hợp vào giảng dạy tiếng Anh như một ngoại ngữ (EFL), mang lại cơ hội cho phản hồi và tính tự chủ trong học tập, đồng thời cũng đặt ra những vấn đề đạo đức. Nghiên cứu này khảo sát nhận thức của sinh viên chuyên ngành ngôn ngữ Anh tại Việt Nam về GenAI dựa trên Mô hình Chấp nhận Công nghệ (TAM) và Thuyết Tự Quyết (SDT). Khảo sát với 44 sinh viên thông qua bảng hỏi Likert 32 mục để tự đánh giá tính hữu ích (PU), tính dễ sử dụng (PEOU), tính tự chủ, năng lực và việc sử dụng có đạo đức. Kết quả cho thấy mức độ tự đánh giá cao ở tất cả các biến, phản ánh sự chấp nhận và tự tin mạnh mẽ của người học. Các phân tích tương quan chỉ ra mối quan hệ tích cực có ý nghĩa giữa các biến. Phân tích hồi quy cho thấy tính hữu ích dự đoán đáng kể năng lực và tính tự chủ, trong khi năng lực là yếu tố duy nhất dự đoán việc sử dụng có đạo đức. Những kết quả này cho thấy việc sử dụng GenAI có đạo đức chủ yếu xuất phát từ năng lực cảm nhận của người học, thay vì chỉ từ tính hữu ích hay tính dễ sử dụng. Nghiên cứu nhấn mạnh sự chuyển dịch từ chấp nhận công nghệ sang trao quyền đạo đức, đồng thời gợi ý thiết kế các nhiệm vụ học tập nhằm phát triển năng lực sử dụng AI một cách có trách nhiệm.

This mixed-methods research investigates the perceptions of teachers and students regarding the fulfillment of English for specific purposes (ESP) students’ BPN for competence, relatedness, and autonomy in learning English for nursing. The surveyed participants involved 90 teachers and 570 students from three different provinces in Indonesia. Interviews were administered to 15 teachers and 30 students selected via convenience sampling. The Mann–Whitney U test was employed to analyze the differences of perception between the two groups of participants. Additionally, the results of interviews were thematically interpreted based on the implementation of BPN in their instructional practices. The survey results indicated a convergence of perceptions regrading autonomy and competence. However, a divergence in perceptions between the two groups of participants was identified in relation to the fulfilment of relatedness. The qualitative findings further revealed that the enactment of relatedness remained limited, underscoring the needs for more authentic and substantive integration within ESP instructional practices.

본 논문은 트랜스휴머니즘 시대에 인간 능력 향상을 위한 기술의 발전 이 삶에 미치는 영향을 윤리적 관점에서 고찰하고, 이러한 맥락 속에서 윤리상담이 수행할 수 있는 역할을 탐색하였다. 트랜스휴머니즘은 과학 기술을 통해 인간의 한계를 극복하고 향상할 수 있다고 주장하지만, 현 실에서는 기술이 인간의 존엄성, 자율성, 성찰 능력에 부정적 영향을 미 치는 모순이 발생하고 있다. 그러한 트랜스휴머니즘 시대에 윤리상담은 학생들이 존엄성을 인식하고, 자율성을 강화하며, 성찰 능력을 제고함으 로써 궁극적으로 기술 중심 사회에서도 인간을 수단이 아닌 목적 그 자 체로 바라보게 하는 철학적 기반을 마련하게 할 수 있을 것이다.

This paper considers the effects on life of technological developments aimed at enhancing human capacities in the era of transhumanism from an ethical perspective, and explores the unique role that ethical counseling can play in this context. Transhumanism asserts that science and technology can overcome and enhance human limitations, but in reality, there is a contradiction in that technology has a negative impact on human dignity, autonomy, and reflective abilities. In such a transhumanist era, ethical counseling can establish a philosophical foundation that enables students to recognize dignity, strengthen autonomy, and improve reflective abilities, ultimately leading them to view humans as ends in themselves rather than means in a technology-centric society.

본고는 현재는 신라 의상의 강의록으로 판명된 『화엄문답』이 일본 융통염불종의 종 문의 서인 『융통원문장』에서 주요 문헌으로 인용된 후, 그 주석서들에서 전승되어가는 과정을 추적하고, 융통염불종에서 이해한 『화엄문답』의 사상을 신라·고려의 화엄사상과 비교하여 차이를 들고 『화엄문답』의 본의를 찾아보려는 시도이다. 일본의 융통염불종은 양인(良忍)을 종조로 삼고 있지만, 에도시대 대통융관(大通融 觀)에 이르러 종파로서 성립하였다. 대통융관이 저술한 『융통원문장』(1703)은 이후 『사 기』 등 5종류의 주석서로 전승된다. 『원문장』에는 『화엄문답』이 6회 인용되는데, 그 가 운데 심(心)과 색(色)에 대한 해석은 심구, 색구로서 천태학의 성구로 해석된다. 전불(全 佛)과 전중생(全衆生)에 대한 해석에서는 타력왕생사상이 기반이 되었다. 이러한 『화엄 문답』 해석은 당연하겠지만 신라·고려화엄의 해석과 차이가 예상된다. 우선, 심과 색에대한 해석에서 「법기」, 균여의 화엄학을 통해 볼 때 천태학과의 관련성은 전혀 찾아볼 수 없다. 전불과 전중생에 관련된 해석은 『화엄문답』에서 부처와 중생이 동일한 연기에 존 재한다는 명언을 해석하는데 집중하였기때문에 여기에 왕생사상이 개입될 여지는 없다. 해석의 다양성에 해당하는 예도 있다.‘즉중중자(卽中中恣)’에 대해서는 융통염불종에 서는 중도로 해석하는 경향이 있는데, 신라·고려화엄의 경우에는‘자재’라는 의미로 이해 한다. 『화엄문답』의 사용 예와 글자의 어의로부터 유추해 볼 때 ‘자재’라는 의미로 이해 되는 것이 좀 더 타당하다고 보인다. 한편, 『융통원문장』에 인용되지 않은 『화엄문답』 문장이 인용된 예로 ‘일인수행 일체 인성(一人修行 一切人成)’구가 있다. 일인과 일체인의 관계에 대해서는 일본에서는 가마 쿠라시대부터 화엄가 사이에 논쟁이 벌어졌던 주제였다. 융통염불종에서는 이러한 상황 을 새롭게 인식하고 반영하여 일인과 일체인의 관계를 자타동시론으로 귀착시킨 듯하다. 이미 신라·고려화엄가에서는 이 문제가 활발히 논의된 것으로 보인다. 특히 ‘연기인(緣起 人)’의 개념과 ‘실제의 업보’라는 관점에서 논의가 진행되었다. 논의를 분석한 결과 자타 동시론은 화엄원교의 관점에서 전개되며 화엄의 근본적 입장, 다시말하면 부처의 입장에 서 설해진 교설이라고 생각된다. 융통염불종의 『화엄문답』 해석에는 천태학이 개입되는 경향이 농후하다. 반면에 신 라·고려 화엄에서는 화엄사상이 천태학과 관련 지어지지는 않는다. 이 점은 일본화엄과 의 큰 상위일 것이다. 그러나 화엄사상적 관점의 다양성으로 이해할 수 있는 해석도 존재 한다.

This study traces the transmission of the Hwaom Mundap (華嚴 問答), now identified as the lecture notes of Uisang of Silla, through commentaries on the Yū zū enmon shō (融通圓門章, Essay on Interpenetrated Recitation ). The Hwaom Mundap was cited as a major source in the Yūzū enmon shō , which functions as the sectarian preface of Japan’s Interpenetrated Recitation Sect (融通念佛宗). By comparing the interpretation of the Hwaom Mundap within the Interpenetrated Recitation Sect with that of Silla and Goryeo Huayan thought, this study seeks to clarify their differences and to reconsider the original meaning of the text. Although the Interpenetrated Recitation Sect regards Ryōnin (良忍) as its founder, it was formally established during the Edo period under Yūkan (融觀). Yūkan’s Yūzū enmon shō (1703) has been transmitted through five types of commentaries, each of which presents distinctive interpretations of the Hwaom Mundap . These interpretations diverge significantly from the understanding of Silla and Goryeo Huayan thought. First, regarding the relationship between mind and form: when examined through the Huayan studies of Beopgi, and Gyunyeo (均如), no connection can be found with Tiantai thought, unlike the interpretation of the Interpenetrated Recitation Sect. In relation to the concepts of “全 佛” (quanfo , all Buddhas) and “全衆生” (quanzhongsheng , all sentient beings), Huayan thought maintains that both categories exist within the same framework of dependent origination, leaving no place for rebirth ideology. Concerning the character “恣” (shi ), while the Interpenetrated Recitation Sect interprets it as the Middle Way, Silla–Goryeo Huayan thought understands it as signifying “autonomy” (自在, zizai ). Equally significant is the citation of the phrase “一人修行 一切人 成” (“When one person practices, all people attain enlightenment”). The relationship between “一人” (yiren , one person) and “一切人” (yiqieren , all people) had already been a subject of debate among Huayan scholars in Japan since the Kamakura period. Thus, the citation of this phrase from the Hwaom Mundap is of critical importance, as it provided a foundation for the doctrine of simultaneous attainment of Buddhahood in the longstanding debates of Japanese Buddhism.

이 연구의 목적은 초등수학수업에서 학생들에게 자율적 선택권을 제공하는 것의 의미와 가치를 알아보고, 선택 전략 활용 관점에서 초등수학수업을 평가할 수 있는 분석틀을 개발하고자 하였다. 또한 관련된 미국 사례를 추가로 조사하여 미래 수학 교실을 위한 시사점을 이끌어 내고자 하였다. 이론적 고찰을 통해 수학 교수학습 상황에서 학생들에게 선택권을 부여하는 것의 정의적・인지적 장점을 확인하였으 며, 학생들에게 제공할 수 있는 선택 요소 8개를 추출하였다. 이를 기준으로 에듀 넷 티클리어에 탑재된 초등우수수업 동영상 10편을 분석한 결과, 수준별 수업을 지 향했던 교육과정 시기의 국내 수학수업에서는 주로 문제해결 방법과 과제수준 선 택권을 학습자에게 제공하는 것으로 나타났으나, 그 외의 선택권 사용은 찾아보기 어려웠다. 이에 미국 사례를 참고하여 미래 수학교실을 위한 시사점을 제안하였다.

The purpose of this study was to explore the significance and value of providing elementary students with autonomous choices in math classes and to develop an analytical framework for evaluating elementary math classes from the perspective of using choice strategies. Additionally, relevant U.S. cases were examined to draw implications for future math classrooms. Additionally, foreign cases were investigated to derive implications for future math classrooms. Through theoretical review, the affective and cognitive benefits of granting students choice in math teaching and learning situations were identified, and eight elements of choice that could be provided to students were extracted. Based on these criteria, an analysis of exemplary elementary math class videos revealed that in domestic math classes, learners are primarily given choices regarding problem-solving methods and task levels, but other types of choices are rarely utilized. Consequently, implications for future mathematics classes were proposed by referring to American cases.

이 연구는 윤석열 정부가 추진하고 있는 고등교육정책에 대한 시민들의 인식에 관한 탐 색적 연구이다. 이 연구는 전국여론조사자료를 이용하여 대학평가 제도의 변화, 대학교육 의 책임과 권한의 지방자치단체 이양, 부실대학 통폐합 유도 등 주요 교육개혁에 대한 시 민들의 인식과 정치적 당파성이 이에 미치는 영향을 분석하였다. 분석 결과, 시민들은 대 체로 현 정부의 고등교육정책에 대하여 긍정적이지만, 지방정부에 대한 신뢰도가 높지 않 고, 부실대학 통폐합을 위한 경제적 보상에 대해서는 부정적인 태도를 취하는 것으로 나타 났다. 아울러 국민의힘보다 민주당에 대한 선호도가 높을수록 대학교육에 대한 책임을 지 방정부에 이양하는 것과 지방정부의 수행 능력을 긍정적으로 평가하며, 대학의 자율성보다 사유화 방지를 더 중시하는 것으로 나타났다. 이러한 분석결과를 토대로 이 연구는 RISE 사업이나 글로컬 대학 30 사업 등 고등교육정책에 대한 시민들의 지지를 얻기 위해서는 지 방정부에 대한 신뢰도를 높이고 사학의 공공성 강화를 위한 노력을 병행할 필요가 있다고 주장한다.

This study explores whether and how citizens' party preferences affect their perception toward main higher education policies of the Yoon Suk-yeol administration. Analyzing a public survey dataset culled in 2023, it presents several interesting findings. First, although most citizens are favorable for educational reforms, such as the adoption of a new university evaluation system, the transfer of the responsibility of fostering local universities to regional governments, and the financial inducements for merging and restructuring weak universities, they have very limited trust on regional government and little support for financial compensation to the owners of private universities. Secondly, those who prefer the Democratic Party to the People’s Power Party are more likely to believe that the responsibility of fostering local universities should be transferred to regional governments, and that the prevention of privatizing universities is more important than promoting university autonomy. Based on these findings, this study claims that more efforts to improve public trust on regional governments and to reform private universities as public goods are necessary for initiating new higher education policies, such as RISE and Glocal University 30.

본 논문에서는 학월 경산의 삶을 ‘지계(持戒)’에 초점을 두고 고찰하였다. 경산은 일제강점기와 불교정화운동 등 불교계 내외가 극심한 혼란에 처해 있을 때 네 번씩이나 총무원장으로 선출되며 종단의 지도자로 활동하였다. 혼란스러운 시대 상황에서도 중심을 잃지 않고 지계를 통해 한국불교의 안정과 발전을 도모하였다. 그는 계율이야말로 선과 교를 안착시키는 기반이며, 교단을 지탱하는 한국불교 발전의 원동력이라는 강한 신념을 갖고 있었다. 이러한 입장은 그가 젊은 날 경험했던 한국불교의 상황과 이를 계율의 수지를 통해 극복하고자 했던 당대의 고승들로부터 받은 영향이 클 것으로 추정된다. 그는 『범망경』에서 설하는 심지계를 자성·불성을 개발하기 위한 수단이자 궁극적으로 수행을 완성하여 깨달음에 이르게 하는 것으로 중시하는 한편, 구족계나 청규, 그리고 염불 수행을 통한 신구의의 청정 수행에 이르기까지 폭넓게 지계행에 관심을 갖고 수지하였다. 지도자로서는 구성원의 화합과 자율을 강조하였다. 지계를 바탕으로 승가가 자율적으로 운영되며, 세간의 법정에서 다투지 않고 승가의 구성원이 서로 의견을 조율하며 화합하는 불국토를 만드는 것이 경산이 궁극적으로 지향한 정화의 완성이었다.

In this article, Hagwŏl Kyŏngsan’s life was considered with a focus on the ‘discipline’. Kyŏngsan was elected as the executive chief four times during times of extreme chaos inside and outside the Buddhist community during the Japanese colonial period and the Buddhist purification movement, and served as the leader of the Korean Buddhist Jogye Order. He had a strong belief that precepts are the foundation on which Zen(禪) and Teaching(敎) are established, and that they are the driving force behind the development of Korean Buddhism that supports the denomination. This position is presumed to be greatly influenced by the situation of Korean Buddhism that he experienced in his youth and the high priests of the time who tried to overcome it through the balance of the precepts. He places great importance on the spiritual realm preached in Brahmāʼs Net Sūtra as a means for developing self-nature and Buddha-nature and ultimately leading to enlightenment by completing the practice. As a leader, he emphasized the harmony and autonomy of the members. Kyŏngsan’s ultimate goal of purification was to create a Buddhist land where the monks operate autonomously based on the discipline, and the members of the monks coordinate their opinions and harmonize with each other without arguing in the courts of the world.

최근 인공지능 기술이 사회 전반에 걸쳐서 많은 이슈를 불러 일으키고 있다. 알파고 사건도 그러했고, DABUS라는 인공지능에 의한 발명 사건도 그러하다. 인공지능에 의한 발명과 인공지능에 관한 발명은 구별되어야 한다. 인공지능에 관한 발명은 몇 가지 특성만 고려하면 현재의 특허법 제도에서도 통상의 발명으로 충분히 취급할 수 있다. 문제는 인공지능에 의한 발명이다. 인공지능에 의한 발명은 발명의 창작 주체에 대한 기존의 관념 체계를 바꾸어야 한다. 인간이 아닌 기계에 의한 창작을 인정해야 하기에 법률적 문제를 초월하는 철학적 문제까지 고민하게 된다. 앨런 튜링이 고민한 것과 마찬가지로 기계가 생각할 수 있을까에 대한 대답을 해야만 인공지능에 의한 발명을 인정할 수 있게 된다. 하지만, 아직도 기계가 생각할 수 있을까에 대한 답을 찾지 못하였다. 인공지능 기술이 발전하여 인간과 인공지능의 실질적 상호 협력이 가능해지고, 인공지능에 의해 실질적 기여가 이루어진 발명임에도 이를 판정하지 못하면, 인공지능에 의한 발명임에도 이를 표기하지 않고 인간 발명자만을 표기한 특허출원이 늘어날 것이다. 인간과 인공지능의 능력 차이를 고려하지 못하고 순수 인간 발명자와 인간-인공지능 공동 발명자를 같은 수준으로 취급하면 향후에는 인공지능에 의한 발명이 증가하는 발명의 쏠림 현상이 발생할 수 있다. 인공지능이 생각할 수 있을지 명확히 밝혀낼 수 없음에도 인공지능이 인간과 협업하여 결과물을 산출하는 상황은 늘어날 것이다. 이러한 향후 상황에 대비하기 위하여 인공지능 발명자 인정을 위한 상대적 판단 방법에 대한 고민은 필요하다. 인공지능 발명자 인정을 위해서 설명가능성, 자율성 및 기여도를 판단하여 단순 도구, 단순 보조자, 공동 발명자, 단독 발명자로 인공지능의 역할을 구분할 수 있는 구체적인 논의가 필요하다. 이는 발명자권, 발명자 표시, 특허를 받을 수 있는 권리 귀속, 공동 출원, 상세한 설명의 기재 방식, 공유 특허, 특허권 귀속 등 특허 제도 전반에 걸쳐 있는 문제의 시작점이 된다.

Recently, artificial intelligence technology is causing a lot of issues throughout society. It was the case with AlphaGo, and the case of invention by artificial intelligence called DABUS is also the same. A distinction must be made between inventions made by artificial intelligence and inventions related to artificial intelligence. Inventions related to artificial intelligence can be sufficiently treated as ordinary inventions in the current patent law system if only a few characteristics are considered. The problem is inventions by artificial intelligence. Invention by artificial intelligence must change the existing system of ideas about the creative subject of the invention. Since creation by machines rather than humans must be acknowledged, philosophical issues that transcend legal issues are contemplated. Just as Alan Turing contemplated, it is only by answering the question of whether machines can think that an invention made by artificial intelligence can be recognized. However, we still haven't found the answer to whether machines can think. With the development of artificial intelligence technology, real mutual cooperation between humans and artificial intelligence becomes possible, and if it is not determined that an invention has been substantially contributed by artificial intelligence, it is not indicated even if it is an invention by artificial intelligence, but only a human inventor is applied for a patent this will increase. If a human inventor and a human-artificial intelligence co-inventor are treated at the same level without taking into account the difference in ability between humans and artificial intelligence, an invention bias can occur. Although it is not clear whether artificial intelligence can think, the number of situations in which artificial intelligence collaborates with humans to produce results will increase. In order to prepare for such a future situation, it is necessary to think about the relative judgment method for the recognition of the inventor of artificial intelligence. For recognition of an AI inventor, it is necessary to have a specific discussion that can distinguish the roles of AI into simple tools, simple assistants, co-inventors, and sole inventors by determining explainability, autonomy, and contribution. This becomes the starting point of problems throughout the patent system, such as inventor's right, inventor's mark, attribution of right to obtain a patent, joint application, method of writing detailed description, shared patent, and attribution of patent right.