Earticle

Objectives: The purpose of this study was to identify the factors influencing factors university students’ will toward brain death organ donation. Methods: Data from 250 students were collected using a structured questionnaire. The data were analyzed using a chi-squared test, independent t-test, and binary logistic regression with the SPSS 23.0 program. Results: Factors influencing will of brain death organ donation were announcing to decision to engage in brain death donation(Confidence interval(CI)=3.02-32.14, p<.001), experience of having discussed brain death organ donation with others(CI=1.26-5.72, p=.011), intention to make advance directives(ADs)(CI=1.90-9.57., p<.001), and positive attitude toward ADs(CI=1.05-1.29, p=.004). Conclusions: The most important factors affecting the will of brain death organ donation were making an informed decision regarding organ donation, intending to make an AD, having engaged in organ donation conversation, and a positive attitude toward ADs.

의지 개념은 종래 고대 그리스의 이성 본위적 사유에서는 그리 크게 조명되지 못한 인식론적 개념이었다. 고대의 끝에서 중세의 첫 장을 연 아우구스티누스의 이른바 ‘내면성 의 형이상학’이라는 새로운 심리철학이 등장하기 전까지는 말이다. 그러나 신앙과 의지를 중시하는 낯선 헤브라이즘적 사유전통이 그를 통해서 이성중심의 고대 그리스적 사유전통 과 조우하게 되었을 때, 이 두 전통의 융합은 사상적 통섭의 신기원을 이룩하게 되었다. ‘주지주의’가 ‘주의론’과 서로 어울리면서 이뤄낸 양자 간의 통합적인 사조는, 이후 중세를 관통하면서 근현대의 심리철학에 이르기까지 계속 발전해오고 있다. 그의 형이상학을 ‘주 의론적 주지주의’ 혹은 ‘주지주의적 주의론’으로 보는 견해들은 그간 존재해왔다. 여기에서 한 걸음 더 나아가서 본 연구는 그의 이와 같은 ‘융합과 겹침의 형이상학’을 보다 구체적으로 조명해보고자 한다. 그 조명의 핵심은 바로 그의 ‘의지’개념의 두 양상이다. 의지 개념을 다루는 그의 두 저서들이 여기 연관되는데, 그 하나는 전기의 『자유의지론』 De libero arbitrio이고, 다른 하나는 후기의 『삼위일체론』 De trinitate이다. 존재론적으로 볼 때, 의지는 상대적이고 중간적인 선성을 지닌 존재자이고, 절대선을 지향하도록 질서지어져 있으나 자신의 그 중간적 존재자로서의 성질 때문에 결함을 내포하고 있으며, 필연과 자유 사이에서 양립적으로 존재한다. 인식론적으로 볼 때, 의지는 절대선과 진리에 대한 앎을 원하고 동의하고자 하는 정신의 내적 능동성이고, 존재망각에서 끊임없이 탈피하여 존재 자체를 알려하는 기억을 일깨우는 정신의 작용이며, 존재 자체에 대한 앎을 지향하고 사랑하는 정신의 능력이다. 본 연구는 그가 그의 전기 저작 『자유의지론』에서 내보인 의지 의 존재론적 중간선으로서의 한계를 후기 저작 『삼위일체론』에서 대두시킨 인식론적 능동성을 통해 극복하고자 하였음에 주목하고, 이를 통합적으로 조명한다.

The concept of the will was traditionally an epistemological concept that did not receive much attention in the rationalist thought of ancient Greece. That is, until the emergence of Augustine’s so-called “metaphysics of interiority,” a new psychological philosophy that ushered in the Middle Ages at the end of antiquity. But when he brought the unfamiliar Hebraic tradition of thought, with its emphasis on faith and will, into contact with the ancient Greek tradition of thought, with its emphasis on reason, the fusion of these two traditions marked a new era of intellectual convergence. The synthesis of the two traditions, which was achieved through the interplay of ‘intellectualism’ and ‘voluntarism’, has continued to develop through the Middle Ages and into modern psychological philosophy. His metaphysics has been characterized as either ‘volitional intellectualism’ or ‘intellectualistic voluntarism’. This study aims to shed light on this ‘metaphysics of convergence and overlap’ more specifically. Central to this illumination are two aspects of his concept of ‘will’. Two of his writings dealing with the concept of will are relevant here: the early 『On Free Choice of the Will』 De libero arbitrio and the late 『On the Trinity』 De trinitate. Ontologically, the will is a being of relative and intermediate goodness, ordered toward the absolute good but containing flaws due to its own intermediate nature, and existing ambivalently between necessity and freedom. Epistemologically, the will is the inner activeness of the mind to desire and consent to the knowledge of the Absolute and the Truth; it is the action of the mind in constantly breaking out of existential oblivion to awaken the memory that informs Being itself; and it is the capacity of the mind to orient itself toward and love the knowledge of Being itself. This study synthesizes two aspects of the will, noting that he sought to overcome the limitations of will as an ontological intermediate goodness showed in his former writings 『On Free Choice of the Will』 through the epistemological activism of his later writings 『On the Trinity』.

The provisions of Article 32 of the “Law of Succession of the People’s Republic of China” and Article 57 of the “Opinions of the Supreme People’s Court on Several Issues Concerning the Implementation of the Law of Succession of the People’s Republic of China” are the entire content of non-successor inheritance system in China. The main problems existing in the non-successor inheritance system are as follows, the unclear definition of non-successor inheritance, the lack of a system for the management of non-successor inheritance, the absence of special notice procedures for search successors, legatee and creditors, and the simple determination of the ownership of the inheritance and lack of operability and so on. In contrast, the non-successor inheritance system stipulated by civil law countries such as France, Germany, Japan and South Korea and in the Anglo-American law has the characteristics of specific and rich content and strong operability. Under the premise of the formulation of a unified “Civil Code” was incorporated into the legislative plan of the National People’s Congress’s Legal and Work Committee, We should, based on China’s national conditions, selectively learn from foreign legislative experience, build and improve the relevant content of the non-successor heritage system, and integrate it into the “inheritance chapter of the civil code” with a new look.

《中华人民共和国继承法》第32条规定和 《最高人民法院关于贯彻执行<中华人民共和国继承法>若干问题的意见》第57条规定是中国无人承受遗产制度的全部内容。无人承受遗产制度目前存在的主要问题是，无人承受遗产的界定不明确、没有无人承受遗产的管理人制度、没有搜索继承人、受遗赠人和债权人等专门公告程序、遗产归属的确定简单而缺乏可操作性等。相比之下，法国、德国、日本、韩国等大陆法系国家和英美法律中规定的无人承受遗产制度具有内容具体而丰富、可操作性强等特点。制定统一《民法典》的工作纳入到全国人大法工委立法计划的前提下，我们应根据中国的国情，有选择性的借鉴国外的立法经验，构建并完善无人承受遗产制度的相关内容，以崭新的面貌融入到《民法典继承编》。

본 논문의 목적은 쇼펜하우어와 니체의 비극에 대한 해석을 비교하는 것이다. 예술의 한 양식으로서 비극은 삶의 근본 조건에서 비롯된 끔찍함과 불안을 예술의 자양분으로 삼는다. 쇼펜하우어에서 비극은 여타의 예술과 마찬가지로 맹목적 의지에서 비롯된 고통을 잠시 저지시키는 ‘진정제’의 역할을 한다. 그에게 비극에 대한 평가 기준은 세계의 진상인 고통의 일반성과 깊이를 얼마나 객관화하고 효과적으로 재현하는가에 달려있다. 여기에 가장 합당한 비극은 인간관계에서 비롯된 고통의 일상화를 형상화한 근대의 비극이다. 비극은 고통을 대하는 최고의 지혜가 삶에 대한 체념임을 가르친다. 쇼펜하우어의 비극이해와 달리 니체에서 비극은 삶에 대한 체념의 지혜를 전달하는 예술이 아니다. 오히려 그에게 비극의 효과는 염세주의의 극복에 있다. 또한 그에게 비극은 쇼펜하우어가 분류하듯이 시문학의 일종이 아니라 음악, 정확히 말해 합창이 바탕이 되는 그리스 비극을 지칭한다. 비극의 효과적 측면에서도 니체는 쇼펜하우어와 달리 비극을 의지의 진정제가 아니라 삶의 자극제로 파악함으로써 쇼펜하우어의 의지의 형이상학을 비판하는 근거로 삼는다.

This article aims to discuss the concept of the tragedy of Schopenhauer and Nietzsche. The tragedy as a form of art is deeply rooted in life, in which fear and terror arise from living conditions. For Schopenhauer, tragedy plays the role quietly and, like other arts, calmly, at least temporarily, relieving suffering that results from blind will. For him, the evaluation of tragedies depends on how they can objectively and effectively represent the ordinariness and depth of suffering. A pattern for this is the tragedy of the modern age, in which misfortune is brought about by the mere position of the persons against each other and the conditions. For Schopenhauer, tragedy means that the best wisdom against suffering of life is contemplation. Nietzsche dissociates himself from Schopenhauer's conception of tragedy. For Nietzsche, tragedy is not an art that teaches contemplation of suffering from life. On the contrary, tragedy shows a way to overcome pessimism. Schopenhauer's talk of the 'Quietiv des Willens' sets Nietzsche's thesis of art as the 'great stimulant to life'. Nietzsche also distances himself from Schopenhauer's conception of tragedy in relation to the art form, that it belongs to poetry. Nietzsche, on the other hand, claims that tragedy is

본고는 주역의 점 행위가 내포한 철학적 의미들을 다룬다. 점은 미신이라고 단순히 치부하기에는 너무 많은 철학적 의미가 내재되어 있다. 점이란 형식적으로는 미래의 일을 예측하는 행위이다. 그리고 점을 치는 행위를 통해 얻은 결과가 미래의 어떤 특정한 시공간에 점이 제시한 ‘현실세계’로서 정말로 정확히 실현되는지 여부에 관심이 집중된다. 그러나 그 실질적 혹은 인류학적 의미는 동시에 위기에 처한 사람에게 위기탈출의 방법 혹은 예상되는 위험을 피하거나 최소화 하려는 인간들의 비논리적이고 비합리적인 반응이다. 그러나 비논리적이이고 비합리적인 측면이 ‘진리형식’과 무관하다고 하여 일상세계의 생사흥망과도 무관하지는 않다. 점의 본질을 한 마디로 말하자면, 이미 예상되는 위험을 최소화하거나 회피하는 것이다. 본고는 주역점을 본격적으로 다루기 전에 우선 점의 일반원리와 의미를 살펴보고, 이를 칼융(Carl G. Jung)의 ‘동시성원리’와 존설 (John R. Searle)의 ‘인과신념’의 개념에 비추어 철학적인 의미를 다루게 될 것이다. 그리고 ‘점’행위를 통해 얻은 ‘역상’은 점복자의 ‘점단’(占斷), 즉 점괘에 대한 해석단계에서 주체적인 요소가 강조되는 계기이며, ‘점산’과정 중 얻은 ‘상징부호’를 통해 구체적인 ‘위기탈출’의 노선을 확정하게 된다는 점들을 증명할 것이다.

This paper treats with meanings for philosophical topics that actions on divination involve. So many philosophical meanings be involved in the actions of divination. The divination also typically is regarded as actions which is predicting about affairs of the future, and human being's attention will be concentrated on whether a result from his action of the divination exactly appears as the 'actual world' in the space time of the future which he wished to get a result through the divination that he had attempted at the beginning. Its substantive and anthropological meaning, however, at the same time treats with a certain dangerous affairs that man himself encounters contingently. These actions are responses to the contingent affairs that he wishes to escape or to minimize the dangerous affair and its method of the escape has an illogical and irrational disposition. Certainly, though these methods is unsuitable to a truth forms, but not prove its uneffectiveness in the man's life and death, his rise and fall, and his pains and pleasures. namely, everything of life-world. In short, the key point of divination is that human avoid or minimize the crises which he encounters or predicts. In order to treat my main topic on divination in the Zhou-yi i.e.. the book of change, I first of all will try to grasp general principle of divination and its meaning, and then will treat with its philosophical meaning through Carl G. Jung's 'principle of synchronicity' concept and John R. Searle's 'causal explanation' concept. Finally, I will argue that Yi-xiang(易象) i.e. a gotten symbol through divination of Zhou-yi is the very motive that subjective things be emphasized in process of Zhan-duan(占斷), i.e. a judgement for the gotten result through the divination, and there by argue that we determine the route that we escape from the dangerous situation depending on the symbol gotten through divination.

교부철학에 있어서는 주지주의와 주의주의란 용어가 직접적으로 등장하지는 않는다. 그러나 중세 후기 스콜라철학에서 주지주의와 주의주의란 용어가 역사의 무대에 등장하면서 양자 간의 격렬한 대립과 논쟁이 되었다. 주지주의란 이성이 의지보다 먼저 이거나 우위에 있음을 주장하는 반면 주의주의는 의지가 이성보다 먼저이거나 우위에 있음을 주장하는 이론적 용어이다. 이러한 양자 간의 대립이 교부철학의 아우구스티누스에게까지 거슬러 올라가게 되면서 전통적으로 아우구스티누스는 주의주의의 대표자로, 토마스 아퀴나스는 주지주의의 대표자로 여겨져 왔다. 그러나 교부 철학자들에게 주지주의나 주의주의 우위성을 주장하는 것이 중요한 것이 아니라 인간의 자유와 책임성의 문제를 다루면서 이성과 의지의 조화와 이 양자 간의 긴밀한 상호작용을 통한 신앙의 합리성을 제시하는 것이 중요한 관심사였다. 그러나 1270년 이후 심리 결정주의 등장으로 이성과 의지의 우위성에 대한 대립과 논쟁이 첨예화되면서 주지주의와 주의주의를 대변하는 옷을 입고 중세철학 이전과 이후의 철학사 전반에 양자 간의 관계가 논의점으로 확산되었다. 따라서 논자는 먼저 주지주의와 주의주의의 대한 개념적 정의와 철학사 전반에 유입되었던 양자 간의 배경과 논의을 살펴보고 아우구스티누스와 교부철학 최후의 인물이었던 다마스케누스의 사상을 비교 분석하면서 이 두 사람이 생각했던 이성과 의지가 무엇이었는지를 살펴보고자 한다. 나아가 아우구스티누스를 주의주의라고 여기는 근거를 살펴보고 아우구스티누스를 단순히 주의주의자라고 규정하는 것이 부당함을 드러내 보이고자 한다. 또한 다마스케누스가 스콜라철학의 원천을 제공하는 선구자 되었다면 어떤 근거를 통해 이성 우위의 단초를 제공했는지를 살펴보고 양자 간의 대립된 입장의 일치점과 차이점 그리고 상관관계를 비교 분석하면서 교부철학의 대립을 통해서 말하고자 하는 바가 무엇이었는지를 논의할 것이다.

In patristic philosophy, the terms intellectualism and voluntarism do not appear directly. However, during the late Middle Age, intellectualism and voluntarism appeared in history, which sparked fierce opposition and arguments between the two ideologies. Intellectualism argues that the intellect precedes or is superior to the will, while voluntarism regards the will as preceding or being superior to the intellect. The opposition between the two ideologies goes back to Augustinus, who is the most well-known voluntarism philosopher while Thomas Aquinas represents intellectualism of the medieval philosophy. However, to patristic philosophers, superiority between intellectualism and voluntarism was not important. Rather, they were more concerned with discussing freedom and responsibility of humans, harmony between reason and will, and rationality of faith based on close interaction between the two. However, argument regarding superiority of reason and will become intensified after 1270 when psychological determinism appeared, and it developed into arguments relating to the history of philosophy based on intellectualism (reason) and voluntarism (will). Therefore, I will look at the conceptual definition of intellectualism and voluntarism, and the backgrounds and main arguments of the two ideologies that were adopted throughout the entire history of philosophy. Specifically, the ideas of Augustinus, who is defined as a voluntarist in patristic philosophy, and those of Damascenus, who was the last figure of patristic philosophy will be compared before I discuss the reason and will according to these two philosophers as well as the reason Augustinus is categorized as a voluntarist and how this is not completely justified. Also, I will look into the basis on which Damascenus, who was a pioneer of scholastic philosophy, provided the ground to argue that reason is superior, and the similarities, differences, and correlation between the two schools of thought will be compared and analyzed, before discussing what this contrast in patristic philosophy was really meant to imply.

본 논문은 『슈투트가르트 개인강의』를 기본 텍스트로 하여 후기 셸링의 절대자 개념을 밝히는데 있다. 셸링은 비로소 『개인강의』에서 신에 대한 새로운 관념의 형성 과정과 그리고 이러한 신의 개념이 가져올 결과에 대한 윤곽을 처음으로 명확히 제시한다. 특히 ‘긍정철학’의 시작으로 간주되는 셸링의 후기철학의 근본 요소들이 이미 『개인강의』에서 제시되고 명확하게 설명되고 있는 점을 고려하면 『개인강의󰡕는 후기 셸링철학의 면모를 살펴보기 위한 중요한 발판이 된다. 후기 셸링이 보여준 절대자는 생동적이고 현실적이며 인간적이다. 이에 반해 전기 단계의 절대적 동일성의 개념에 기반을 둔 절대자는 정적이고 비생명적이며, 따라서 새로운 절대자 개념의 서술을 위해서 불충분한 것으로 판단된다. 절대적 동일성은 단지 근원적 존재의 단순한 개념을 제시할 뿐이며, 근원적 존재를 아직 활동적인 것, 실재적인 존재로 파악하지 못한 단계이다. 후기 셸링의 새로운 신은 생명적인 존재로 파악된다. 신에 대한 셸링의 이러한 이해는 아리스토텔레스가 주장하듯이 ‘부동의 원동자’가 아니라 생성(Werden)과 역사적 발전의 측면에서 파악된다. 따라서 고요와 정적의 상태로 묘사되는 절대자의 근원 상태는 신의 분리작용에 의해 지양되어야 한다. 생성이 가능하기 위해서 절대자는 존재론적으로 실재적인 것과 관념적인 것의 이원적 요소로 분리되어 있어야 한다. 셸링은 이미 『자유론』에서 ‘실존’하는 한에서의 존재와 그 실존의 단순한 ‘근거’인 한에서의 존재를 구분하면서, 신의 실존도 근거에 뿌리를 두고 있다고 주장한다. 이러한 사유 방식은 『개인강의』로 승계되어 실재적인 것과 관념적인 것의 변증법적 관계로 전환된다. 마치 인간에게서도 무의식 상태에서는 실재적인 것과 관념적인 것의 구분이 없는 것과 마찬가지로 무의식 상태의 절대자에서는 실재적인 것과 관념적인 것이 서로 무차별 상태에 있다. 비로소 분리에 의해 무차별 상태가 지양되고 적극적 대립으로 옮겨가며, 변화에 이를 때까지 무의식에서 의식으로 상승한다. 이런 분리의 과정 가운데 실재적인 것과 관념적인 것은 ‘응축’과 ‘팽창’의 원리로 혹은 ‘이기성’과 ‘사랑’의 원리로 작동하면서 절대자의 생성의 원리가 설명된다. 본 논문은 전체적으로 셸링 철학의 형이상학적 원리와 셸링이 『개인강의』에서 제안한 새로운 신의 개념의 제시를 목적으로 한다. 셸링의 새로운 신 개념의 도입에 도달하는 과정을 다소 용이하게 설명하기 위해 우선 셸링의 초기 철학적 저술과 동일성철학 및 『자유론』등을 거치면서 변전을 거듭하는 셸링의 절대자 개념을 살펴본다. 이어서 생동적인 신의 개념을 밝히기 위해 신에서의 원리들의 차이성을 설명한다. 다음에 신의 현실성을 밝히기 위해 신을 생명(Leben)과 생성(Werden)의 관점에서 고찰한다. 셸링은 여기서 인간과 신과의 유비적 관계를 통해서 절대자의 현실성을 밝힌다. 이어서 일반적으로 기독교적 의미에서 창조는 절대자의 무로부터의 창조로 여겨진다. 하지만 셸링이 제시한 새로운 신의 창조 개념은 무로부터의 창조가 아니다. 따라서 주체적 사물이 되기 이전의 질료인 ‘비존재자’로부터의 창조를 다룬다. 마지막으로 절대자의 존재론적 근거에서 나올 수 밖에 없는 신의 ‘이기성’과 ‘사랑’에 대한 논의로 글을 마무리 짓는다.

This article concerns the philosophical principle of Schelling and the new concept from God. In Stuttgart private lectures, Schelling expresses the development of the concept of God. The doctrine of God is important because it is founded in the provision of God as the philosophical principle of the metaphysical approach of Schelling's system. Schelling makes clear in Stuttgart private lectures how the new term is formulated from God and which consequence it brings with. The absolute identity determines the concept of God in the philosophy of identity, which includes the writings of Schelling from 1801 to 1808. But after the publication of Freiheitsschrift, the concept of God set up on the ground of identity is in question. It is perceived as static and lifeless, and so, insufficient for the new representation of God. The absolute identity proves to be unfit for following the development of being. Now, the real and the ideal may be no more thought to be indifferent to each other. They must be considered together in contrast. Only then it will be possible to understand the Absolute as a living being who reveals himself creatively. The new God of Schelling's philosophy is therefore real and personal as we human beings understand a living being.

This paper is an attempt to discuss Yeats's Four Faculties and symbolic approach in A Vision. He tried to search for how to make many symbols and images drawn in his poetry into one principle and theory and put it together in A Vision. He used Four Principles to explain the cycle of reincarnation while he made use of Four Faculties to show the stream of consciousness. He insists that we have many spiritual conflicts and pains. However we can solve this conflict and confrontation through the course of Four Faculties. He elaborately explains that this kind of stream of consciousness divides in Four Faculties and this travels on the phases of the moon in A Vision. These Four Faculties are Will, Mask, Creative Mind, and Body of Fate. Will is understood that what's the feeling has not become desire because there is no object to desire. Mask is understood the image of what we wish to become. Creative Mind meant intellect. And Body of fate is understood the physical and mental environment, the changing human body, and the stream of phenomena as this affects a particular individual, all that is forced upon us from without. Four Faculties movement means that the change of relative force in each pair of psychical function unites with the principle symbol of the 28 phases of moon. In a sense though this symbol is actually his own volition, this also has a beauty and mighty force. Transformation of the 28 phases of moon relates to cross over from the Primary to the Antithetical. Phase 15 and phase 1 emblematized the unity of Will and Creative Mind not moving and fixing. In phase 15, the feeling of introversion easily changes into the thought of introversion through material that is subjective image, or archetypical image. However in phase 1, the intuition of extroversion changes into the sensation of extroversion through the focus from without. These two phases make reconciliation rather than conflict. In conclusion, through the unity of subjective image, Unity with God, Unity with Nature, we experience the moment of tranquility in which reincarnation presents itself outside of cycle of phases. The synthesis from without opposed to the unity of image in the center of the Antithetical. Therefore Yeats shows the method of Unity with Nature, Unity with God, and Unity of Being in A Vision. However he insists the ideas of Unity of Being in his poems.

Local decentralization and administration innovation is the most important problem the government confronted with at the present time. So local government must be follow them. Therefore, local government need to prepare whole process on this. From now on, local government must be develop own innovation model and strategy then, forward with innovation plan classified by step. This study reviewed the significance and necessary of local administration innovation and examined the necessary of level diagnosis of local administration innovation. And We diagnosed administration innovation of C province, then analyzed the result and proposed Altitude plans of administration innovation.

자유의지와 결정론 척도(FAD-Plus; Paulhus & Carey, 2011)는 개인의 자유의지에 대한 믿음과 관련된 구성요소를 측정하는 검사도구이다. 폴란드, 프랑스, 중국 등에서 척도의 타당화가 이루어졌으나 아직까지 국내에서는 FAD-Plus 척도를 타당화 하려는 시도가 이루어지지 않았다. 따라서 이 척도가 국내에서도 신뢰할 수 있고 활용 가능한지 확인하는 연구가 필요하다. 이를 위해 본 연구에서는 총 202명의 대학생을 대상으로 탐색적 요인분석의 방법을 활용하여 FAD-Plus 척도의 타당화를 실시하였다. 자유의지에 대한 믿음이 다른 심리학적 기제들과 어떠한 관계를 보이는지 살펴보기 위해 성격 5요인 및 주관적 안녕감을 추가적으로 측정하였다. 연구결과 총 27개의 문항 중 6개의 문항이 제거되었을 때 측정검사도구로서 가장 적합한 수준의 신뢰성과 타당도를 보임을 검증하였다. 본 연구의 한계, 정책적 함의, 그리고 향후 연구 방향에 대해 논의하였다.

Developed by Paulhus and Carey(2011), the Free will and Determinism Plus Scale (FAD-Plus) is a widely-used tool for measuring the individuals’ lay beliefs in free will and three closely related constructs: scientific determinism, fatalistic determinism, and unpredictability. Since no attempt has been made to validate Korean version of FAD-Plus, it is necessary to assess the psychometric properties as well as reliability analysis of Korean version of FAD-Plus. Total 202 people were surveyed and the subjective well-being and personality traits were measured to see how free will and related constructs relate to other psychological constructs. The study found that six of the total 27 items were deleted, which proved to be a reliable and validate questionnaire. The theoretical implications of the results and future directions for research are discussed.

Many EFL students often find it difficult to grasp the exact differences between ‘will’ and ‘be going to’ as they think many English native speakers seem to use the two expressions without any difference in meaning or in use. The basic meaning of ‘will’ and ‘be going to’, prediction for the future and the future resulting from the present situation, respectively, can explain the different uses of the two expressions related to temporal meanings, but not those like formal and informal style, interpersonal function and ordering in discourse. This paper suggested that ‘will’ and ‘be going to’ should be given the revised basic meanings, hypothetic future of high probability and factual future resulting from the present, respectively; with which we could explain better the uses related to the temporal meaning and exceptional ones as well.

This study reviews the status of current organic sake and procurement strategies of organic rice by four brewers in Japan. Despite overall declining trends in shrinking domestic markets, sake categorized in the premium segment has been increasing in trading volumes and indicated resilience in prices. This study first reviewed and analyzed the overall status of sake, trends in premium segment, and challenges for organic sake. Unlike wine, organic sake occupies a minor position in the segment. This was followed by the comparative analysis of procurement strategies of organic rice for four sake breweries in Japan. The strategies were contrasting; three breweries indicated strong “local” bonding while one procured organic rice outside of the region, resulting in different product strategies. At its initiation, all four breweries showed the interests in local agriculture and gained rice locally. Then, availability and affordable price became a bottleneck. Implications of these challenges are further analyzed from exporting perspectives as well.

The English auxiliary will is used to express pure future and modaliy as well. Some grammarians argue that English has no future tense as the auxiliary will has very limited use and low frequency of pure future. Theoretically, only pure future can be the meaning of the future tense. This paper, however, shows that both wills of pure future and epistemic future share the same syntactic features and suggests that both pure future and epistemic future can form the meaning of the future tense in English. This agrees with the fact that when we say of the future, we mostly express modaliy as well. It also makes it easier for the English students to understand the tense system in English fully and to use it properly.

This study attempts to provide an explanatory account of what makes the native English speakers choose between will and be going to, based on the results from the corpus, for the Korean learners of English as well as for English teachers of Korean English learners. From their different distribution depending on the situational context I will draw a conclusion that the choice between will and be going to is related to semantic factors such as remoteness and factuality to generate the concept of time, and formality between the speaker/writer and the event/audience, in the same line with Yule(1998) and Celce-Murcia and Larsen-Freeman(1999).

Platforms often adopt a “two-stage” cryptocurrency-based loyalty program (CBLP) design, awarding loyalty points with stable value and allowing the conversion into volatile and liquid coins. We study how the two-stage CBLP design improves users’ participation and the moderating role of the cryptocurrency’s price. Using a data set from a ride-hailing platform that suspended users’ point-to-coin conversion until 14 weeks after the start of its CBLP, we employ a difference-in-differences approach and find that awarding points enhances users’ participation, while this effect does not reduce after the conversion. We further find that, after the conversion, the loyalty effect becomes more prominent when the cryptocurrency appreciates. Notably, however, before the conversion, the loyalty effect diminishes with the cryptocurrency’s appreciation, contrary to the platforms’ general expectations.