Earticle

이 논문은 『四書』와 칸트 철학에서 도덕성의 근거를 탐구하려는 것이다. 즉 인간의 본성에 내재적으로 주어진 本心 또는 仁義禮智의 四德과 칸트철학에서 가상계의 도덕성이 현상계 속에서 어떻게 실현되는지를 탐구하려는 것이다. 『四書』와 칸트 철학은 시공간적으로 직접적인 연관성은 없다. 그러나 인간에게 내재적인 도덕법칙을 구체적인 현실 속에서 어떻게 실현시킬 것인가는 모든 철학자들의 관심사이다. 『四書』와 칸트 철학에서는 도덕성의 내재성과 선천성을 강조한다. 이런 측면에서 『四書』와 칸트의 도덕성이 지닌 내적인 연관성, 도덕성의 근거, 도덕성의 내재성과 선천성 등을 밝히고자 한다. 그리고 도덕적 본성과 도덕법칙이 어떻게 실현되는가 하는 방식도 밝히고자 한다. 이를 통해서 『四書』와 칸트철학에서 근원적 본성과 도덕법칙을 실현하는 방식의 유사성을 드러내고자 한다. 칸트의 인식론에서는 인식대상은 사물 그 자체가 아니고 단지 우리에 의해서 구성된 사물일 뿐이라고 주장하는데 이것이 바로 코페르니쿠스적 전회이다. 따라서 우리는 단지 현상세계의 사물들만을 인식할 수 있을 뿐, 사물 그 자체를 인식할 수는 없다. 이런 점에서 우리는 인식의 한계를 넘어설 수가 없지만, 그러나 가상계(사물 자체)를 근원적으로 요청해야 한다. 인간은 현상계와 가상계의 두 세계에 살고 있는 이중성을 지니고 있다. 이러한 이중성은 인간의 도덕성의 조건 또는 토대이다. 밖으로 나타나지 않는 未發之中의 차원으로부터 밖으로 실현되는 發而皆中節의 차원으로의 이행은 칸트 철학에서 자연 인과성으로부터 자유 인과성으로 이행하는 것과 유사하다. 결국 현상계의 갖가지 욕망과 감정의 유혹을 극복하고 가상계의 도덕법칙을 실현시키는 것은 인간존재의 특권이다. 양심과 선의지의 명령에 따르는 도덕행위를 통해서 인간은 자유를 획득한다. 이렇게 함으로써 인간은 未發而中의 선천적 도덕법칙을 發而皆中節하고 道心을 유지할 수 있다. 未發而中의 이념적 차원의 도덕성을 현상계 속에서 실현할 수 있는가 여부에 따라 發而皆中節과 發而不中節로 나누어진다. 發而皆中節은 人欲之私를 버리고 天理之公을 擇善固執하여 允執厥中하는 행위이기에 道心이며 이렇게 선의지에 따른 행위, 양심에 따른 행위가 바로 養知 良能인 것이다. 『四書』와 칸트의 도덕성은 이런 측면에서 유사성을 지니고 있다.

In this paper I investigate the grounds of morality between “The Four Books”(『四書』) and Kant’s Philosophy, namely, the problem how to realize the principle of original morality in mind or in the noumenal world into the phenomenal world. From a moral point of view, The Four Books and Kant's moral philosophy have no direct correlation. However, the problem how to realize the principle of original morality in mind or in the noumenal world into the phenomenal world in specific situations is a concern of all of moral philosophers. The paradigm of immanence and apriority in The Four Books and Kant's transcendental philosophy deals with the moral law. In this respect, I will prove that there are internal relationships of their moral laws, their grounds of the laws, their apriority and immanence in moral laws. I investigate the way of realization of original mind(本心) and human nature(性) in The Four Books and that of moral laws of the practical reason in Kant’s philosophy from a morality of view. In particular, I compare the process for the original mind, for Four Virtues to be presented outside in The Four Books with the process for moral laws in the noumenal world to be presented to the phenomenal world in Kant’s philosophy. I show that human nature(性) in The Four Books and moral law in Kant’s philosophy have the same ways to realize the moral laws into the real world or into the phenomenal world. The theory that our epistemological objects don’t exist by themselves, but they are constituted by us is called Copernican Revolution. We can recognize the phenomenal things, but we can’t recognize the things themselves. In this point, Kant says that we can’t go beyond the limits of our cognition, but we can assume the noumenal world(Ding an sich) as an axiom. Human beings have the duality of the phenomenal world and the noumenal world in which they live. This duality is the condition or foundation of freedom and the moral laws in human beings. The transition from the mean which isn’t presented out(未發之中) to the mean which is presented out as just right in moderation(發而皆中節) is similar to that from causality of nature to causality of freedom in Kant's moral law.

본 논문은 ‘사서에 인용된 시에 근거한 감정조절윤리 고찰’이라는 주제로 인용시를 근거로 인간의 감정은 조절이 가능한 대상이라는 것을 분석 정리하였다. 四書에서 詩를 인용한 목적은 사람들에게 내재된 仁義禮智의 本性을 확충하여 도덕윤리적인 사회를 이루는 것에 있다. 詩의 본의를 함축하고 있는 대표적인 구절만 단장취의 형식으로 인용하였지만 인용시의 내용들은 인간이 감정을 조절하는데 효용성이 있음을 알 수 있다. 유가들은 인간의 감정은 사람이면 누구나 내재된 인의예지의 본성이 사물과 접하면 도덕 감정으로 드러나기 때문에 끊임없는 수양으로 본성을 확충해야한다고 생각했다. 선천적으로 타고난 도덕적 품성을 개발하기 위한 마음의 수양공부가 바로 敬이라고 생각한다. 유가의 수양방법은 ‘戒懼, 愼獨, 克己, 求放心, 正心’ 등으로 모두 유가사상의 원전인 四書에서 제시하는 감정조절과 관련된 도덕윤리적인 개념들이다. 사서에서 제시하는 수양의 방법으로 마음의 감정을 조절하면 누구나 성인이 될 수 있다는 것이 유가들의 윤리도덕관이다. 인용 시에 함축된 감정윤리는 詩에서 표현되는 감정이 도덕적 윤리성 규범에 합치되어야 하는데, 이유는 詩에 함축되어 있는 효용가치가 중요하기 때문이다. 군주의 덕을 찬양한 인용 시의 내용을 살펴보면 바람직한 통치행위로서 통치자의 도덕적 감정윤리를 올바르게 실행한 실례들이라고 할 수 있다. 詩에서 표현된 군주의 덕은 지도자들의 德行으로 대중들에게도 영향을 주지만, 지도자들의 마음수양의 중요성을 강조한 것이라고 볼 수 있다. 詩에서 드러난 德은 군주의 道德的 人格을 나타냄과 동시에 도덕적 감정윤리 실천의 의미가 내포되어 있다는 것이다. 공자가 제자들에게 시를 꼭 읽어야 한다고 강조한 것은 詩에 함축된 溫柔敦厚한 情感으로 인간들의 감정을 조절할 수 있다고 믿었기 때문일 것이다. 孔子는 제자들이 詩를 읽고 詩에서 얻는 즐거움이 주는 효용성을 깨닫게 하여, 詩를 통해서 일상생활에 올바른 도덕적 윤리를 실천하게 하고자 하였다. 이러한 孔子의 詩觀을 따르면 詩는 일상성의 올바른 道理를 깨달아 인간들의 心性을 교화시키는 교화성이 있음을 알 수 있다. 인용 시에 표현되는 감정은 온유돈후하며 인간의 도덕윤리와도 관계가 깊어서 자기성찰의 효용적 가치가 있다. 四書에 인용된 詩의 내용들은 자연의 조화로운 운행을 보고 깨달아 지은 것들로 인간의 감정과 지혜까지 조화롭게 되어, 일상적인 현실의 社會倫理까지 조화롭게 할 수 있다는 것이다. 인용 시가 감정조절에 실제적으로 어떠한 영향을 주는지에 대한 실험데이터를 제시할 수 없는 문헌적인 연구라는 한계가 있다. 그러나 시와 감정조절을 연결하여 실질적으로 감정조절에 영향을 끼치는 효용성을 밝힌 것은 나름의 의미가 있다고 생각한다. 감정을 마음의 상태가 표출되는 것이라고 본다면 이 마음의 감정을 조절하지 못해 생기는 여러 문제들이 있을 것이다. 이러한 문제들을 도덕적 실천을 통해서 인간은 누구나 자율적으로 자신의 감정을 잘 조절해서 삶의 질을 더 좋게 만들어갈 수 있는 능동적인 존재인 것이다. 감정조절에 대한 다양한 실천방법을 확보해서 실생활에서 적용할 수 있게 하는 것이 앞으로의 과제가 될 것이다.

In this thesis, with the subject of ‘the study on the emotion control ethics based on the poems quoted in the Four Books’, it was analyzed and proved that human emotions can be controlled based on quoted poems. The purpose of quoting poems in the Four Books(四書) was establishing a moral and ethical society by expanding the nature of benevolence, righteousness, propriety and wisdom(仁義禮智) inherent in humans. Only some representative lines implying the real intention of the poems were quoted in the form of using some parts of the poetic lines, yet the contents of the quoted poems were proved to be useful for humans’ emotion control. Confucianists thought that regarding human emotions, for anyone as a human being, when the inherent nature of benevolence, righteousness, propriety and wisdom meets an object, it becomes expressed as moral emotions, and therefore one should expand one’s nature through costant self-discipline. The improvement and study of mind in order to develop the innate moral character is thought to be the very respect(敬). Confucian ways of discipline are ‘Gyegu(戒懼), Sindok(愼獨), Geukgi(克己), Gubangsim(求放心), Jeongsim(正心)’ and etc., all of which are the moral and ethical concepts related to the emotion control suggested in the Four Books, the original texts of Confucianism. The moral and ethical philosophy of Confucianism is that anyone can become saints once one regulates one’s emotions in the discipline methods proposed in the Four Books. The emotion ethics implied in the quoted poems suggests that the feelings expressed in the poems should correspond to the moral and ethical norms because the usefulness implied in the poems is important. The contents of the quoted poems praising a king’s virtues include the real examples of proper practice of a ruler’s moral emotion ethics as a desirable governing action. The king’s virtues expressed in the poems can be seen to emphasize the importance of leaders’ self-discipline as well as affect people with the leaders’ virtuous conducts. The virtues revealed through the poems not only show a king’s moral character but also imply the meanings of the practice of moral emotion ethics. Confucius underlined to his disciples that they should read poems probably because he believed that humans could control their feelings with the emotions of Onyudonhu(溫柔敦厚) implied in the poems. To help his disciples read poems and realize the usefulness of the pleasure from poems, Confucius wanted them to practice right moral ethics through the poems in daily life. According to this view point of Confucius, poems can be said to have the nature of reformation to edify human mind by helping them realize what’s right about dailiness. The emotions expressed in the quoted poems are mild, deep in affection, and closely related to human moral ethics, so they have usefulness for self-examination. The poems quoted in the Four Books are about what the writers had realized from the harmonious operation of the nature, and that the harmony between humans’ feelings and wisdom would also make the social ethics of the daily life harmonious. This paper has the limitation that it’s a literature review which cannot present experimental data on what real effects the quoted poems would have on emotion control. Yet, it’s meaningful in that it has connected poems and emotion control, and therefore shed light on the usefulness of practical impacts on emotion control. When feelings are seen as the display of the condition of mind, there would be many problems caused by the failure in the control of feelings. Humans are all active beings who can autonomously control their own emotions and therefore make the quality of their lives better through moral practice regarding these problems. It would be the future task to secure diverse ways to practice emotion control and help apply them to daily life.

이 연구는 1637년의 刊記가 있고 동일한 출판형식을 보이는『論語諺解』, 『孟子諺解』, 『中庸諺 解』, 『大學諺解』등의 四書諺解에 대하여 살펴본 것이다. 기존에 알려진 사서언해의 판식, 내용과는 달리 독특한 양식과 편찬의도를 보이는 이 책은 임진 왜란과 병자호란, 인조반정 등 정치, 사회적으로 큰 변화의 시기인 17세기중엽에 간행되었으며 경 제성을 우선적으로 고려한 판본으로서 당시의 시대상을 반영하고 있는 것으로 파악된다. 특히 官撰 本이 아닌 개인출판물의 성격을 가지므로 기존에 알려진 坊刻本과 書肆 문제에 대한 새로운 접근 을 가능하게 한다. 따라서 이 연구에서는 17세기 사서언해의 간행에 있어서 1637년 간행의 사서언해가 가지는 출판 문화사적 의미를 살펴보고 현존본, 간행지역, 내용과 체제 등에 대한 분석을 시도해보는데 그 의의 가 있다.

This paper is a study of the Annotation of Four Books (四書諺解) with colophons and same patterns of publication published in 1637. They were published in the middle of 17th century when socially and politically big changes like Japanese Invasion of Korea in 1592 (壬辰倭亂), Manchu war of 1636(丙子胡亂) and Incho restoration(仁祖反正) happened with consideration for economics due to reflection of the phases of the times. They showed unique forms and intentions of printing different from existing another editions for sell to be known. Especially they had characteristic of private publication so new approach on bookstores can be had. So tried to analyze existing prints, printing areas, contents and forms of the Annotation of Four Books (四書諺解) published in 1637 and investigate publishing and cultural meaning of them in the publication of the Annotation of Four Books (四書諺解) in the 17th century.

미중갈등의 최전선은 왜 대만인가. 본 논문은 미중관계가 서양의 관점을중심으로 연구되고 있다는 점에 착안하여 동양의 이론을 통해 중국의 외교를 분석할 수 있는지 검토하였다. 이를 위해 중국의 고전인 논어, 맹자, 대학, 중용을 분석하여 중국의 전통 외교관인 유교의 화이론을 정리하고 중국이 내부 질서는 군사력을 통해 강력하게 제압하는 데 반해 외부는친교를 맺었다가 중국과 다른 목소리를 내면 절연하는 방식을 사용한다는점을 확인하였다. 이를 통해 정리할 수 있는 점은 미국이 인권 문제를 거론할 때마다 중국은 외부세력이 난신적자와 손을 잡고 중화를 위협하는 것으로 받아들인다는 것이다. 그러므로 미국이 대만 문제를 거론할 때마다 시진핑 중국국가 주석은 중화의 질서를 지킬 수 있는 천자임을 스스로 증명해야하는 상황이 발생했다고 볼 수 있다.

Why is Taiwan the frontline of the US-China conflict? This paper, noting that the study of US-China relations has been centered around Western perspectives, seeks to analyze China’s diplomacy through the lens of Eastern theories, specifically Confucianism’s concept of Hua-Yi. To this end, an analysis of China’s classics, the “Analects,” “Mencius,” “Great Learning,” and “Doctrine of the Mean,” was conducted to summarize China’s traditional diplomatic views. It was found that while China strongly suppresses internal disorder through military force, it initially forms friendly relations with external entities, only to sever ties when they express views contrary to China’s. The takeaway is that whenever the US raises human rights issues, China perceives it as external forces colluding with rebellious elements to threaten the Chinese order. Therefore, every time the US brings up the Taiwan issue, it puts Xi Jinping, President of China, in a position where he must prove himself as the rightful ruler who can maintain the Chinese order.

본 논문은 유학의 필독서로서 장구한 영향력을 행사해 온 四書를 연구대상으로 하여 『시경』 인용의 유형과 그 특징을 고찰하고자 하는 목적에서 작성되었다. 이를 위하여 본 논문에서는 우선 사서의 『시경』 인용 현황을 개괄적으로 살펴본 후, 사서의 『시경』 인용 현황을 ‘『시경』의 原義를 수용하는 경우’와 ‘『시경』의 원의를 변용하는 경우’로 나누어서 고찰해 보았다. 『논어』에서는 『시경』을 인용하면서 대다수의 경우 별도의 인용 표시 없이 곧바로 『시경』 구절을 노출하고 있었는데, 이를 통해 춘추 시대에 『시경』을 통하여 자신의 의사를 전달하는 ‘賦詩言志’의 관습을 살펴볼 수 있었다. 『맹자』에서는 대부분의 경우 ‘詩曰’이나 ‘詩云’이라는 말로 『시경』에서 인용하였음을 명시하였고, 또 역시 대부분 문맥이 일치하는 『시경』 구절을 인용하였는데, 이를 통해 맹자가 논리를 개진하는 과정에서 『시경』의 권위에 의지하여 자신의 논지를 강화하는 효과를 노렸음을 알 수 있었다. 『대학』에서의 『시경』 인용에서 주목할 부분은 『시경』에서 한 글자씩 摘取하여 논의를 전개하는 유형으로, 三綱領 중의 新民과 止於至善을 설명하기 위하여 각각 ‘新’자와 ‘止’자가 들어간 『시경』 구절을 인용하는 ‘斷字取義’의 유형에 대해 고찰해 보았다. 『대학』과 『중용』에서는 모두 한 장에서 연속적으로 『시경』을 인용하여 논지를 전개하고 심화시켜 나가는 특징을 보였으며, 그 출전이 『시경』임을 명확하게 표시함으로써 『시경』의 권위에 의탁하여 논리의 강화를 추구하였다.

본 논문의 주제는 유학에 대한 서구의 이해를 살펴보는 데 있다. 이를 위해 논문은 구체적으로 1990년 이후 미 학계가 사서를 어떠한 관점에서 어떻게 연구하고 있는지 살펴보고자 한다. 이에 연구자는 미학계 연구흐름을 1) 『논어』해석, 2) 『맹자』해석, 3) 유학의 종교적 특질 연구, 4) 윤리학적 관점에서 접근 등 네 가지 주제로 분류했다. 특히 위 네 주제를 한자리에서 모두 검토하는 것은 지면의 한계로 인해 불가능하므로 여기에서는 우선, 『논어』와 『맹자』의 해석에 대한 미 학계의 논의들을 우선 소개하고 다음 기회에 나머지 주제들을 소개하기로 한다. 『논어論語』에서 가장 중요하게 다뤄진 문제는 핵심개념인 인과 예의 개념과 각 장들 사이에서 발생하는 모순을 조화롭게 해석하는 것이었다. 결과 인은 예의 정신을 이루는 감정의 집단 내지 경향으로 정의되었고 『논어』를 총체적으로 조화롭게 해석할 수 있는 가능성에 대해 회의적인 결론을 이끌어 냈다. 『맹자孟子』에서 미학계가 첨예한 논쟁을 벌인 분야는 인성론이다. 가장 쟁점이 되었던 것은 맹자의 인성이 교육의 결과로 획득되는 것인지, 아니면 본래부터 고유한 것인지에 관한 것이었다. 이러한 이해의 대립은 인성에 대해서 역사적 접근과 철학적 접근에서 기인한 것이다. 미학계의 『논어』와 『맹자』의 연구는 올바른 것인가? 이들 연구가 놓치고 있는 것은 유학을 이해하기 위한 인식론이다. 유학의 인식론은 천인무간天人無間의 인식론(나는 이것을 ‘한마음 철학’이라고 부른다.)이므로, 이것을 제대로 이해하지 못하면 유학을 제대로 이해할 수 없다. 미학계의 연구성과를 보았을 때, 가장 시급한 것은 천인무간의 인식론을 명확하게 정리하는 것이다.

본고는 경상우도에 연고를 둔 조선 후기 노론⋅호론계의 재야 유학자인 함인재 정국채가 선보인 사서경학의 세계를 소개하는 것을 목표로 삼았다. 이를 위해 정국채가 남긴 문집인 함인재유고(단)에 수록된 논어 맹자 대학 중용 방면의 기록들을 대상으로 한 검토 작업을 수행하게 되었다. 그 결과 정국채의 경우 문자 학습과 병행된 가학적 연원에서 출발한 끝에, 차츰 논맹과 용학으로 이뤄진 사서경학의 세계로 진입하였던 것으로 파악되었다. 그런데 정국채가 선보인 사서경학은 정치한 담론들을 결집시킨 경전 해석학의 세계와는 대조를 연출하고 있다. 왜냐하면 정국채가 남긴 사서경학의 경우, 논의 전개가 극히 간략하면서도 일회성 수준에 그친 사례들이 많았기 때문이다. 또한 주자주에 대한 비판적 언술도 발견되지 않고 있는데, 이는 본격적인 경전 해석학과는 분명한 거리를 유지하고 있음을 의미한다. 그런데 함인재유고(단)에는 시경 서경에 대한 기록이 거의 전무할뿐더러, 여타의 경전들에 대해서도 극히 간략한 기록만이 수록되어 있다. 이에 반해 사서경학에 대해서는 상대적으로 많은 분량의 언술을 남겼는데, 이는 정국채가 추구했던 학문세계에서 사서가 차지하는 비중을 간접적으로 확인시켜 준다. 특히 정국채는 중용에 큰 의미를 부여한 특징이 발견되며, 논어 맹자 대학의 경우는 그가 착지했던 사상적 입각점이 원시유학이었다는 사실을 확인시켜 준다. 한편 정국채의 사서경학이 다소 단조로웠던 이면에는, 주자의 경전 해석학에 반기를 들기 어려웠던 노론계 학풍과도 무관하지 않았을 것으로 추정된다. 결과적으로 노론 호론계 유자였던 정국채가 선보인 사서경학의 세계는 상대적으로 연구 성과가 미미한 향반 계층의 지식인이 이룩한 경학적 수준의 한 실태를 확인시켜 주고 있다는 점에서 일정한 연구사적 의의를 찾을 수 있을 듯하다. 왜냐하면 기존 한국유학사상사에 대한 일반적인 연구 추이란, 이미 그 존재가 드러나 잘 알려진 중량감 있는 인물들에 국한된 경향을 보여주고 있기 때문이다.

The formation of civilization is the beginning of human history and the creative history of mankind. The benefits of the 利 tool are unattainable and there will be no one who has not enjoyed it. Sometimes it seems that it has not been conveyed, but if we collect our gaze and will step by step, we find that the flow of civilization has never stopped for a moment and is moving like human breathing. In the study of civilization history, by shifting the perspective of civilization exchange between the east and the west to the inter-Korean exchange, it can be seen that the line of civilization exchange is connected to a complex network rather than a cross-sectional line. Based on this fact, it is expected that the diversity of civilization exchange research can be confirmed and universal research methods can be found by raising the vertical axis of civilization exchange in East Asia and the nature of exchange. The purpose of this study is to clarify the significance of the literature exchange between the vertical axis regions by finding out whether there was a literature exchange between Mongolia, China, and Vietnam in East Asia, and examining the path and cause of the literature transmitted. Since no research has been conducted on the literature exchange between these three civilizations yet, this study will first focus on the path and cause of the spread of Chinese four books to Vietnam and Mongolia.

This paper studied whether the classical studies[經學] theory of the Hwaseo School represented by the Ideology of Defending Orthodoxy and Rejecting Heterodoxy[衛正斥邪], especially the Gyeonghak perspective[經學觀] on the four books, was based on Zhu Xi’s commentary on the Four Confucian Books[四書章句集注]. It focused on whether the Hwaseo School’s interpretation of the Four Confucian Books after the full review of the texts of Neo-Confucianism had become rigid only as the advocate of Neo-Confucianism or whether there was a deeper problem consciousness other than Zhu Xi’s theory on the Four Confucian Books. The scope of the study of Hwaseo School's interpretation of the Four Confucian Books was limited to Lee Hang-ro(1792-1868) and Kim Pyeong-mook(1819-1891), and Lyu Joong-kyo(1832-1893) because Kim Pyeong-mook and Lyu Joong-kyo were the main figures who led the Hwaseo School and the key figures in the deep-seated debate within the school. However, the research target data related to their interpretation of the Four Confucian Books included the literature of Cofuciaism Classics character presented by the 󰡔Korean interpreter Dictionary of the classical studie󰡕[한국 경학가 사전] and the 󰡔International Cofucian Classics󰡕[國際儒藏].

검중왕문의 대표적인 학자인 손응오의 『사서근어』와 왕양명의 「전습록」을 통해 알 수 있는 사서에 대한 양자의 사상을 주요 개념들을 중심으로 비교 고찰한다. 손응오는 어린 시절부터 간접적으로 양명 심학의 영향을 받았으니, 그의 학문 성향 역시 양명의 그것을 계승 발전시키고 있음을 알 수 있다. 동시에 그는 왕문 후학과의 활발한 교류를 통해 그들의 사상을 수용 발전시킨다. 손응오는 한편으로 기본적으로 양명의 근본정신을 계승 발전시키고 있으면서, 다른 한편으로 양명 사상에 대한 새로운 해석을 통해 검중왕문이라는 하나의 학파를 형성하고 있다. 손응오 사상의 핵심은 인을 추구하는 것을 종지로 삼고, 성의신독을 공부의 요점으로 삼고 있다. 공부론 방면에서 손응오는 성의신독을 강조하고 있으니, 이러한 성의신독에 대한 강조는 당시 양명 후학 가운데 본체에 대한 깨달음을 중시하는 분파에서 나타나는 폐단에 대한 해결책으로 제시한 것이다. 또한 격물 해석에 있어서도 주자의 궁리(窮理)와 양명의 정심(正心)과는 달리 왕간의 설을 수용하고 있음을 알 수 있다. 손응오 사서관에 관한 연구를 계기로 이후 손응오를 비롯한 검중왕문의 사상에 대한 구체적인 검토가 요구되는 상황이다. 손응오 사상에 관한 구체적인 연구와 더불어 검중왕문의 다른 학자에 대한 연구를 통해 검중왕문의 학문 성격이 보다 뚜렷하게 드러날 것이며, 이는 검중왕문을 포함한 왕문 후학 사상에 대한 연구의 폭을 넓혀 나가는 계기가 될 것으로 사료된다.