Earticle

언론을 통해 인식된 엘리트 카르텔의 사회적 부패가 일반인들의 사회적 비관성에 어 떠한 영향을 미치는가를 분석하기 위하여 국내 공공 기관의 부패 그리고 국내 전문 직 업인들의 부패 차원이 나의 무가치성 형성과 사회에 대한 에너지 상실감에 어떠한 영향 을 미치는지를 분석했다. 수도권 지역에 거주하는 성인들을 대상으로 서베이를 실시한 뒤 계층회귀방법을 사용하여 분석했다. 국내 공공 기관의 사회적 부패에 대한 노출은 사회 구성원으로서의 무가치성에는 영향을 미치지 못했으나, 사회에 대한 에너지 상실 감 변인에 영향을 미친다는 것을 발견했다. 국내 전문 직업인들의 사회적 부패에 대한 노출은 사회적 비관성을 구성하고 있는 두 가지 차원에 영향을 미치기 보다는 상대에 대한 분노의 표출이 존재하는 것으로 사료된다.

This study analyzed the relationship among the corruption of the government office, top rank officers, self worthlessness and energy loss into the society in order to see how the social corruption of the elite cartel recognized by the media affects on the social pessimism. After finishing a survey in the capital area with adults, a hierarchial regression method was used to screen out the pseudo effects which may affected on the dependent variables. It was found out that the exposure to the corruption of the government office was not statistically related to self worthlessness as the member of society, but was statistically significant to the energy loss into the society. The social corruption by the top rank officers was not related to the social corruptions with two dimensions suggested, but assumed to be in connection with the anger to the persons.

본 논문의 목적은 쇼펜하우어와 니체의 비극에 대한 해석을 비교하는 것이다. 예술의 한 양식으로서 비극은 삶의 근본 조건에서 비롯된 끔찍함과 불안을 예술의 자양분으로 삼는다. 쇼펜하우어에서 비극은 여타의 예술과 마찬가지로 맹목적 의지에서 비롯된 고통을 잠시 저지시키는 ‘진정제’의 역할을 한다. 그에게 비극에 대한 평가 기준은 세계의 진상인 고통의 일반성과 깊이를 얼마나 객관화하고 효과적으로 재현하는가에 달려있다. 여기에 가장 합당한 비극은 인간관계에서 비롯된 고통의 일상화를 형상화한 근대의 비극이다. 비극은 고통을 대하는 최고의 지혜가 삶에 대한 체념임을 가르친다. 쇼펜하우어의 비극이해와 달리 니체에서 비극은 삶에 대한 체념의 지혜를 전달하는 예술이 아니다. 오히려 그에게 비극의 효과는 염세주의의 극복에 있다. 또한 그에게 비극은 쇼펜하우어가 분류하듯이 시문학의 일종이 아니라 음악, 정확히 말해 합창이 바탕이 되는 그리스 비극을 지칭한다. 비극의 효과적 측면에서도 니체는 쇼펜하우어와 달리 비극을 의지의 진정제가 아니라 삶의 자극제로 파악함으로써 쇼펜하우어의 의지의 형이상학을 비판하는 근거로 삼는다.

This article aims to discuss the concept of the tragedy of Schopenhauer and Nietzsche. The tragedy as a form of art is deeply rooted in life, in which fear and terror arise from living conditions. For Schopenhauer, tragedy plays the role quietly and, like other arts, calmly, at least temporarily, relieving suffering that results from blind will. For him, the evaluation of tragedies depends on how they can objectively and effectively represent the ordinariness and depth of suffering. A pattern for this is the tragedy of the modern age, in which misfortune is brought about by the mere position of the persons against each other and the conditions. For Schopenhauer, tragedy means that the best wisdom against suffering of life is contemplation. Nietzsche dissociates himself from Schopenhauer's conception of tragedy. For Nietzsche, tragedy is not an art that teaches contemplation of suffering from life. On the contrary, tragedy shows a way to overcome pessimism. Schopenhauer's talk of the 'Quietiv des Willens' sets Nietzsche's thesis of art as the 'great stimulant to life'. Nietzsche also distances himself from Schopenhauer's conception of tragedy in relation to the art form, that it belongs to poetry. Nietzsche, on the other hand, claims that tragedy is

본 연구에서는 개인의 스트레스 대처방식이 낙관성과 다양한 적응지표 간의 관계를 매개한다는 선행연구를 바탕으로 개인이 문제 상황을 어떻게 지각하는가, 즉 문제해결평가의 세 요인(문제해결 자신감, 접근-회피 양식, 및 개인의 통제감)이 각각 낙관성과 정서 경험(정적 감정 및 부적 감정)의 관계 및 비관성과 정서 경험(정적 감정 및 부적 감정)을 차별적으로 매개하는지 검증하였다. 심리학 관련 학회의 하계수련회에 참석한 성인 152명(여자 127명)이 응답한 설문자료를 Anderson과 Gerbing(1988)이 제안한 2단계 구조방정식 절차에 따라 분석한 결과, 낙관성의 경우 문제해결에 대한 자신감과 개인의 통제감은 낙관성과 정서 경험 사이를 부분적으로 매개하지만 접근-회피 양식의 매개효과는 유의하지 않았다. 이에 반해 비관성의 경우에는 문제해결 평가의 세요인 모두에서 부분적으로 매개효과가 나타났다. 이는 낙관성이 높은 경우는 문제 상황에 대한 접근-회피가 즉각적으로 이루어지지 않는데 반해, 비관성이 높은 경우는 문제 상황을 회피하는 경향이 있고 이것이 부적 감정 경험을 억제하는 효과가 있는 것으로 보인다.

This study examined whether the three aspects of problem-solving appraisal mediate the link from optimism to both positive and negative affects as well as the link from pessimism to both positive and negative affects, respectively. A total of 152(127 women) adults completed the research packet including measures of the Life Orientation Test-Revised, Problem-Solving Inventory, and Positive and Negative Affect Schedule. The study results from structural equation modeling suggested that (a) as for optimism, problem-solving confidence(PSC) and personal control(PC) significantly mediated some of the link between optimism and either positive or negative affect, but no mediation effect was found for approach-avoidance style(AAS), and (b) as for pessimism, the mediating effect was significant for all of the three dimensions of problem-solving appraisal(PSC, AAS, and PC). Discussion focused on a potentially differential mechanism by which optimism and pessimism lead to positive and negative affects.

Purpose: The purpose of this descriptive study was to identify predictors of behavior that promotes health in middle school students. Method: The participants for this study were 361 students from one middle school, located in Gangwon province. The data were collected by a questionnaire given to the students. Descriptive statistics, t-test, ANOVA, Pearson's correlation coefficients and stepwise multiple regression were used to analyze the data. Results: The highest score for behavior promoting health was refraining illegal substances abuse. There was a significant positive correlation between behavior promoting health and optimism. There was a significant reverse correlation between behavior promoting health and pessimism, and also between optimism and pessimism. The predictors of behavior promoting health in middle school students were optimism, school life, pessimism, school record, grade, and smoking. These factors explained 25.7% of the total variance and the most powerful predictor was optimism (15.5%). Conclusion: The findings from this study, indicate a need to develop a nursing intervention programs to promote health behavior in middle school students including the promotion of optimism.

본 연구는 가족구조가 자녀의 학업성취에 미치는 영향에 대한 이전 연구들에서 다루어 왔던 환경 및 부모 변인 대신에 자녀의 개인 특성변인에 주목하여 매개와 조절 효과를 알아보고자 하였다. 그리하여 가족구조 → 성취동기 → 학업적 자기효능감 → 학업성취의 경로모형을 구성하여 성취동기와 학업적 자기효능감의 매개효과를 검증하고, 나아가 이 모형의 성취동기에서 학업적 자기효능감에 이르는 경로에서 낙관성/비관성의 조절효과를 검증하고자 하였다. 이를 위해 전국에 소재한 8개 고교 총 981명(남학생 476명, 여학생 505명)에게 성취동기 검사, 학업적 자기효능감 검사, 삶의 지향성 검사를 실시한 다음, 구조방정식 모형을 이용하여 매개효과와 조절효과를 검증하였다. 연구결과, 첫째, 가족구조와 학업성취 간의 관계에서 성취동기와 학업적 자기효능감이 매개변인 역할을 함을 확인하였다. 이는 양부모 한부모가정의 여부는 자녀의 성취동기에 영향을 미쳐 한부모가정의 자녀일수록 성취동기가 낮고, 성취동기가 낮을수록 학업적 자기효능감이 낮고, 이는 결국 학업성취 저하를 가져오게 됨을 보여주는 것이다. 둘째, 비관성은 성취동기에서 학업적 자기효능감에 이르는 경로에서 조절효과를 보였다. 즉, 학생의 성취동기수준이 높을 때, 높은 수준의 비관성을 갖게 되면 낮은 수준에 비해 훨씬 더 크게 학업적 자기효능감을 떨어뜨려, 높은 성취동기에도 불구하고 상응하는 학업성취를 얻지 못하게 됨을 보여준다. 이러한 결과는, 한부모 가정 자녀의 학업성취 저하를 막기 위해서는 한부모가정 자녀의 성취동기와 학업적 자기효능감을 증진시키고 비관성이 주는 부정적 영향을 낮출 수 있는 상담적 개입이 필요함을 시사하는 것이다.

The purpose of the present study was to test the mediating effect of achievement motivation and academic self-efficacy which are psychological variables in the relationship between family structure(single parent family or both parents family) and high school students’academic achievements. Furthermore, it was investigated whether student's optimism/pessimism, has a moderating effect in this mediating pass model. Data were collected from 981 high school students(476 males, 505 females; 888 both parents family, 93 single parent family) who completed Achievement Motivation Scale, Academic Self-efficacy Scale, Life Orientation Test. For analyses, the structural equation model for goodness of fit and multiple sample analysis, which allows testing whether a pattern of relationship is invariant across different samples, were used. The results follow. First, it was revealed that achievement motivation and academic self-efficacy completely mediate in the process which family structure influences academic achievement. This shows that family structure affects achievement motivation, achievement motivation affects academic self-efficacy, and finally academic self-efficacy affects academic achievement. Second, while optimism did not have any moderating effects, pessimism moderated only the pathway between achievement motivation and academic self-efficacy. These results suggest that for preventing the decline of students' academic achievements in one parent families, it is needed to enhance achievement motivation and academic self-efficacy and to reduce their pessimism as risk variable through educational counseling.

최근 소비자 의사결정에서 사후가정사고라는 인지과정과 후회 감정의 역할에 관한 관심이 증가하고 있다. 선행연구는 현상변화보다 현상유지 결정에서 사후가정사고와 후회가 덜 발생함을 보이고 있다. 그러나 본 연구는 이미 지나간 성과에 대한 사후가정이 아니라 다가올 성과에 대한 예상된 사후가정사고(즉, 사전가정사고)와 예상된 후회가 현상유지 효과에 미치는 영향을 알아보고자 하였다. 이때 본 연구의 초점은 의사결정에서 개인차에 관한 연구를 따라서, 종결욕구와 낙관주의가 선택에 따른 사전가정사고와 예상된 후회 수준의 변화에서 조절 역할을 하는지 알아보는 것이었다. 결과는 사전가정사고와 예상된 후회에 대해 대안조건과 종결욕구의 상호작용 효과를 지지하고 있다. 또한 후회에 대해서 종결욕구와 낙관-비관주의의 상호작용효과를 지지하였다. 그러나 사전가정사고와 예상된 후회에 대한 대안조건과 낙관-비관주의의 상호작용효과는 지지되지 않았다. 본 연구 결과를 바탕으로 이론적 및 실제적 시사점을 논의하였다.

Recently there has been a growing attention to the cognitive process of counterfactual thinking and the emotion of regret in consumer decision-making. Research has reported that decisions to maintain the status quo tend to make experience in counterfactual thinking and regret less than decisions to change. However, the study examined the influence of anticipated counterfactual thinking(i.e., prefactual thinking) and regret on status quo effect toward the upcoming outcome instead of counterfactual thinking and regret toward the past outcome. In addition, following research about individual differences on decision-making, the study explored whether need for closure and optimism-pessimism in deciding decision moderate the extent of prefactual thinking and regret. The results support the hypothesized interactive effect of need for closure by type of alternative(status-quo vs. non-status-quo) on prefactual thinking and anticipated regret, and the hypothesized interactive effect of need for closure by optimism-pessimism on regret. However, there is no the interactive effect of type of alternative by optimism- pessimism on both prefactual thinking and anticipated regret. Theoretical and practical implications for control of impulse buying discussed based on the results.

본 연구는 학습자들의 환경 인식(낙관론/비관론)에 따른 환경 소양의 차이와 환경 인식의 차이에 대한 주요 원인을 찾기 위한 연구이다. 연구의 실행은 P 대학 교의 부설 영재원에 재학중인 초등학교 5~6학년 19명 을 대상으로 이루어졌으며, 환경소양 검사지와 환경 인식에 대한 서술식 설문지를 주요 데이터로 사용하였 다. 연구의 결과, 질적 분류에 따라 낙관론군과 비관론 군으로 분류되었으며, 환경소양에서는 낙관론군이 비 관론군에 비해 환경소양에서 환경적 기능과 환경적 실 천 영역이 우수한 것으로 나타났다. 또한 서술형 데이 터 분석 결과, 낙관론군은 환경문제를 개인화된 문제 로 인식하였으며, 우리의 행동과 노력으로 극복할 수 있다는 인식을 보여주고 있다. 반면, 비관론군은 환경 문제를 기술과 시간의 문제로 인식하고 있으며, 우리 의 행동과 노력과 연결시키지 못하는 인식을 보여주고 있다. 이 같은 결론을 바탕으로 환경교육의 관점에서 유용한 시사점을 주는 제언을 하였다.

This study investigates the differences in environmental literacy according to learners' environmental awareness (optimism/pessimism) and to find the main causes of the differences in environmental awareness. The study was conducted on 19 elementary school students in grades 5 and 6 attending the P University Gifted Center, and the environmental literacy test and descriptive questionnaire on environmental awareness were used as the main data. As a result of the study, they were classified into “optimistic group” and “pessimistic group” according to qualitative classification, and in terms of environmental literacy, the optimistic group was found to be superior to the pessimistic group in environmental function and environmental practice areas. In addition, the results of the descriptive data analysis showed that the optimistic group recognized environmental problems as individualized problems and showed the perception that they can be overcome with our actions and efforts. On the other hand, the pessimistic group recognized environmental problems as problems of technology and time and showed the perception that they cannot be connected to our actions and efforts. Based on this conclusion, suggestions that provide useful implications from the perspective of environmental education were made.

염세주의라는 말과 더불어 서양 철학사 안에서 항상 연상될 수 있는 쇼펜하우어에 있어 종교는 ‘통속의 형이상학(Volksmetaphysik)’ 라고 정의되었다. 쇼펜하우어의 종교비판은 주로 유일신의 종교, 특히 서구 기독교 비판에 집중되어 있다. 더 나아가 그는 서구사상의 전통에 놓였던 이성에 기초한 유토피아적 통로를 아예 차단해 버린 것으로 보인다. 이런 문맥에서 그가 역사를 보는 눈은 부정적인 기준에 머물 수밖에 없었던 사실은 너무나 당연하다. 염세주의에 입각한 쇼펜하우어의 ‘역사철학에의 거부’는 그러한 의미에서 역사발전의 의미를 부정하는 견해일 뿐만 아니라, 근본적으로는 ‘비타협적인 명목론’의 입장으로 볼 수 있을 것이다. 그러나 경험세계에 대한 지극한 존중, 즉 실존으로부터 세계와 인간에 대한 구체적 혐오를 표현했다는 의미에서 지극히 ‘현실적 염세주의’로 분류할 수 있을 것이다. 이런 전제로 프랑크푸르트 학파 초기 비판이론의 대표주자인 막스 호르크하이머는 쇼펜하우어를 ‘혜안의 염세주의자’로 극찬하면서, 그로부터 ‘염세주의의 비판적 기능’을 부각시킨다. 그는 쇼펜하우어를 어떤 곳에도 현혹되지 않았던 견고한 ‘이데올로기 비판자’로서 높이 평가한다. 이런 전제로 본다면 쇼펜하우어의 ‘철학적 염세주의’는 세계에 대한 변하지 않는 부적응을 보일 뿐만 아니라 지속적인 저항이었다는 점에서 ‘변혁의 프로파간다에 더 어울린다’라고 말할 수 있을 것이다. 그러한 의도는 더 나아가 그의 철학이 탈서구적 종교로 나아간다는 점에서 ‘서양적 사유 전체의 탈이상화’ 작업으로 확장시켜 볼 수도 있을 것이다. 다시 말해서 그는 인간개체와 통일되어야 할 세계의 근원적 존재가 의지로 구현됨을 보았고, 이성 아닌, 브라만과 일치되어 다시 통일되는 것 안에서 진정한 인간 구원을 보았다. 그러나 그의 의지철학은 세계와 표상 사이를 연결시키는 소위 ‘의지의 객관화’에 대해 침묵하고 있다. 쇼펜하우어가 칸트의 물자체가 독단이라고 비판한 것처럼 그의 의지는 근본적인 해명됨 없이 ‘의지 스스로’, 혹은 ‘의지가 의지에 의해’ 기초지어져 있다.

Das Wort Pessimismus in der europäischen Geschichte der Philosophie ist eng mit dem Namen Schpenhauer assoziert, der die Religion als ‘eine Volksmetaphysik’ definiert.Genau genommen kritisiert Schopenhauer die Religion der Monotheismus, besonders bemängelt den Widerspruch an dem europäische Christentum. Außerdem wird bei ihm der Durchgang abgesperrt, der in die Utopie der auf der europäischen philosophischen Tradition basierten Vernunft führen könnte.Seine auf den Pessimismus gründete ‘Absage an die Geschichtsphilosophie’ ist daher nicht nur nicht für die Entwicklung der Geschichte pointiert, sondern auch im wesentlichen als ‘den Nominalismus des Nonkompromisses’ betrachtet. Trotzdem wird der Pessimismus von Schopenhauer durch ‘den realexistierenden Pessimismus’ charaktersiert, denn in dem wird der große Respekt vor der empirischen Welt dargestellt. Aus diesem Grunde besteht Max Horkheimer gerade darin, daß Schopenhauer ‘ein hellsichtiger Pessimist’ war, um ‘die kritische Funktion des Pessimismus’ scharf hervor zu treten. Im weiterem Sinn ist Schopenhauers Versuch die Entidealisierung des ganzen europäischen Pilosophiesystems, in der er die enteuropäische Religion, namentlich den Buddhismus, als den geistlichen Ersatz reflektiert. Im Willen des Menschen sieht er die Vereinigung von Individuum und Ursprungsexistenz, dabei die wahre Rettung des Menschen nicht in der Vernunft, sondern in Brahman.Aber seine Willensphilosophie wird weter nicht gestellt in Frage darüber, welche Verbindung in der ‘Objektitation des Willens’ zwischen der Welt und der Vorstellung steht. Wie Schopenhauer selber Kantsche ‘Ding an sich’ als ein Dogma betrachtet, läßt seine Wllensphilosophie keine Antwort auf die Frage nach den wesentlichen Erklärungen des Willen. Trotzdem legt Schopenhauers Denken Zeugnis ab, den Abstand der Philosophie zur religiösen Metaphisik verringert zu haben.

본 논문은 행동철학의 창시자인 모리스 블롱델(Maurice Blondel, 1861-1949)의 철학에서 비관론의 문제를 다룬다. 블롱델의 주저인 󰡔행동󰡕은 19세기 프랑스의 문학과 철학에 큰 영향을 미친 쇼펜하 우어의 사상에 대한 심층적 진단을 포함하고 있다. 쇼펜하우어의 비관론은 실증주의 및 칸트의 비판철학과 연관되면서 프랑스 철학 자들의 연구 대상으로 주목되었다. 본 논문은 블롱델이 쇼펜하우 어의 비관론에 가하는 철학적 비판의 의미를 규명한다. 비관론은 한편으로 블롱델이 주창한 의지의 철학을 풍요롭게 하면서도 다른 한편으로는 반드시 극복되어야 할 입장으로 나타난다. 블롱델은 인간 실존의 수동적 상태를 진단하는 차원에서는 비관론에 동의하 지만 삶의 고통을 단순한 인식 대상이나 의지 대상으로 볼 수 없다 는 점을 분명히 한다. 고통과 예속은 그것들로부터의 해방과 자유 에 대한 의식을 통해서 비로소 자각될 수 있기 때문이다. 특히 블 롱델은 쇼펜하우어가 삶의 고통에 대한 해결로서 제시하는 무의 개념을 비판한다. 무의 개념은 그 자체로 정의 불가능한 개념인 동 시에, 존재와 현상을 요청함으로써 가공된 작위적 개념이기 때문 이다. 블롱델은 존재와 현상의 분리를 통해 구축된 비관론 체계를 비판적으로 진단함으로써 존재와 현상의 확정적 분리를 문제 삼고 있으며 그렇다고 양자의 즉각적 동일성도 인정하지 않는다. 존재 와 현상은 인간의 행동을 통해 통합되어야 할 잠정적 이원성이다. 블롱델의 사상은 존재와 현상의 분리주의를 지양하고 행동을 통한 두 영역의 결합을 요청하는 행동철학이다.

In this paper I examine the problem of pessimism in Maurice Blondel's philosophy. His major work The Action contains in-depth examinations about Schopenhauer's idea which has significantly influenced on the 19th century French literature and philosophy. French philosophers have considered Schopenhauer’s pessimism especially in its association with positivism and Kantian criticism. This study aims to elucidate the meaning of philosophical discussion that Blondel holds with Schopenhauer's pessimism. Pessimism enriches in a sense Blondel’s philosophy of will, but to the other hand, it is regarded as a position to be necessarily overcome. Blondel agrees with pessimism in diagnosing the passivity of human existence, but he precises that the pain of life can't be an object of our complete knowledge neither a purpose of our will. For we are able to be aware of our pain and passivity only by paying attention to our freedom and liberation. Blondel criticizes especially the concept of ‘nothing’ that Schopenhauer proposed as a solution for the sufferings of life. The concept of ‘nothing’ is not only indeterminable in itself, but it is artificially elaborated in demanding both being and phenomenon. Blondel calls into question the separation between being and phenomenon by criticizing the pessimistic system that supports such separation. But he doesn't accept even an immediate identity of being and phenomenon. Being and phenomenon are in a state of provisional dualism to be integrated in an unity by human action. Blondel's thought is a philosophy of action which requests to bond being and phenomenon by transcending their separation.

Shin, Younghun. “Rethinking of Twain’s Pessimism in The Mysterious Stranger.” Studies in English Language & Literature 43.2 (2017): 137-158. This article aims to reappraise Twain’s pessimism in his posthumous novella, The Mysterious Stranger. This novella is often referred to as powerful evidence that later Twain had a pessimistic view of human society. This novel can be defined as a bildungsroman where young Satan, the main protagonist and ostensively Twain’s mouthpiece, teaches the narrator to become aware of the bitter and miserable reality of human life. He sneers at and despises the human race for their servility to moral sense and deterministic view of life. However, this novel is a very subversive text in that it discredits what the supernatural mentor is saying by showing his extremely cruel propensity from the onset. This negative quality of Satan causes the reader to sift what he says with a critical eye. As a result, Theodore, the mentee and narrator succeeds in gaining a more balanced perspective of the human race and its destiny. Similarly, it can be said that the author wants, though indirectly and passively, his readers to have a more tolerant and patient view of human society rather than comply with Satan’s fierce misanthropy. (Hansung University)

니체에게 불교는 데카당스의 종교지만 기독교를 비판하는 도구이기도 했다. 그는 다른 책에서도 조금씩 불교를 언급했지만 상대적으로 『안티크리스트』에서 가장 집중해서 그것을 다뤘다. 그는 불교를 실증주의로, 현상론으로, 위생법으로, 선악 저편의 것으로, 페시미즘으로, 니힐리즘으로 규정했다. 당연히 이런 규정이 다 옳다고 말할 수도 없고, 모두 터무니없다고 말할 수도 없다. 하지만 초기불교를 놓고 보면 니체의 판단은 제한적이지만 타당한 점이 있다. 세계 배후의 문제가 아니라 고통스런 현실 문제에 착안한다는 점에서 불교는 분명 실증주의이자 현상론이다. 심신의 평정을 위해서 건강한 신체와 적절한 환경을 조성하고자 노력한다는 점에서 위생법이기도 하다. 뿐만 아니다. 불교는 신이 던져준 기준으로 삶을 선과 악으로 판정하거나 양심이라는 이름으로 인간이 스스로 가책하게 만들지 않는다는 점에서 선악 저편의 것이다. 삶을 고통으로 보고 해탈을 통해서 이 세계에 결코 되돌아오지 않으려 한다는 점에서 페시미즘이고, 일체는 무상이고 무아임을 주장하기에 니힐리즘이기도 하다. 니체 눈에 보인 불교는 대단히 제한적이었고, 『안티크리스트』에서 언급되고 활용된 불교 또한 분명한 의도 속에서 역시 제한적일 수밖에 없었다. 이런 제한 때문에, 또한 분명한 의도 때문에 니체의 불교 평가는 대단히 독창적이고 참신하다. 그래서 니체의 불교 평가는 불교 자체를 폭넓게 이해하는 데 또 하나의 참조 점을 제공한다.

Nietzsche defined Buddhism as the religion of decadence in The Antichrist and used it as a tool to criticize Christianity. In the book, he defined Buddhism as positivism, phenomenology, hygiene law, beyond good and evil, pessimism, and nihilism. From the perspective of overall Buddhist studies, Nietzsche’s assessment of Buddhism is not entirely correct, yet we cannot say that it is a totally wrong assessment. Nietzsche’s judgment, albeit limited, makes sense if we judge Buddhism only by the theory of early Buddhism. Buddhism is certainly related to positivism and phenomenal theory because it focuses on painful real-life issues, not exploring the back of the world . Buddhism is also a hygiene law because it strives to create a healthy body and an appropriate environment for the sake of mental and physical balance. Buddhism is beyond good and evil because it neither judges humans based on good and evil nor makes them blame themselves by mentioning conscience. Buddhism is pessimism, in that it views human life as pain and ensures, through nirvana, that humans never return to this world. Buddhism is also nihilism because it claims that not all beings in the world are eternal and that they never have any substance. Nietzsche never studied Buddhism in a systematic way; therefore, he had a limited understanding of it. Because Nietzsche described Buddhism based on his own special intentions in his book, The Antichrist, his evaluation of Buddhism is very original. The uniqueness that Nietzsche brought to Buddhism provided a perspective that led to a broader understanding of Buddhism.

This study presents the increasing pessimism of young people in South Korea as they are confronted with societal situations that cause them to be disoriented. Young people’s pessimistic perspectives, attitudes, and responses to societal challenges are found when examining the following terms: Chosun Hell, Spoon Class Theory, and YOLO. Moreover, this study presents that pessimism has penetrated into the church through its neglect of eschatology. Transformative learning theory is a useful tool to address young people’s disoriented dilemmas and provide possible ways for Christian educators to foster them to have transformed perspectives rooted in the Bible. Especially, critical thinking and discourse have their value to enable young people in Korea faced with their particular difficulties to find hope and purpose through God’s Word and His kingdom, become more like Christ, and shine in the midst of all that is happening.

Robinson Jeffers stands out as one of the most controversial American poets in the nineteenth century. His earlier poems were well-received with his unique idea, inhumanism, which means a shifting of emphasis and significance from man to nature; the rejection of anthropomorphism and recognition of the organic whole. Over time, his fame plummeted due to his anti-war rhetoric around Wolrd War Ⅱ but began to revive along with the advent of deep ecological movement in the late twentieth century. Nevertheless, his already declined reputation is not likely to gain its original position with ease. Besides the ideological problems, his provocative and hard-hitting description seems to be a critical reason. Meanwhile, the previous remarkable researches are focused on the ecological meaning of inhumanism with a reference to Taoism and separate his political view from it. Unfortunately, these studies cannot explain what Jeffers lacks accurately enough to promote inhumanism and require a more philosophical aid. Therefore, I aim to discuss the controversy over Jeffers’s inhumanism and analogize it with Arthur Schopenhauer’s pessimism. Through the analysis, the two men think that humans’ excessive and narcissistic desire causes their unhappiness and they need some self-sacrifice. After this, I analyse three long narrative poems, “Tamar,” “Roan Stallion,” and “The Tower Beyond Tragedy” in the light of the above analysis, considering that the others have not treated the long poetry but shorter ones. Lastly, I hope that this research will contribute to extending the research range of Jeffers’s inhumanism.

This paper attempts to identify the sources of Anna L. Barbauld’s pessimistic vision of the future Britain, which distinguishes her from her fellow Dissenters, especially Joseph Priestley. A millennialist outlook on history pervades Priestley’s An Essay on the First Principles of Government (1768), a defense of the rights of Dissenters, and his 1788 sermon on the slave trade. Here Priestley’s commitment to radical causes is based on the assumption that the course of human history is progressive?that even social evils of slavery and religious discrimination are part of the process by which the human race is progressing towards a free, just society under God’s providence. Barbauld, however, departs from an optimistic view of history held by her co-religionists. Her engagement with issues of Dissent, An Address to the Opposers of the Repeal of the Corporation and Test Acts (1790), is full of unwomanly rage at an infringement of Dissenters’ civil rights, which seemed to her a betrayal of the ideals of liberty that the British had upheld. Her Epistle to William Wilberforce (1791) also unleashes fury at the appalling state of moral decay in her country. In the poet’s judgment, Britain is doomed to self-destruction by not abandoning slavery and hence extinguishing the spirit of liberty. Barbauld’s break with the mainstream of Dissenting thought, i.e., her apocalyptic vision of the nation’s decline and fall, becomes more evident in Eighteen Hundred and Eleven (1812). As a liberal Dissenter, Barbauld had a firm belief in the idea of individual liberty and so found herself despairing of the political state of Britain, which gradually distanced her from Dissenting millenarianism. This distance made her political writing truly radical.

In order to grasp the complexity of the events in Hong Kong leading up to the imposition of the National Security Law in 2020, a feminist critique inspired by Lauren Berlant’s notion of “cruel optimism” provides a productive place to expand the conversations about the role gender plays in the territory’s political culture. Concentrating on the period between October 1 and December 31, 2019, this analysis examines this more violent but also more optimistic period encompassing the lead up to the District Council elections and subsequent events before COVID-19 upended the city in early 2020. A feminist lens magnifies the discourses circulating through mass and social media. Attention turns to forms of political expression in films, cartoons, literature, and the other arts, which highlight the ways in which gender and sexuality play their parts in the cruel optimism of Hong Kong’s protest culture.

Our survival and wellness require a balance between optimism and pessimism. Undue pessimism makes life miserable; however, excessive optimism can lead to dangerously risky behaviors. A review and synthesis of the literature on the neurophysiology subserving these two worldviews suggests that optimism and pessimism are differentially associated with the two cerebral hemispheres. High self-esteem, a cheerful attitude that tends to look at the positive aspects of a given situation, as well as an optimistic belief in a bright future are associated with physiological activity in the left-hemisphere (LH). In contrast, a gloomy viewpoint, an inclination to focus on the negative part and exaggerate its significance, low self-esteem as well as a pessimistic view on what the future holds are interlinked with neurophysiological processes in the right-hemisphere (RH). This hemispheric asymmetry in mediating optimistic and pessimistic outlooks is rooted in several biological and functional differences between the two hemispheres. The RH mediation of a watchful and inhibitive mode weaves a sense of insecurity that generates and supports pessimistic thought patterns. Conversely, the LH mediation of an active mode and the positive feedback it receives through its motor dexterity breed a sense of confidence in one’s ability to manage life’s challenges, and optimism about the future.

불시에 지구에 출현한 COVID-19로 인하여 가속화되는 사회적 거리두기와 비대면 생활 속에서 우리의 생존조건은 점점 더 악화되고 있다. 우리에게는 이 가 혹한 현실과 어떻게 관계 맺을 것인가에 대한 성찰이 어느 때보다도 절실하다. 이는 21세기 삶과 염세주의의 관계에 대한 물음으로 재해석될 수 있다. 우리의 일상에 깊이 스며든 노래방 열풍에 이어 힙합이나 트로트 등의 열풍 현상에 나 타난 음악에 대한 욕구가 삶에 미치는 영향력을 주목해볼 필요가 있다. 도대체 음악은 우리의 삶에 어떤 힘을 지니고 있을까? 우리의 삶은 음악과 어떤 관계를 지니고 있을까? 특히 음악을 포함한 예술과 염세주의의 상관성에 대한 질문은 우리의 가혹한 삶의 원인을 진단하고 치유함으로써 인간의 고유한 생명력을 회 복하는데 중요한 시사점을 던져줄 것이다. 현존재의 가혹한 염세적 현실에 대한 예술적 관계방식으로 니체가 주목한 비 극의 정체를 분석하기 위해 논자는 그의 저작인 『비극의 탄생』에서 주목된 비극 의 새로운 유형으로서 ‘아티케 비극(attische Tragödie)’을 분석한다. 이와 같은 아티케 비극 유형에 상응하는 예술가의 정체를 논자는 ‘디오니소스적 도취의 예 술가’와 ‘아폴론적 꿈의 예술가’와 변별되는 예술가로 제시된 ‘도취와 꿈의 예술 가(Rausch- und Traumkünstler)’와 접목해본다. 이 과정에서 논자는 이와 같은 니체의 다양한 예술의 유형들과 염세주의와의 관계방식을 포착해 본다. 이 글에서 논의의 중심이 되는 새로운 비극으로서 아티케 비극과 염세주의 간 의 새로운 관계 방식을 파악하기 위하여 논자는 2장에서는 ‘그리스인과 염세주 의의 이중적 관계: 아티케 비극의 염세적 정체’를, 3장에서는 ‘그리스인의 고통에 대한 감수성과 미에 대한 감수성 그리고 아티케 비극’을, 4장에서는 ‘비극의 다의 성과 아티케 비극의 관계’를, 그리고 5장에서는 ‘아티케 비극의 탄생과 소크라테 스적 낙천주의 무대의 탄생에 의한 아티케 비극의 죽음’을 분석해본다. 논자는 이러한 분석을 위하여 1886년에 니체에 의해 『비극의 탄생』에 추가된 <자기 비 판의 시도> 속 비극의 유형과 1872년 초판부터 유지되고 있는 『비극의 탄생』의 본문 속 비극의 유형들의 차이와 공통점을 주목한다. 이로써 본 연구는 현존재로서 인간이 지니는 삶의 염세성과 이에 대한 인간의 직면 방식인 아티케 비극 속 예술가가 지니는 현재적 의미를 가늠해보고자 한 다. 나아가 이 연구는 이와 같은 비극과 염세주의 사이의 새로운 관계 방식에 대 한 아티케 비극의 분석을 기반으로 하여 진행되는 후속 연구, 즉 아티케 비극과 힙합과의 상관성에 대한 연구의 이론적 단초를 마련할 것이다.

The social distancing and non-face-to-face survival conditions accelerated by the sudden emergence of COVID-19 on Earth are getting worse. We are more desperate than ever to reflect on how we will relate to this harsh reality. This can be reinterpreted as a question of the relationship between 21st century life and pessimism. Following the karaoke craze that has deeply permeated our daily lives, we need to pay attention to the impact of our desire for music on hip-hop and trot phenomena. What power does music have in our lives? How does our life relate to music? In particular, the question of the correlation between art and pessimism, including music, will cast important implications for restoring the inherent vitality of humans by diagnosing and healing the causes of our harsh lives. In order to analyze the new identity of the tragedy that Nietzsche noticed as an artistic relationship to the harsh pessimistic reality of extinction, the debater analyzes ‘Attic tragedy(Attische Tragodie)’ as the type of tragedy noted in his work, “The Birth of Tragedy.” The artist's identity corresponding to this type of Attic tragedy is combined with intoxication- and dreamartist(Rausch- und Traumkunstler), who is presented as an artist distinct from the artist of the Dionysian intoxication and the artist of the Apollonian dream. In this process, the writer captures the various types of arts of Nietzsche and the way they relate to pessimism. In order to identify the new relationship between Attic tragedy and pessimism, which is the center of the discussion, the double relationship between Greek and pessimism in Chapter 2, the pessimistic identity of Attic tragedy in Chapter 3, the relationship between Attic tragedy in Chapter 4, and the birth and death of Attic tragedy in Chapter 5. For this analysis, the writer notes the differences and commonalities between the types of tragedies in “The Attempt of Self-Criticism” in 1886, and the types of tragedies in the text which have been maintained since the first edition of 1872. For this analysis, the thesis notes the differences and commonalities between the types of tragedies in the “The Attempt of Self- Criticism” added by Nietzsche in 1886 and the types of tragedies in the text of the “Birth of Tragedy”, which have been maintained since the first edition in 1872. Thus, this study attempts to assess the pessimism of human life as being and the present meaning of the artist in the Attic tragedy, which is the way humans face it. Furthermore, this study will provide a theoretical basis for a follow-up study on the relationship between the Attic tragedy and hip-hop, based on the analysis of the Attic tragedy on the new relationship between tragedy and pessimism.

How Optimism, Pessimism, and Defensive Pessimism Mediates the Effects of College Entrance Exam Stress on Internalizing Problems

평화체제란 평화에 관한 권리나 규칙의 집합을 나타낸다. 한반도 평화체제는 평화의 제도화에 의해서 보장받을 수 있기 때문에 평화의 제도화를 위해서는 평화협정이 전제되어져야한다. 평화협정이란 문서에 의한 교전 당사자 간의 합의를 뜻한다. 평화협정은 내전 혹은국제전에서 분쟁을 종결하고 평화의 길로 나아가는 필요조건의 역할이다. 이처럼 평화협정은전쟁의 종결을 넘어 평화의 과정 속에서 분쟁을 최소화해가는 정치적인 협상이다. 한반도의 평화체제를 위한 평화협정을 체결하기 위해서는 풀어야 할 난제들이 겹겹이쌓여 있다. 지금 한반도는 북한의 핵위기(핵·미사일)와 강대국들의 이익이 충돌하고 있는힘의 각축장이 되었다. 때문에 한반도 평화체제는 남과 북 어느 한쪽의 노력으로 이루어질수 없다. 한반도 평화체제는 분단체제의 극복과 동북아의 평화에 잇닿아 있기 때문이다. 따라서 본 논문은 “한반도 평화체제, 과연 실현 가능한가?”라는 질문에서 시작한다. 한반도의 평화체제는 다음의 요인들로 인해 비관적으로 전망할 수밖에 없다. 첫째, 핵개발(대륙간탄도미사일)에 대한 확고한 의지를 가진 북한의 김정은이 존재하는 이상 더 이상 북핵은협상의 대상이 될 수 없다. 둘째, 북한이 여전히 중국의 전략자산으로 활용되고 있는 상황에서어떠한 대북제재도 성과를 내기 어렵다는 점이다. 셋째, 미·중 간 갈등과 대립이 한반도를중심으로 충돌하고 있는 지금 한반도의 평화체제는 남과 북이 논의할 수 있는 선택지가아니라는 점이다. 한반도의 분단체제가 김정은 정권의 생존과 맞닿아 있고, 북한의 지정학적 위치가 강대국간의 이익충돌을 양상하고 있기에 요원한 과제로 남아 있다. 북한은 핵무기 보유와 미사일발사를 통해서 핵보유국으로서의 지위 인정과 더불어 체제의 안정을 보장받고 싶어 하고있다. 결론적으로 북한의 핵포기 가능성이 전무해 보이는 이 시점에서 국제사회와 주변국의공조가 어느 때 보다 더욱 절실하게 요구되고 있다.

A peace regime represents a set of rights or rules of peace. Since the peace regime on the Korean Peninsula can be guaranteed by the institutionalization of peace, a peace treaty must be established for the institutionalization of peace. A peace treaty means an agreement between the parties involved in the document. A peace treaty is the role of a necessary condition to conclude disputes in the civil war or international war and to move toward peace. Such a peace agreement is a political negotiation that goes beyond the end of the war and minimizes disputes in the process of peace. To conclude a peace treaty for a peace regime on the Korean Peninsula, there are layers of difficulties to solve. The Korean peninsula has become the center of power in which the North Korean nuclear crisis (nuclear and missile) and the interests of the great powers are in conflict. Therefore, the peace regime on the Korean peninsula can not be accomplished by the efforts of either South or North Korea. The peace regime on the Korean peninsula is due to the overcoming of the division system and peace in Northeast Asia. Therefore, this paper begins with the question “Is the peace system on the Korean peninsula possible”. The peace regime on the Korean Peninsula is pessimistic because of the following factors. First, since there is Kim Jung Eun of North Korea with a firm commitment to nuclear development (intercontinental ballistic missile), the North Korean nuclear issue can no longer be subject to negotiations. Second, North Korea is still being used as a strategic asset in China, and it is difficult for any North Korean sanctions to achieve results. Third, the peace regime on the Korean peninsula, where US-China conflict and confrontation are centering on the Korean peninsula, is not an option that the South and the North can discuss. The division of the Korean Peninsula is linked to the survival of the Kim Jung Eun regime, and the geopolitical position of North Korea remains a challenge because it faces a conflict of interests between the great powers. North Korea wants to be assured of its stability as well as its status as a nuclear weapon state through the possession of nuclear weapons and the launch of missiles. In conclusion, the international community and the neighboring countries are more urgently required to cooperate with each other at this time, when the possibility of North Korea’s abandonment of nuclear weapons is unlikely.