Earticle

애덤 스미스는 사람들은 이기적 동기(사익 추구)뿐만 아니라 ‘도덕적 동기’에 의해서도 행동한다고 생각하였다. 찰스 다윈은 스미스의 그러한 인간 동기를 ‘진화적으로’ 옹호 하였다. 그러나 대부분의 경제학자들은 스미스와 다원의 주장을 거의 무시해 왔다. 최근 인간은 이기적일 뿐만 아니라 협조적임을 증명하는 실증적 연구들이 자주 제시되 고 있다. 그러나 많은 연구들은 ‘도덕성’(morality)을 이타주의 또는 협조로 인식하고 있다. 반면에 다윈은 도덕성의 특징과 역할을 분명하게 구분하였다. 특히 다윈의 주장 은 순수한 이기심(사익추구)이라는 일반적 생각과 도덕성이 효용 또는 선호의 문제로 축약될 수 있다는 기존 관념에 반대하였다. 도덕 철학자들 간의 보편적 견해에 따르면 도덕적 판단은 순전히 선호나 효용 극대화의 문제로 취급될 수 없다고 주장한다. 다윈 에 의하면 도덕성이란 ‘옳은 일을 하는 것’(doing the right thing)을 말한다. 도덕성 은 선호나 효용에 우선되는 ‘정의’(justice)의 개념을 수반하며, 도덕적 판단은 감적적 느낌이나 이성적 주장에 의해 보강되는 성질을 가지고 있다. 도덕성은 편리, 관습, 순응 등의 문제들과는 근본적으로 다르다. 도덕적 감정은 학습된 문화적 규범이나 규칙에 의해 앙양된다. 또한 도덕성은 사회적으로 감정적 규칙들과 관련된 ‘집단적’ 현상이다. 본 논문은 ‘다윈의 진화론적 관점’에서 도덕성을 고찰해 보고자 한다. 도덕 성은 진화적 기원을 가지고 있으며, 개인적 현상일 뿐만 아니라 사회적 현상이기도 하다. 따라서 본 논문의 핵심적 주장은 ‘도덕성이 진화적·사회적 현상이기 때문에 개인 의 선호나 효용으로 축약될 수 없다’는 점이다.

Adam Smith regarded individuals as driven by moral motives as well as self-interest. Charles Darwin also provided an evolutionary vindication of Smith’s view of human motivation. But it was ignored by most economists. There is now an enormous body of empirical research confirming that humans have cooperative as well as self-interested dispositions. But many accounts conflate ‘morality’ with altruism or cooperation. By contrast, Darwin established a distinctive and vital additional role for morality. Darwin’s argument counters the idea of unalloyed self-interest and the notion that morality can be reduced to a matter of utility or preference. A widespread view among moral philosophers is that moral judgments cannot be treated as matters of mere preference or utility maximization. Morality means “doing the right thing”. It entails notions of justice that can over-ride our preferences or interests. Moral judgments are by their nature inescapable, and are buttressed by emotional feelings and reasoned argument. Morality differs fundamentally from matters of mere convenience, convention or conformism. Moral feelings are enhanced by learned cultural norms and rules. Morality is a group phenomenon involving deliberative, emotionallydriven and purportedly inescapable rules that apply to a community. In this paper, I attempt to examine the morality in an evolutionary perspective. Moral motives have evolutionary origins and are sustained through interaction with others: morality is a social as well as an individual phenomenon. Thus, main argument in this paper shows that morality cannot be reduced to individual preferences or utility.

This paper aims to achieve a comprehensive understanding of Kant’s idea of freedom by dealing with its three main aspects related closely with each other: that is, nature, morality, and humanity. In Kant’s perspective, two different causations—empirical and rational—work in one and the same agent in the way that the former is the representation of the latter. An agent is conscious of herself as having the intelligible causality of reason, but the only way to know how it works is to experience it through a consecutive chain of actions. In this context, what can be inherited to an agent by an absolute truth of reason is only the reason’s formal aspect of universality. For Kant, such a universality test of reason in actions is the heart of what is meant to be moral. The self-legislated universal law of freedom becomes itself the principle of morality. Furthermore, since the moral law is necessarily postulated as based on the noumenal self, what makes freedom and morality precisely free and moral is the humanity as such in terms of personality. An autonomous being follows her own law in terms of the causality of reason and this is not a subjectively limited law but a universal law. Therefore, the noumenal self—as a free, moral and personal being —becomes both a subjective and a universal portal to the whole world.

본 연구에서는 영화 <신과함께: 죄와벌>과 웹툰 <신과함께: 저승편>에 한국사회 공동체의 기저에 깔린 사회적 규범과 도덕성이 어떻게 구현되었는지를 분석하였다. 이를 위해 무속과 불교 텍스트에서 사회적 규범과 도덕적 가치가 어떻게 제시되었는지 고찰하고, 이러한 원천 텍스트에서의 서사와 도덕성이 영화와 웹툰의 대중매체를 통해 어떻게 계승되고 재해석되었는지 살펴보았다. 분석 결과, 영화와 웹툰은 전통적인 불교와 무속 텍스트에서의 세계관을 현대적 서사로 재구성하면서 생과 사에 대한 성찰과 인과응보를 중심으로 서로 다른 도덕적 초점을 형성하고 있었다. 웹툰은 공평성과 배려를 강조하며 보편적 윤리를 부각시키는 반면, 영화는 가족애와 효를 도덕성의 핵심 기준으로 삼아 현대적 가족주의를 부각시키고, 용서와 화해를 통한 집단적 해원을 시도하였다. 이러한 차이는 상호텍스트성을 통해 텍스트 간 한국 사회의 도덕적 가치와 집단적 규범이 반영되고 있으며, 이러한 서사적 전략이 영화와 웹툰의 대중적 성공에 기여했음을 시사한다.

This study examines how social norms and morality, fundamental to Korean society, are represented in the movie “Along with the Gods: The Two Worlds” and the webtoon “Along with the Gods: The Afterlife”. It explores the depiction of moral values in shamanistic and Buddhist texts and analyzes how these traditional narratives are reinterpreted through contemporary media. The findings reveal that while both the movie and the webtoon reconstruct the worldviews of traditional Buddhist and shamanistic texts into modern narratives, they emphasize different moral perspectives. The webtoon highlights fairness and universal ethics, whereas the movie prioritizes family love and filial piety, reinforcing modern familialism and advocating collective atonement through forgiveness and reconciliation. These distinctions reflect Korean society’s moral values and collective norms, demonstrating how intertextuality contributes to the widespread appeal of both works.

전쟁이 없는 평화스러운 세상, 그것은 어느 시대를 막론하고 인류의 희망이 되어 왔다. 그러나 그런 인류의 희망과는 달리 이 세상에서는 전쟁이 그치는 날이 거의 없었다. 전쟁은 폭력과 살상을 수반하고 인간을 비극으로 이끈다. 그럼에도 불구하고 전쟁의 주제에 대한 철학자들의 관심은 그리 높지 않다. 극히 소수의 철학자들만이 전쟁과 도덕성에 관하여 논의를 제기했고, 그것도 철학자들의 관심을 별로 끌지 못했다. 그러나 월남전은 철학자들에게 전쟁과 도덕성에 관해서 논란을 불러일으키는데 성공했다.전쟁은 인간에게 너무나 크나큰 슬픔과 고통을 가져다주기에 철학자들은 또한 전쟁자체의 옳고 그름에 대하여 관심을 갖게 되었다. 만약 도덕성이란 것이 전쟁에서 모종의 역할을 한다면 어떤 역할을 할 수 있는 지를 생각해 왔었다. 그것은 세 가지의 지적 전통을 낳았으니, 평화주의, 현실주의, 정당한 전쟁론이 그것이다. 정당한 전쟁론은 전쟁이라는 특수상황에서 그리고 전쟁을 할 수밖에 없는 궁지에서도 최대한의 윤리성을 유지하려는 진지한 노력의 산물이라고 할 수 있다. 평화는 우리의 궁극적인 목표이다. 인간 역사가 시작되면서부터 전쟁과 평화는 인간 사회의 가장 역설적인 개념이 되어 왔다. 그러나 그런 가운데서도 최대한 윤리적 노력을 가지고 평화를 추구할 수밖에 없는 것이 인류가 처한 운명이다. 이 문제에 대해서 우리 철학자들은 많은 관심을 가지고 윤리적 노력으로 종전보다 더더욱 인류의 평화에 이바지할 때이라고 생각 된다 이런 의도로 본 논문에서는 도덕적으로 정당한 전쟁론을 중심으로 하여 1)정당한 전쟁론의 형성과정, 2) 고전적인 정당한 전쟁론의 성립, 3) 이 토대 위에서 만들려진 현대에 있어서 정당한 전쟁론 4)그리고 이라크 전쟁은 도덕적으로 과연 정당했는가를 살펴보고자 한다.

It is needless to say that a peaceful world without war has been the hope for mankind throughout the ages. However, despite our hope, there has not bee a single day without war in our world. Violence and massive bloodshed accompanies war and draws tragedy to mankind. Nevertheless, the subject of war has never been the most attractive topic for many philosophers. Only a few scholars have brought up the issue about war and its morality, but a lack of interest still exists today. However, the Vietnam War succeeded in bringing adverse criticism about war and morality from philosophers. War brings unbearable sadness and suffering to mankind; therefore philosophers become interested in the ethics of war. They think about morality as having a major role in war and what it can do to enhance its role. Morality has produced intellectual traditions such as Pacifism, Realism, and the Just War. The Legitimate Theory of War means that in certain situations likewar, it attempts to keep the most ethical side even in difficult situations in which it has no other option but war itself. Peace is their ultimate goal. Since human history began, peace and war have been the most paradoxical concept in human society. But at the same time, keeping the ethical side of war and pursuing peace is the fate of mankind. Philosophers need to contribute more interest in world peace and participate more in ethical efforts to stop war. This paper looks at four major issues related to war with a focus on the Just War. 1)Formatting Process of the Just War. 2)Existence of the original theory of the Just War. 3) The theory of the Just War in modern-day society on the original theory. 4)Determining the legitimacy of the war in Iraq

행복에 대한 물음의 역사는 철학의 역사만큼이나 오래되었다. 많은 위대한 철학자들이 다양한 방식으로 행복을 철학적 탐구의 대상으로 삼아왔다. 행복에 대한 철학적 탐구 방식 중 하나는 그것을 도덕과 연관시켜 논의하는 것이다. 어떤 철학자는 행복과 도덕의 동일성에 주목하고, 어떤 철학자는 양자의 차이에 주목한다. 행복과 도덕의 관계를 어떻게 보느냐를 통해서 행복에 대한 이해방식의 차이가 선명하게 드러나게 된다. 이 글은 철학사에 나타난 행복과 도덕의 관계에 대한 탐구의 대표자로서 플라톤과 칸트, 그리고 니체를 주목한다. 이 세 명의 철학자는 서로 다른 철학적 관심과 방법론을 가지고 있지만, 적어도 행복과 도덕의 관계에 대한 물음을 던졌다는 점에서는 공통점을 가진다고 보이기 때문이다. 플라톤은 행복과 도덕이 동전의 양면처럼 불가분의 관계 속에 있다고 생각했다. 행복은 오직 도덕(정의)을 통해서만 가능하고, 도덕은 궁극적으로 행복한 삶을 위한 것이다. 반면에 칸트는 행복과 도덕은 근본적으로 다르다고 보았다. 도덕은 결코 행복에 도달하기 위한 수단이 아니며, 행복은 도덕의 목적이 아니다. 니체도 행복과 도덕의 동일성에 대해 말한다. 하지만 이 동일성은 플라톤적 동일성이 아니다. 왜냐하면 니체는 전통철학과는 다른 방식으로 행복과 도덕, 그리고 양자의 관계를 새롭게 이해했기 때문이다.

The history of the question of happiness is as old as the history of philosophy. Many great philosophers have used happiness as a subject of philosophical inquiry in various ways. One of the philosophical inquiry methods of happiness is to discuss it in relation to morality. Some philosophers pay attention to the identity of happiness and morality, and some philosophers pay attention to the difference between the two. The way in which we see the relationship between happiness and morality makes clear the difference in the way we understand happiness. This article focuses on Plato, Kant, and Nietzsche as representatives of the quest for the relationship between happiness and morality in philosophical history. These three philosophers have different philosophical interests and methodologies, but at least they seem to have in common that they have asked about the relationship between happiness and morality. Plato thought that happiness and morality were in an inseparable relationship, like the two sides of a coin. For him, happiness is only realized through morality(justice) and morality was the ultimate goal of happiness. Kant, on the other hand, saw that happiness and morality are fundamentally different. Morality is never a means to reach happiness, and happiness is not the purpose of morality. Nietzsche also talks about the identity of happiness and morality. But this is no longer a platonic identity. Because Nietzsche understand the meaning of happiness, morality, and the relationship of both in a different way from traditional philosophy.

This essay explores moral consensus between morality and sentimentalism at the Restoration comedies and eighteenth-century ones analysing George Farquhar's The Beaux' Stratagem in relation to the social and political changes during the periods. These changes have to be explained in the context of the Bloodless Revolution influencing the emergence of Sentimental comedy for middle class. As a reference group of the late seventeenth-century English society, they tend to regard sentimentalism as moral standpoint. Contrary to the condemnation of the immorality in the Restoration plays, the ending of Farquhar's The Beaux' Stratagem shows morally different attitudes though the plot of the play is still immoral. It seems true that The Beaux' Stratagem is Farquhar's greatest work and typical work as well at the late Restoration period. As a representative dramatist during the period, Farquhar developed typical Restoration plays to more sentimental forms of comedy reflecting the moral consensus of his society both of early eighteenth-century and late seventeenth-century.

이 논문은 개화기로 접어들었던 1870년대부터 1900년, 고흥과 남원지역 대표 유학자, 특히 대표 주자학자였던 농산(農山) 신득구(申得求, 1850~1900) 가 당대 주류이론과 상이한 천론(天論)을 펼쳤다는 이유로 자진(自盡)해야 했던 비극을 논쟁을 둘러싼 배제적 과정 및 그 원인을 주자학적 특성에서 추적하였다. 이미 문명의 주도권이 서구근대로 넘어간 시기에, 농산은 당대 주류 유 학자들과 마찬가지로, 주자학 신봉자로서 나아가 위정척사적이념을 소유하 였음에도 불구하고, 당대 주류 유학자들과 상이한 천론(天論)을 전개하였다 는 이유로 이들로부터 폭거를 당하다가 스스로 자신의 유작과 학설을 후학 의 평가에 맡긴다는 말을 남기고 자진하였기에 사실 순학(殉學)이라고 할 만 하다. 원래 공자(孔子)이래 유교는 타자 혹은 상대에 대한 배려/관용의 인 (仁) 가치를 최고로 삼는 공존의 도덕적 가치와 정치를 추구하였다. 맹자는 이를 위해서 인의예지(仁義禮智)를 하위 가치로 세분화하였으나 어디까지나 그 우선순위가 요구될 때는 총괄 가치인 인(仁)을 최고의 가치로 삼았음은 일관되었다. 그런데 주자학(朱子學)에 와서 주지주의적(主知主義的) 성향이 강조되면서 지식[知]이 종종 인(仁)보다 더 중시되는 경향이 나타났다. 격물 치지(格物致知)에 기초하는 주자학의 지식 중심주의적 성향은, 그 거대한 성 취에도 불구하고, 이후 양명학(陽明學)의 도전이나 조선후기 붕당의 분화과 정에서 보듯이, 이설(異說)이나 이론(異論)의 다양성을 인정하기보다는 시비 (是非)를 통한 정통성 확보/고수에 치우쳤다. 농산의 상이한 천론(天論) 제기 및 그 귀결로서의 순학은 현실 주자학의 이러한 주지주의적 속성이 도덕주 의를 전도(顚倒)한 결과와 무관하지 않다.

This paper tried to find out the history of Nongsan Shin Deuk-gu (1850∼1900), a Confucian scholar who devoted himself fiercely to his studies, from the 1870s to 1900s in Goheung and Namwon regions and to Gongju regions in Chungcheong Province, because he had a different theory from the previous mainstream theory. It specifically analyzed the exclusionary process surrounding his life and controversy and its structural causes. Confucianism pursues the moral value of humanity that generously accepts others or others and the resulting politics of coexistence. And to this end, we pursued the etiquette of humanity as a sub-value. In short, the etiquette of humanity is called four virtues, so all of them were core values. Of course, when priorities were required within these, more comprehensive and comprehensive humanity was a more important value. This was an important principle emphasized in the primitive Confucianism of Confucius and Mencius. However, after the launch of the mainstream Neo-Confucianism in the 12th century, these principles often appeared in conflict in reality. In short, as knowledge became the starting point of Kyeokmoolchizi[格物致 知], knowledge tended to be more important than humanity in the pursuit of value. As a result, the Joseon Dynasty, which adopted Neo-Confucianism as its dominant ideology, also enjoyed long-term system stability and peace that were rare in other countries by pursuing humanity and recognition, but as seen in the process of the differentiation of Bungdang in the late Joseon Dynasty, it tended to prioritize the value of right and wrong[是非] over the value of humanity which recognized diversity in theories and theories. Nongsan, like mainstream intellectuals of the time, was also a Neo-Confucianist and at least ideologically a Wijeong Cheoksa faction, eventually led to the tragic consequence of suicide because his theory of heaven was different from the mainstream of the time.

본 논문의 목적은 도덕성을 듀이의 자연주의적 관점에서 해석하고, 자연주의적으로 해석된 도덕성 개념이 갖는 상대주의 문제를 다마지오의 항상성 개념을 통해 보완하려는 것이다. 듀이에 따르면 도덕성은 경험의 한 국면으로, 경험과 분리된 영역에서 특수한 지위를 갖는 것이 아니다. 우리는 도덕적이라고 이름 붙여진 특정한 경우를 갖는 것이 아니라 어떤 상황을 도덕적으로 경험할 뿐이다. 그러나 도덕성이 상황에 의존한다는 듀이의 주장은 도덕적 상대주의로 해석될 위험성을 갖는다. 듀이는 도덕성이 자연적 경험에 뿌리를 두고 있다고 보면서도, 만족이나 불만족과 같은 느낌으로 포착되는 상황의 성질이 어떻게 경험을 제약하는지 구체적으로 제시하지 못함에 따라 상대주의적 의혹에 강력하게 맞서지 못한다. 필자는 다마지오의 논의가 이 문제를 해소하는 데 결정적 실마리가 된다고 본다. 다마지오는 느낌이 단지 심리적인 상태가 아니라 유기체의 생리적 균형상태를 나타내는 항상성과 밀접히 연관되어 있다는 사실을 보여줌으로써, 도덕성의 자연적 토대를 구체화한다.

The purpose of this paper is to interpret morality from Dewey's naturalistic point of view and to complement the problem of relativism of naturalistic morality through the concept of homeostasis of Damasio. According to Dewey, morality is an aspect of experience and does not hold a special status separated from experience. We do not have a specific case named moral; we only morally experience a situation. However, his argument that morality depends on the situation can be interpreted as moral relativism. Although Dewey believes that morality is rooted in natural experience, he is not able to provide a detailed explanation about how the nature of the situation that is felt with satisfaction or dissatisfaction restricts the experience, failing to strongly confront the relativist doubt. The researcher believes that Antonio Damasio's discussion can offer a crucial clue to solve this problem. Demonstrating that feeling is not just an emotional state but is closely related to homeostasis, the physiological balance of an organism, Damasio specifies the natural foundation of morality.

본 연구에서는 상사의 배려행동에 대한 유용성을 검증하기 위하여 부하가 가지는 역량과 도덕성에 따른 상사의 배려행동, 상사의 배려행동에 따른 부하의 성과, 부하의 역량과 도덕성 그리고 부하성과 간의 관계에서 상사의 배려행동에 대한 매개효과를 검증하였다. 공무원조직, 교육기관, 사기업에 근무하는 665명의 자료를 분석한 결과 본 연구에서 예측한 바와 같이 부하의 역량과 도덕성은 부하성과에 긍정적인 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 부하의 역량과 도덕성에 따라 상사가 배려행동을 보이는 것으로 나타났다. 또한 상사의 배려행동은 부하의 역량과 부하성과 간의 관계를 매개하지 못하는 것으로 나타났지만, 부하의 도덕성과 부하성과 간의 관계를 매개하는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과는 상사의 배려행동이 항상 유용하게 작용하지 않는다는 것을 의미한다. 즉 역량이 뛰어난 부하는 자신의 높은 성과의 원인을 상사의 배려행동으로 귀착하는 것이 아니라 자신의 역량으로 귀착하므로 상사의 배려행동이 유용하지 못하다고 지각하는 반면 도덕성이 뛰어난 부하는 자신의 높은 성과의 원인을 상사의 배려행동으로 귀착하므로 상사의 배려행동이 유용하다고 지각한다. 결론부분에서는 본 연구의 결과가 가지는 의미에 대해 이론적인 차원과 실무적인 차원에서 논의가 이루어졌다. 실무적인 차원에서 조직은 역량과 도덕성이 뛰어난 직원을 선발하고 개발하려는 노력을 기울여야하며, 역량과 도덕성이 뛰어난 부하에 대해 상사가 배려행동을 보이는 것은 당연하지만 도덕성이 뛰어난 직원은 자신의 높은 성과에 대해 상사의 배려행동에 의한 결과라고 지각하는 반면 역량이 뛰어난 직원은 자신의 높은 성과에 대해 상사의 배려행동에 의한 결과라기보다는 자신의 역량 때문이라고 지각하므로 상사는 자신의 배려행동이 부하의 특성에 따라 다르게 지각된다는 것을 인식해야 한다는 점이 논의되었다. 이론적인 차원에서는 상사의 배려행동과 부하성과 간의 관계에 대한 이론이 재정립되어야 한다는 점과 향후 리더십을 연구하는데 있어서 상사의 입장과 부하의 입장이 동시에 고려되어야 한다는 점이 논의되었다. 또한 본 연구는 부하성과를 측정함에 있어서 주관적인 성과를 측정했으며, 상사의 배려행동을 측정함에 있어서 부하의 응답만이 사용되었고, 횡단설계로 이루어졌다는 한계점을 가지므로 향후 부하의 양적인 성과에 대한 측정과 상사의 행동을 측정함에 있어서 상사의 응답을 추가하고 종단적인 설계를 통한 연구가 이루어져야 한다는 점이 제시되었다.

This study investigated the relationship between subordinate competency and subordinate performance, subordinate morality and subordinate performance, a supervisor’s consideration behavior and subordinate performance, and a moderating effect of a supervisor’s consideration behavior in order to test the usefulness of a supervisor’s consideration behavior. Data from 665 employees in different organizations such as public administration, educational institution, and private firms showed that (1) a subordinate’s competency and morality positively affected subordinate performance, (2) a subordinate’s competency and morality positively affected a supervisor’s consideration behavior. In addition a supervisor’s consideration behavior moderated the relationship between a subordinate’s morality and subordinate performance, whereas a supervisor’s consideration behavior did not moderate the relationship between a subordinate competency and subordinate performance. These results indicate a supervisor’s consideration behavior is not always useful to subordinates: A subordinate with high competency tends to perceive his or her supervisor’s consideration behavior as useful because he or she attributes his or her high performance not to his or her supervisor’s consideration behavior but to his or her competency. But a subordinate with high morality tends to perceive his or her suervisor’s consideration behavior as useful, because he or she attributes his or her high performance to his or her supervisor’s consideration behavior. In conclusion section implications of these results are discussed from theoretical and practical perspectives. From a practical perspective, the following three points are discussed: (1) organization should attempt to select and develop employees with high competency and morality and then (2) a supervisor would show consideration behavior toward subordinates(employees) with high competency and morality, and (3) a supervisor should recognize that his or her consideration behavior is differently perceived by subordinates with different characteristics, because subordinates with high morality tend to attribute his or her high performance to his or her supervisor’s consideration behavior whereas subordinates with high competency tend to attribute his or her high performance to his or her high competency. From a theoretical perspective, two major points are discussed: (1) a theory on the relationship between a supervisor’s consideration behavior and subordinate performance should be reestablished and (2) a supervisor’s perspective as well as a subordinate’s perspective should be simultaneously considered for future research on leadership. In addition limitations of this study are discussed in terms of measuring subordinates’ subjective performance, using only subordinate responses in the measurement of a supervisor’s consideration behavior, and designing a cross sectional design for this study. Finally directions for future research are suggested as follows: (1) subordinate performance should be measured quantitatively, (2) supervisors’ responses should be used to measure their consideration behavior, and (3) a longitudinal study should be designed.

This study examined how adolescents’ loneliness, aggression, self-control, and morality affect game over-indulgence. In this paper, morality can be understood as combination of altruism and social responsibility, in terms of prosocial perspective. A survey was conducted and total 1,781 responses were selected for analysis. Results showed that loneliness, aggression, self-control, and morality were significantly correlated with game over-indulgence. More specifically, high level of loneliness and aggression increased game over-indulgence. However, high level of self-control and morality diminished game over-indulgence. High level of morality enables students to cultivate interpersonal skills and facilitate positive social relations, which as a result, prevent problematic game use.

This study conducted to solve misunderstanding in adolescent’ morality growth through finding relations between morality, psychological factors and game using time. Loneliness, Self-esteem, Self-control and Leadership were chosen for effective psychological factors on morality and game using time was chosen an independent variable, too. As a result of the first study, four psychological factors show obvious effect on morality, but game using time doesn’t show any effect. As a result of the second study, game using time shows regulation effect on the relation between loneliness and morality. This means game using is a positive way to supplement the lack of morality by relationship problems.

A Tale of Two Cities: Dickens’ Concept of Morality Sang-Wha Moon (Gwangju University) This paper shows what Dickens' concept of morality of the Victorian society in A Tale of Two Cities is. Throughout the Victorian period there were long-standing anxieties about female sexuality and working-class political revolt, both of which were seen as a threat to middle-class life and property. During the first half of the nineteenth century, there was a long struggle to reform the treatment of the mentally ill, and Victorian medical psychology sought to reclaim the insane as moral subjects, subjects lacking control and self-restraint, who for various and often unknown reason had failed to internalize the moral standards of the middle class. In A Tale of Two Cities, domestic space is no longer the opposite of the asylum, no longer the private home from which the insane individual is removed and to which he or she must return. In his novel Dickens shows madness of revolution can be treated with the ideology of Victorian middle class, represented by Lucie Mannette.

본 논문은 니체의 저술 󰡔도덕의 계보󰡕에 들어있는 도덕감정인 ‘원한’과 ‘명랑성’에 대해 다루는 것을 목적으로 한다. ｢제1논문｣에서 니체는 ‘원한’을 약자의 도덕감정으로 분석하고, 약자들이 어떻게 가치의 전도를 이루었는지 설명한다. 그러나 니체는 이러한 약자의 감정은 삶의 가치라는 큰 틀에서 볼 때 인간의 건강을 해치는 부정적인 역할을 해왔다고 분석한다. ‘원한’ 속에 내재한 무능력에 대한 감정은 처음에는 그 불만을 외부의 강자로 돌렸지만, 결국에는 자기 자신에게 돌리는 결과를 낳았으며, 그러한 과정의 종착지에서 금욕주의적 윤리가 나타났다는 것이다. 금욕주의적 윤리는 나름대로 자신의 역할을 해왔다. 그것은 인간의 고통이 지닌 의미를 해석해주었을 뿐만 아니라, 충동과 감정의 동요로부터 지켜주었다. 그러나 스스로를 죄인으로 여길 뿐만 아니라, 자신이 지닌 동물적 본성조차 부끄러운 것으로 느끼는 금욕주의적 윤리는 우리의 본성과 힘의 발휘를 지나치게 제약한다는 점에서 “위대한 건강”을 지닌 삶과는 거리가 멀다고 니체는 말한다. ‘원한’의 감정은 금욕주의 윤리의 밑바탕에 여전히 남아 삶을 무겁게 한다. 스스로를 죄인으로 여기는 삶은 결코 즐거운 삶이 될 수 없다. 도덕적 삶의 의무와 자책으로부터 벗어나지 않고서는 진정으로 명랑한 감정을 느낄 수 없다는 것이 니체의 생각이다. 니체는 감정을 최대한 억제하려는 금욕주의자들과는 달리 “힘의 감정”을 최대한 발휘할 것을 권한다. 그는 이러한 감정의 경험을 위해서는 도덕적 의무와 죄의식으로부터 완전히 벗어나야 한다고 생각한다. 니체에게 ‘명랑성’은 도덕적 책임으로부터 완전히 벗어난 자유로운 인간에게 찾아오는 감정이다. 니체는 진리와 선만을 강요하는 삶의 멍에를 풀고, 힘의 강화와 아름다움을 추구할 때 위대한 건강이 찾아온다고 말한다. ‘명랑성’은 이러한 건강이 찾아오고 있음을 느끼게 해주는 신호가 되는 감정이다. ‘원한’의 감정으로 부터 벗어나 ‘명랑성’의 회복은 니체의 새로운 도덕의 과제이다.

The purpose of this thesis is to examine two moral emotions(‘ressentiment' and 'cheerfulness’) in Nietzsche's On the Genealogy of Morality. In “the first essay”, Nietzsche analyzes 'ressentiment' as the moral emotion of the weak and explains how the weak have succeeded in the inversion of values. However, Nietzsche considers that 'ressentiment' have played a negative role in harming human health from the perspective of the value of life. The feeling of the incompetence inherent in 'ressentiment', at first, turned the discontent toward the powerful men. But in the end it resulted to oneself, and ascetic ethics appeared. The ascetic ethics have played a role in their own way. It not only interpreted the meaning of human suffering, but also kept it from disturbance of impulses and emotions. But Nietzsche says that the ascetic ethics is far from "great health", because it excessively restrains the exertion of our nature and power. The feelings of 'ressentiment' still remain in the ascetic ethics and make a life heavy. A sinful Life itself can never be a cheerful life. It is Nietzsche's idea that you can not really feel the cheerful emotion without departing from the moral duties and self-condemnation. Nietzsche suggests that "emotions of power" should be exercised to the maximum, unlike the ascetic who want to suppress emotions as much as possible. He believes that man must be completely free from moral obligations and guilt in order to experience these emotions. For Nietzsche, 'cheerfulness' is an emotion that comes to free humans completely free from moral duty. Man must unleash the yoke of life that forces only truth and good. Nietzsche says that "great health" comes when man seeks strength and beauty. 'Cheerfulness' is the signal that "great health" is coming. The restoration of 'cheerfulness' from the feelings of 'ressentiment' is a new challenge of Nietzsche's philosophy.

낮은 자기통제력과 청소년비행 또는 범죄와의 관련성에 대한 연구는 활발히 진행되어왔던 반면에, 낮은 자기통제력이 비행이나 범죄에 미치는 영향력에 있어 도덕성이 과연 이러한 효과를 완충하고 억제할 수 있는 기제로 작용할 수 있는 가에 대한 경험적 연구는 상대적으로 미흡하다. 따라서 본 연구는 상황적 행동이 론에 기초하여 청소년비행에 있어 낮은 자기통제력과 도덕성의 상호작용 효과를 검증하고자 하였다. 이를 위해 2009년 한국형사정책연구원에서 수행한 「저연령 소년의 비행실태 조사」데이터를 활용하였으며, 총 1,053명의 표본에 대하여 회 귀분석을 실시하였다. 분석결과, 낮은 자기통제력이 청소년비행에 미치는 영향력 은 개인의 도덕성 수준에 따라 달라지는 것으로 나타났다. 특히, 도덕성이 낮은 청소년의 경우 낮은 자기통제력이 비행에 유의미한 영향력을 행사하는 것으로 나타났던 반면, 도덕성이 높은 집단의 경우 낮은 자기통제력과 비행 간에는 유의 미한 관계가 없는 것으로 나타났다. 이를 토대로 청소년비행을 감소하기 위한 정 책적 함의 및 시사점을 논의하였다.

There has been a substantial body of literature on the linkage between low self-control and juvenile delinquency or criminal behavior. However, the question remains whether morality can act as a mechanism to suppress or buffer the effect of low self-control on delinquency or crime. Based on situational action theory, the purpose of the current study is to examine whether low self-control and morality have an interactional effect on delinquency, which has rarely been investigated especially in the context of South Korea. Using the data from the Early Adolescent Delinquency Survey administered by the Korean Institute of Criminology(KIC) in 2009, this study estimated an ordinary least squares(OLS) regression model. The results found significant interactional effects, indicating that the impact of low self-control on delinquency was conditioned by moral beliefs. Especially, low self-control matters when personal morality is weak while low self-control was irrelevant for those with strong morality. Based on the findings, policy implications and suggestions for future research are discussed.

본 연구의 목적은 비도덕적 상황에 노출된 소비자들이 깨끗함과 관련된 광고에 어떤 태도를 보이는지 규명하는 것이다. ‘도덕적 순결함’이라는 은유적 표현의 사용은 도덕성과 깨끗함이라는 두 개념을 상호활성화 시킨다. 따라서 비도덕적 상황을 접한 소비자는 더럽혀진 도덕적 가치를 복구하기 위해 깨끗함과 관련된 광고에 대해 더 긍정적인 태도를 보일 것이라고 예측하였다. 실험 1은 비도덕성 조작 후 신체 외부를 깨끗하게 해주는 제품을 포함한 광고(치약 vs. 초콜릿)에 대한 태도를 측정하였으며, 실험 2는 신체 내부를 깨끗하게 해주는 제품을 포함한 광고를 대상으로 삼았다(디톡스 주스 vs. 초코 음료). 실험 3은 같은 제품군을 대상으로 광고 문구(세척 작용 vs. 잇몸 보호)만 다르게 설정하여 비도덕성이 광고 태도에 미치는 영향을 알아보았다. 세 가지 실험 모두 비도덕적 행위를 경험한 참가자들이 그렇지 않은 참여자들보다 깨끗함과 관련된 광고에 대해 더 긍정적인 태도를 보였다. 마지막으로 조사결과를 바탕으로 이론적 및 실무적 시사점과 한계점에 따른 미래 연구방향을 제시하였다.

The purpose of this study is to examine whether immorality influences attitudes toward the advertisements related to cleanliness. Using a metaphoric expression ‘moral purity’ co-activates two concepts: morality and cleanliness. We predicted that consumers who experienced immoral situation will show positive attitudes toward the cleanliness-related advertisements to cleanse their moral disgust and to reaffirm their violated moral values. Experiment 1 manipulated immorality and measured attitudes toward the two advertisements(toothpaste vs. chocolate). Experiment 2 included a product that cleanses inner parts of the body(detox beverage vs. chocolate beverage). Experiment 3 advertised the same product with two different messages(washing action vs. gum protection). Participants primed with immorality showed more positive attitudes toward the cleanliness-related advertisement than those who are not. The theoretical and practical implications are discussed. The limitations of this study are suggested for the future research.

본고의 목적은 『청구야담』에 서술된 평(評)의 양상과 특징을 밝혀, 『청구야담』의 찬술(纂述)의식을 살피는 데 있다. 『청구야담』은 19세기 중엽 이미 저술 된 전시대의 이야기가 모여 찬술된 야담집이다. 논의의 문제의식은 이렇게 재편(再編)된 『청구야담』이지만, 작품 중 찬자의식을 추정할 수 있는 서술 을 찾고, 그 의미를 살피겠다는 데서 시작하였다. 실제 『청구야담』의 일부 작품에 그 의식을 유추할 수 있는 단서가 남아 있다. 바로 작품 마지막 부 분에 서술된 평이다. 이 연구를 위해, 전재한 전대 야담집 4종과 한글본 『청구야담』을 연구대상으로 살폈다. 5종의 야담집과 『청구야담』 평의 양상을 분석한 결과, 찬자는 작품 전반에서 평을 삭제했지만, 일부는 평을 그대로 유지했고, 한글본 작품의 일부는 오히려 추가·변개하기도 했다. 찬자는 전 시대 야담을 전재하며 원저자가 직접 노출된 서술, 논평 형식이 분명한 서 술, 인물·사건의 도덕성에 문제를 제기하거나 주관적 가치 판단이 개입된 서술은 삭제하고자 했다. 그러면서도 효·충·열에 관한 인물 행적을 기리거 나, 천정(天定)의식이 개입된 서술평은 그대로 유지한 경향이 있다. 특히 한 글본에서는 추가·변개되며 그 의미가 더욱 강조되기도 했다. 한문본과 한글 본 서술평의 분명한 구분점이라면, 이야기 마지막 부분의 후일담을 한글본 은 삭제했다는 점이다. 전개된 단일 사건에서 벗어난 뒷이야기를 불필요하 게 여겼던 것이다. 한문본 『청구야담』은 인물의 먼 미래까지 전망한 결말이 었고, 한글본은 현재 사건에만 집중한 결말이었다. 요컨대, 『청구야담』의 찬 자는 현실세계의 일반화된 유가이념은 작품을 통해 다시 강조하거나 확인 하고자 하였다. 한글본과 비교했을 때 더욱 분명한 지점으로, 『청구야담』의 찬자는 작품 속 인물의 도덕성 문제를 때론 적극적으로 제기하며, 변화를 바라는 시도도 하였다. 찬자가 『청구야담』을 저술함에 중요했던 화두는 역시 유가적 지식인으로의 소임이었고, 이를 방기할 수 없었던 것이다.

The purpose of this paper is to examine the praise ritual(纂述) of composing CheongguYadam by revealing the aspects(評) and characteristics of the reviews described in CheongguYadam. The problem of discussion is that the CheongguYadam has been reorganized(再編) in this way, but it started with the intention of finding a description that can infer the consciousness of the author within the work and examining its meaning. In fact, some of the works of the CheongguYadam contain clues that allow us to infer the consciousness of the author. That is the commentary written at the end of the work. For this study, the four previously published collections of Yadam and the Korean version of CheongguYadam were examined as research subjects. As a result of analyzing the aspects of the reviews of the five collections of Yadam and CheongguYadam, it was found that the author attempted to delete the reviews in general, but in some works they kept them as they were, and in some works in the Korean version, reviews were added or changed. The author attempted to delete narratives that directly exposed the original author, narratives that were clearly in the form of commentary, and narratives that questioned the morality of characters and events or involved subjective value judgments while reproducing the previous tales. However, there was a tendency to maintain the narrative evaluation that praised the person's deeds of filial piety, loyalty, and chastity, or that involved the rite of heavenly decrees(天定) . In particular, in the Korean version, the meaning was further emphasized through additions and changes. A clear difference between the Chinese and Korean versions of the narrative commentary is that the Korean version deletes the final part of the story, which is not a commentary, and considers any subsequent story that deviates from the single event unfolding as unnecessary. The Chinese version of CheongguYadam had an ending that looked into the character's distant future, while the Korean version had an ending that focused only on present events. In short, the author of CheongguYadam tried to re-emphasize or confirm the generalized Confucian ideology of the real world through the work. This is even more evident when compared to the Korean version, where the author of CheongguYadamm actively raised the issue of the morality of the characters in the work and attempted to bring about change. The important topic for the author in writing CheongguYadam was his duty as a Confucian intellectual, and he could not abandon this.

본 논의는 비교문학적 관점에서 소세키의 「나의 개인주의」와 [자기본위] 사상이 정립되는 과정 및 작품에서 등장하는 서양 철학자들의 접점을 비교해 보았다. 우선 데카르트의 ‘코기토’ 가 ‘방법적 회의’의 방법으로 인식되고 성찰되는 과정은 소세키가 「나의 개인주의」에서 도덕 적･윤리적 주체로서의 [자기본위] 사상을 획득하는 과정과 문학의 본질을 탐구하는 과정에서의 실존적 분투와 닮은 면면들을 발견할 수 있었다. 또한 여타 작품에 비해 선행 논의가 적었던 「점두록」에 등장하는 니체와 트라이치케의 사상에 대한 소세키의 언설을 짚어보면서, 군국주 의라는 사상이 인간의 자유와 개인의 개성을 몰살하기 위해 전쟁이라는 완력의 유용한 수단으 로 귀착된다는 점에서, 수단은 목적 이하의 저급한 개념이라는 것과 국가라는 틀 안에서 개인 에게 절대적 자유란 존재하지 않는다는 소세키의 성토를 읽어낼 수 있었다. 아울러 소세키의 「자기본위」가 윤리성이란 개념을 획득하고 근대적 개인의 이성과 자유, 인격에 대해 성찰하고 근대 문명과 자본주의의 폐단을 성토하는 척도로 운용되고 있다는 점에서 칸트의 윤리성이라 는 개념과 견주어본 결과, 칸트와 소세키는 이성적 주체로서 인간이 지녀야 할 내적 규범에 기 반한 도덕성과 사회적 의무와 책임에 소홀하지 않은 윤리적 인격자로, 타인의 자유를 유린하지 않을 때 진정한 자유를 주체적으로 누릴 수 있다는 데 동의하고 있었다. 아울러 칸트 철학의 관점에서 􋺷마음􋺸의 선생의 죽음을 향한 의지는, 선생의 이성이 개인의 경향성을 떠나서, 필연 적으로 자살을 실천적이라고 인식하는 것을 선택한 능력의 표출이며, 자기가 준거하고 있는 윤 리적인 인간이 고수해야 하는 법칙의 표상에 따라 객관적인 목적이자 동인이며, 또 절대적 가 치의 실현으로서의 자살을 실행한 것이 된다. 그러나 동시에 선생의 자살은 정신적인 향상심을 구현하려 하는 윤리적 인간을 지향한 자신의 표상에 의해 자기 말살적 행위의 수단으로 이용됨 으로써 가능할 리 없는 현실적 무한을 동경한 것이므로, 칸트가 말하는 ‘목적 자체로서의 인격 이 지켜야 할 필연적이고 완전한 의무에 위배되는 죽음’이라고 할 수 있다.

This discussion compared the process by which Soseki's “My Individualism” and “Jikohoni”ideas were established and the contact points between western philosophers in the works from a comparative literature perspective. First of all, the process by which Descartes' “cogito” is recognized and reflected as a method of “methodical skepticism” was found to resemble Soseki's existential struggle in acquiring “Jikohoni” ideas as a moral and ethical subject in “My Individualism” and exploring the essence of literature. In addition, I was able to read Soseki's outspokenness about Nietzsche and Treitschke's ideas in “Tentoroku” which had fewer prior discussions than other works, in that the idea of militarism results in a useful means of war to exterminate human freedom and individual personality, and that means is a low–level concept below its purpose and that there is no absolute freedom for individuals within the framework of the state. Additionally, Kant and Soseki came to the conclusion that Kant and Soseki agreed to enjoy true freedom independently when they did not violate the freedom of others, as ethical subjects, as they acquired the concept of ethics, reflected on the reason, freedom, and personality of modern individuals, and operated as a measure to denounce the evils of modern civilization and capitalism. As a rational subject, They are ethical personalities who do not neglect their internal norms, social obligations, and responsibilities. From Kant's perspective, the teacher's willingness to die in “The Mind” is the teacher's reason is an expression of his ability to choose to recognize suicide as practical, regardless of his or her personal tendency, and he committed suicide as an objective purpose, motive, and realization of absolute value in accordance with the representation of the law that the ethical human being must adhere to. However, at the same time, the teacher's suicide yearned for realistic limitations that could not be possible by being used as a means of self–destructive behavior by his or her representation of an ethical human being who seeks to realize mental improvement. As Kant calls it “a death that violates the inevitable and complete obligation of personality as a purpose itself.”

이 글은 금희의 『천진 시절』을 대상으로 개혁개방시대의 모빌리티의 의미를 고찰하였다. 모빌리티는 금희 소설의 중요한 키워드 중 하나이며 그의 적지 않은 작품들이 모두 ‘조선족’의 이동, ‘조선족 사회’의 이동을 재현하고 있다. 그 중에서 그의 첫 장편소설인 『천진 시절』은 개혁개방을 맞아 시골에서 도시로의 이동이 본격화되었던 90년대 말의 젊은이들의 삶을 핍진하게 그려낸 작품이다. 『천진 시절』의 모빌리티는 사회적인 현상일 뿐만 아니라 개인생활의 양식적 전환을 가져오는 계기이기도 했다. 특히 모빌리티에 수반되어 드러나는 여성인 물들의 욕망의 발견과 그들의 흔들리는 모럴리티는 개혁개방시대의 사회적 인 식의 전환을 보여주는 한 지점이기도 했다. 이 시대를 금희는 ‘상아’라는 인물을 통해 재현하고 있다. ‘상아(嫦娥)’는 월 궁 여신의 이름일 뿐만 아니라 주인공의 이름이기도 하다. ‘상아(嫦娥)’의 ‘상아 (尙雅)’로의 개명은 천진 시절과의 고별을 의미하며 젊은 날의 자신과의 작별이 기도 했다. 한편 ‘상아(嫦娥)’는 사라진 고향에 대한 기억을 소환하는 하나의 기 제로도 작동하고 있다. 이런 의미에서 ‘상아(嫦娥)’는 애도의 수사학이기도 하 다. 그것은 ‘천진 시절’에 대한 애도였고 젊은 날의 사랑에 대한 애도였으며 사라진 고향에 대한 애도이기도 했다. 따라서 『천진 시절』은 작가 금희의 개혁개 방시대에 대한 한 기록임과 동시에 해체된 전통 사회에 대한 애도의 서사이기 도 했다. 이러한 사회적인, 개인적인 모빌리티의 재현으로서의 『천진 시절』은 중국 조선족들의 특수에서 보편으로의 전환의 한 단면을 보여준 것이며 나아가 세계화의 추세 속에서의 중국 조선족의 거취를 드러낸 작품이기도 했다.

This article examines the problem of reproduction of mobility in Geum Hee's Days of Tianjin. Mobility is an important keyword in Geum Hee's novels, and many of his novels reproduce the movement of ‘Korean-Chinese people’ and the movement of ‘Korean-Chinese society.’ Among them, his first full-length novel, Days of Tianjin, figuratively depicts the lives of young people in the late 1990s who moved from the countryside to the city during the era of reform and openness. Mobility in Days of Tianjin was not only a social phenomenon, but also a decisive opportunity to bring about a stylistic change in individual life. In particular, the desire and morality of female characters discovered through mobility showed a change in social awareness during the era of reform and openness. Geum Hee reproduced this era through the character ‘Sang-a’. ‘Sang-a’, the goddess of the Moon Palace, was also the name of the main character. ‘Sang-a (嫦娥)’ was renamed to ‘Sang-a (尙雅)’, which signified a farewell to the days of Tianjin and a farewell to her younger self. In addition, ‘Sang-a (嫦娥)’ also served as a mechanism to recall memories of the lost hometown. In this sense, ‘Sang-a (嫦娥)’ functioned as a rhetoric of mourning. It is a mourning for the ‘days of Tianjin’, a mourning for her younger self, and a mourning for the lost hometown. In this sense, Days of Tianjin is a record and mourning about the era of reform and openness presented by writer Geum Hee.

Due to the differences between and distinct consumer perceptions of domestic and cross-border e-commerce (CBEC), e-consumer misconduct, which we call “cunning behavior,” has emerged. This study examines cunning behavior in CBEC and compares e-consumer perceptions about environmental factors and their own personal traits using a vignette experiment and survey. The vignettes of this study were developed for three situations: illegal, deviant, and unethical behavior. Drawing on vignettes, we collected survey data and then examined the research model using the analysis of moment structure statistical tool. The results show that perceived benefit and past experience with CBEC are strong triggers for cunning behavior, while the ability to exercise self-control restrains this behavior. This study provides an understanding of why cunning behavior occurs in the CBEC context and describes different cunning behavior types.

This study aims to generalize various moral problems in sports based on the moral foundations theory, to clarify how it manifests as a moral tendency, and to develop a scale to check the differences in viewpoints of problems according to moral tendencies. For this study, 632 participants from 10 to 50 years old participated in the experiment, and six factors and forty three preliminary questions were extracted through semi-structured interviews related to sports morality and prior research analysis. The pilot scale data were analyzed by rasch model and confirmatory factor analysis for the development and validation of a scale assessing sports moral foundations. As a result, sports moral foundations scale is composed of six factors;care/harm(3), fairness/cheating(3), loyalty/betrayal(3), authority/subversion(3), sanctity/denial(3), liberty/oppression(2). and 17 questions were developed. The statistical analysis showed that both convergent validity and discriminant validity were secured and good values were obtained in model fit test. In future, it is expected that the sports moral foundations scale will be used as an test paper to measure individual's moral inclination in sport situations, and it is possible to provide new implications for future sports morality studies in sports and morality research.