Earticle

‘주례’(周禮)는 중국 예악문화의 연원이 자기원이다. 그 문화내용의 주요 부분은 선진(先秦)시대의 ‘삼례’(三禮)에서 비롯되며, 내용적으로는 국가 차원의 예악 문화, 귀족생활의 의례제도와 관련된 예악 제도와 이론의 세부분으로 구성된다. ‘주례’의 내용은 중국전통문화의 핵심정신을 이루는데, 예스럽기도 하지만 젊고 새로운 부분도 있다. 오늘날 현대국가를 통치하는 데에도 정치수단과 운영 철학에 있어서 여전히 시사하는 바가 있다. 그리고 삶을 살아가는 사회적 개체의 사상 가치와 도덕정신에 대해서도 여전히 지도적인 역할을 하고 있다.

Zhou Li is the origin of Chinese ritual music culture. Its cultural connotations mainly come from the ‘three courtesies’ of Pre-Qin society. It consists of three parts: the ritual music culture at the national level, the etiquette system of aristocratic life, and the related rites and music theories. The content of Zhou Li has formed the core of Chinese traditional culture. It is ancient and young. It not only inspires modern society to govern the society, but also plays a guiding role in the ideological value and moral spirit of the individual living in the society. It also plays an important role in the exchange and communication between globalized countries and mankind.

본 논문은 송대 유학자들의 화두 중 하나인 기상론(氣象論)의 개념을 바탕으로 퇴계 이황의 산수시에 나타난 기상론의 함의에 대해 고찰하는 데에 목적이 있다. 일반 적으로 기상(氣象)이라는 의미는 자연의 운행과 기운의 변화 등을 나타내는 기(氣)의 개념이 구체적인 형상[象]으로 드러남을 뜻하는데, 시간이 지나면서 윤리·도덕적 차원 으로 변화되기 시작하였다. 이런 점에 대해서는􋺷근사록(近思錄)􋺸·􋺷심경부주(心經附註) 􋺸 등과 같은 송대 문헌들에서 상세히 확인해볼 수 있으며, 해당 내용은 조선으로 전해 지면서 퇴계의 사상에도 많은 영향을 미치게 되었다. 이에 본 고는 송대 유학자들이 주 장한 기상론적 사유가 퇴계 이황의 사상에서 어떻게 드러나고 있는지를 살펴보고 이를 바탕으로 그의 산수시에 나타난 미학적 특징을 규명해 보고자 한다. 퇴계의 산수시와 인격 미학에 관한 연구는 활발하게 진행되고 있으나, 본 고와 같이 그의 산수시를 기상 론의 측면에서 논한 연구는 거의 존재하지 않는다. 특히 기존의 많은 연구들이 작품에 나타난 어구나 인물 분석에 치중하는 경향이 있는데, 이에 대한 보다 정확한 의미를 파 악하기 위해서는 작품의 근간이 되는 사상적 체계를 분석해볼 필요가 있다. 그동안의 연구는 퇴계의 은거와 산수의 체험을 바탕으로 산수 문학에 집중적으로 초점을 맞추어 져 있기에 산수시 창작과 관련된 근본 사상과 미학적인 부분에 대한 연구는 상대적으 로 활발하게 진행되지 못한 점이 있다. 따라서 본 연구는 퇴계의 사상과 산수시에 대한 분석에 기반하여 기상론을 철학·윤리·미학의 세 가지 관점에서 논하도록 하겠다. 본 논 고를 통해 퇴계 산수시에서 기상론이 가지는 역할과 위상을 파악하고 도출된 내용을 바탕으로 퇴계 문예관의 수양론적 의의와 근본 가치를 알아볼 수 있는 계기가 될 것이 라 기대되는 바이다.

The purpose of this thesis is to examine the implications of the theory of the moral spirit, which appeared in Toegye Yi Hwang's Sansoucci(nature poem), based on the concept of his philosophy, which is one of the important issues of the Song Dynasty Confucian scholars. In general, the meaning of qi-xiang (氣象) means that the concept of qi, which represents the movement of nature and changes in energy, etc. is revealed in a concrete form[象]. As the contents were transmitted to the Joseon Dynasty, they had a great influence on Toegye's thought. Therefore, this study examines how the thought of the moral spirit claimed by Song Confucian scholars is revealed in Toegye Yi Hwang's thought, and based on this, attempts to identify the aesthetic characteristics of his arithmetic poetry. Although studies on Toegye's sansu poetry and personality aesthetics are being actively conducted, there are few studies that discuss his Sansu poetry in terms of the moral spirit as in this paper. In particular, many existing studies tend to focus on the analysis of phrases and characters appearing in works. However, in order to grasp the precise meaning of this, it is necessary to analyze the ideological system that is the basis of the work. Research in the past has focused on arithmetic literature based on the retreat of Toegye and the experience of arithmetic, so research on the fundamental ideas and aesthetics related to the creation of Sansu poetry has not been conducted relatively actively. Therefore, this study will discuss the theory of moral spirit from the three perspectives of philosophy, ethics, and aesthetics based on the analysis of Toegye's thought and Sansu poetry.

‘교실 붕괴’라는 말이 이미 오래되었으며, 위기의 학급 공동체 안에 서 교사와 학생들은 많은 어려움을 겪고 있다. 이에 본 연구는 향약의 정신과 4대 강목에서 학급 공동체의 위기를 극복하는 방안을 도출하 고, 이를 도덕적 학급 공동체 구성의 틀과 원리로 제안하고자 하였다. 이를 위해 향약 공동체와 학급 공동체의 성격을 분석하였다. 또한 이 것을 근거로 학급을 도덕 공동체로 만드는 두 가지 틀을 설정하였다. 하나는 도덕적 지향과 연대이고 또 하나는 도덕적 규정과 합의이다. 그리고 이 틀을 학급 단위에서 적용하는 원리와 사례도 제안했다. 향 약은 오래된 전통이지만, 그 속에 담긴 도덕 공동체의 정신과 4대 강 목은 도덕적 학급 공동체 구성과 운영에 중요한 역할을 할 것이다.

The term ‘classroom collapse’ is already old, and teachers and students are experiencing many difficulties in the classroom community in crisis. Therefore, this study sought to derive strategies to overcome the crisis of the classroom community based on the spirit of Hyangyak and the 4 major rules and aimed to propose a framework and principles for the formation of a moral classroom community. To this end, the characteristics of Hyangyak community and classroom community were analyzed. In addition, through this, two frameworks were established to make the classroom into a moral community. One is moral orientation and solidarity, and the other is moral regulations and consensus. In addition, the principles and examples of applying this framework at the classroom level were also suggested. Hyangyak is a long tradition, but the spirit of the moral community and the 4 major rules contained in it will play an important role in the formation and operation of the moral classroom community.

본고는 퇴계 이황의 서풍을 ‘書는 心畵’ 및 ‘書如其人’에 바탕한 기상론 측면에 초점을 맞추어 논하고자 한 것이다. 그 방법론으로는 퇴계가 『心經附注』를 ‘四書’ 및 『近思錄』 못지 않게 중시한 점을 상기하면서, 퇴계의 서예인식을 『심경부주』에 언급된 문장을 통해 규명하고자 하였다. 주희가 서예작품을 감상할 때 ‘所以然者’를 감상하라는 감상법은 특히 유가의 이른바 ‘16字 心法’ 혹은 ‘存天理, 去人欲’의 윤리적 차원의 미적 경지를 담아내고자 이황의 서예세계를 이해할 때 매우 유효하게 작용한다. 퇴계의 서예인식에 결정적인 영향을 준 것은 정호와 주희의 서론인데, 그 귀결점은 서예 창작할 때 ‘居敬’을 강조하는 것으로 나타났다. 퇴계의 서예정신을 이해하는데 주목할 것은 『심경부주』에 대한 퇴계의 관심이다. 퇴계가 「習書」에서 말한 서예에서의‘심법’이란 용어는 『심경부주』에 나타난 ‘심에 대한 사유’ 및 ’敬‘과 관련이 있다. ‘理發而氣隨之’와 ‘氣發而理乘之’를 주장하되 궁극적으로는 理를 ‘極尊無對’와 ‘不物於物’의 존재로 여기는 퇴계는 특히 ‘理發’ 차원의 철학을 서예에 적용하여 실천하고자 했다. 이에 中和美學을 표현하고자 한 퇴계의 서풍에는 그의 일생동안의 학문이 그대로 녹아있다. 따라서 퇴계의 ‘書以載道’적 서풍과 道學적 서풍은 퇴계의 인품과 학식이 반영된 氣象論 차원의 서예로 귀결되었다고 할 수 있다. 퇴계의 글씨가 ‘그 인간됨됨이’를 닮았다는 ‘書如其人’적 발언은 퇴계 서예를 기상론 측면으로 말한 것이라 할 수 있다.

This paper discusses the Toegye Lee Hwang’s calligraphy theory based on the reason that “calligraphy is a picture of the mind,” focusing on the aspect of moral spirit. To understand the calligraphy spirit of Toegye, it is the interest of Toegye in Xinjing fuzhu. The term “how to express the right mind” in Toegye’s calligraphy is related to “the reason for mind” and “respect” in Xinjing fuzhu. Toegye refined calligraphies are formed by characters as a result of learning and moral training. His calligraphies warn against exaggerated techniques and instead express the common, simple, gentle aestheticism of the moderation. This aesthetic atmosphere is possible in the state of perfect harmony of all material objects and oneself, which corresponds with the body and mind. It can intend a free world without the opposition of the mind and other material objects. Toegye especially tried to apply the philosophy of “the principle worked” to calligraphy. In his attempt to express “Neutralization Aesthetics,” Toegye’s calligraphy style shows his lifelong learning. Therefore, Toegye tried to load the Road of the Holy Man as a calligraphy. This calligraphy style reflects the character and learning of Toegye.

유가사상에서 시를 창작하는 작업은 경전의 독서 및 마음공부와 긴밀히 연계되어 있다. 이 같은 예술적 활동과 즐김은 사람의 성정性情, 특히 감성적 영역을 다스리는 데 중점을 둠으로써 이성적 영역의 활동을 보전하고 충만하게 하려는 목적의식을 지니고 있다. 퇴계는 시작詩作을 통해 산수자연山水自然의 아름다움만을 형상화하는 탐미주의자가 아니다. 그는 문이재도文以載道론자로서 시를 통해 성정性情의 도를 밝히고 내면의 도덕의식을 함양하고자 한다. 시의 본질은 성정의 바름을 나타내는 것이고, 시의 효능은 심성의 도야라고 인식했기 때문이다. 그렇다고 해서 퇴계의 시 세계를 편협하게 도덕적 관점으로만 이해하려 해서는 곤란하다. 그가 시문에 담고자했던 ‘도道’는 도덕성정만을 뜻하였던 것은 아니다. 문이재도에서 ‘도’를 삼강오륜이나 인의예지신仁義禮智信의 단순한 수신 덕목으로 한정하는 것은 협량한 재단이다. ‘심기가 화평하고 뜻이 천박하지 않으며, 온화하고 조용한 사려 속에 기가 솟구치고 정신이 발랄해져서 정서가 무르녹고 의기가 빼어나는’ 온유돈후溫柔敦厚의 시적 효능이 도덕적 덕목의 구현으로만 한정될 수 없는 것이다. 퇴계는 자연 물상의 이미지에서 유비적類比的 사고를 통해 윤리정감을 이끌어내고, 그것을 심미의식 속에 통합시켜 함양한다. 그의 시 세계는 무욕의 정신으로 가득차 있다. 그의 심미의식은 물아일체 또는 천인합일의 이념과 불가분의 관계를 이루고 있다. 그래서 퇴계의 시 세계는 심미의식과 도덕적 지향 사이에 조화로운 통합을 추구하고 있는 것이다.

T'oegye Lee Hwang was a great philosopher and poet. He was a typical moralist, but on the other hand, he admitted the independent significance of the literature. The fact that he wrote more than two thousand poems bears this out. Therefore, we have to comprehend not only his philosophic rationality but also his artistic sensibility to understand his thoughts. The Tao that T'oegye tried to clarify through poems includes not only truth and moral value, but also aesthetic value. He tried to illuminate the principle of life and objects, promote the moral consciousness, and he actively pursued the aesthetic through the poems. This will show us a different world-view and life-spirit that we could not see in his philosophy. T'oegye attached great importance to the spirit of artistic play in study. Play is an act that makes people contemplate objests without regards to their conventional uses, letting them get out of every restriction and enjoy liberty in the imaginative world. There is a full of pleasant sensation issuing from this sort of artistic play in T'oegye's aesthetic consciousness. And thereby he got relaxed from mental stress and restriction that moral reason gives. It does not mean that his aesthetics weakened the moral consciousness. Conversely, the former made the latter stronger.

This paper sheds light on the scholarly heritage and patriotic activities of the Hamjong Eo clan(咸從魚氏) during the late Joseon Dynasty and the Japanese colonial period. Members of the Hamjong Eo clan inherited the Neo-Confucian teachings of Lee Hang-ro(李恒老) and actively participated in the anti-Japanese movement led by the Hwaseo School. Key figures from this family included Eo Yun-seok(魚允奭, 1846–1898) and his son Eo Gyeong-seon(魚敬善, 1869–1916), as well as Eo Yun-jeok(魚允績, 1847–1933) and his son Eo Chwi-seon(魚聚善, 1870–1936). Their scholarship and patriotic activities were examined from three perspectives: First, Academic Lineage and Anti-Japanese Activities of the Hamjong Eo Clan: Key anti-Japanese figures of the Hamjong Eo clan, including Eo Yun-seok, Eo Yun-jeok, Eo Gyeong-seon, and Eo Chwi-seon, inherited the academic and ideological legacy of the Hwaseo School, tracing from Lee Hang-ro to Kim Pyeong-muk(金平默) and Yu Jung-gyo(柳重敎). They actively participated in anti-Japanese movements led by Yu In-seok(柳麟錫). The Hamjong Eo clan adhered to the principles of "Revering Civilization and Repelling Barbarians"(尊華攘夷) and "Defending Orthodoxy and Rejecting Heterodoxy" (衛正斥邪), which were foundational to the philosophy and worldview of Hwaseo Lee Hang-ro. In 1910, Eo Yun-jeok, along with his son Eo Chwi-seon, grandson, and comrades, relocated to Manchuria, where Yu In-seok was active, to continue their anti-Japanese efforts. Second, Philosophical Theories and Debates: Eo Yun-seok and Eo Yun-jeok upheld the theory of "Suppressing material force(氣) and establishing principle(理) as the absolute"(主理抑氣) during the philosophical debates among Kim Pyeong-muk, Yu Jung-gyo, and others. They supported Yu Jung-gyo's theories, advocating for his perspective alongside figures like No Jeong-seop(盧正燮). Third, Records and Responses to the Late Joseon history of the Hamjong Eo clan: The records and actions of the Hamjong Eo clan during the late Joseon Dynasty reflect the academic conflicts that originated from the Myeongdeok(明德) controversy. These conflicts provide insight into the solidarity and divisions among the disciples of the Hwaseo School during Yu In-seok’s anti-Japanese resistance movement. Eo Yun-seok respected both Kim Pyeong-muk and Yu Jung-gyo, at the same time, they criticized scholars such as Jeon Woo(田愚), Yu Gi-il(柳基一), and Choi Ik-hyeon(崔益鉉), who opposed Yu Jung-gyo’s Neo-Confucian ideas.

이 논문은 언어행위이론을 통하여 성서적 윤리의 해석학적 접근을소개함으로써 말씀이신 성령 하나님이 어떻게 신자들 안에서 도덕적인 행위자로서 역사하는지, 성령의 사역을 통해 어떻게 그리스도인이 하나님의 말씀에 반응하는지를 보여준다. 이 접근법은 언어행위이론의 관점에서 하나님 나라가 하나님의 자발적 참여 행위와 관련이 있다는 이해에서 출발하여 기독교윤리에서 그리스도인의 삶의성령의 역사가 하나님의 수행 행위에 대한 신학적 이해와 신자들에게 미치는 영향을 어떻게 설명할 수 있는지에 대해 논의한다. 언어행위이론의 초점은 하나님 나라와 하나님의 백성에 대한 하나님의 통치와 관련하여 “협력적 사회참여”(CSP)의 원칙과 일상생활에서의윤리적인(신앙적인) 반응으로서의 그리스도인들을 책임을 고려한다.

This article presents how the Holy Spirit, the Word of God works in the believers as a moral agent not simply as a helper, and believer’s response to the Word of God through the work of the Holy Spirit in our lives as Christian moral conduct. This approach emerges from an understanding of God’s selfinvolving activity as the presence of the kingdom of God in the present world in the light of speech act theory (abbreviated as SAT). This paper discusses how the work of the Holy Spirit in Christian ethics can enhance theological understanding of God’s performative action and its effects on the believers. The focus in SAT considers the principle of “Co-Operative Social Participation”(CSP) in relation to God’s sovereignty for God’s kingdom and God’s people, and the responsibility of Christians as ethical response in ordinary life.

이 글의 목적은 ‘사회주의 미풍양속’과 ‘준법기풍’을 통해 북한의 문화검열 양상을 분석하는 데 있다. 2012년 김정은 체제가 시작되면서 ‘사회주의문명국’ 건설을 새로운 시대의 아젠다로 제시하였다. 사회주의 문명국은경제건설과 사회문화의 두 차원에서 추진되었다. 경제건설은 과학을 중심으로 한 교육 개혁으로 이어졌다. 사회문화에서는 ‘사회주의 미풍양속과준법기풍’으로 구체화 되었다. ‘사회주의 미풍양속’은 정치적으로 최고지도자를 받드는 풍조, 혁명선배를 존중하고, 군과 인민이 하나로 연결되는 사회를 의미한다. 이러한 사회주의 미풍양속을 지켜가는 것을 전체 인민에게 교양함으로써 김정은 체제의 도덕적 인민 만들기를 통해 사회적 풍조를 바로잡으려 하였다. 나아가사회주의 미풍양속에 반하는 행위나 태도에 대해서는 사회적으로 통제할수 이는 근거를 만들었다. 이와 함께 법을 잘 지키자는 준법 기풍, ‘사회주의생활양식과 고상한 도덕기풍’ 확립을 강조하는 것이다. 경제 개혁과 외부문화를 접할 수 있는 기회를 확대하면서, 내부적으로는 문화적 통제와검열의 도구로서 사회주의 생활 양식으로 강조하고 있다. ‘준법기풍’은 북한 제체와 관련되는 문제로 헌법을 비롯한 모든 법을절대 존중하는 태도이다. 첫째, 사회통제의 출발로 사회주의를 지키기 위한 수단이라는 점을 강조하면서 사상적으로 통제하려는 목적이 있다. 둘째, 법의 실효성을 높이려는 것이다. 셋째, 법을 중심으로 한 체제 운영을통해 북한 사회의 부패, 관료주의, 뇌물 등의 부정적 현상을 바로 잡아사회 기강을 잡겠다는 것이다.

The purpose of this article is to analyze the modes of cultural censorship in North Korea through “socialist moral customs (sahoeju?i mip'ungyangsok)” and “compliance (chunb?pkip'ung).” With the beginning of the Kim Jong-un’s regime in 2012, the construction of a “socialist civilization” was presented as the agenda of the new era. The socialist civilized state was promoted in two dimensions: economic construction and social culture. Economic construction led to education reform centered on science, whereas social culture was embodied by a “compliance spirit” and “socialist moral customs,” which aimed at building a society in which the military and the people are connected as one, pledging loyalty to the supreme leader and respecting revolutionary seniors. By educating the whole population to keep these socialist moral customs, the Kim Jong-un regime tried to correct the social trend through the creation of moral people. Furthermore, it has created a basis for social control over behaviors and attitudes that are contrary to socialist morals and emphasizes the establishment of a “socialist lifestyle and a noble moral spirit”’ as well as the observance of the law. While expanding opportunities for economic reform and access to external cultures, it promotes a socialist lifestyle as a tool for internal cultural control and censorship. As a matter related to the North Korean system, the “compliance spirit” is an attitude that respects all laws, including the Constitution. First, it aims to control ideologically by emphasizing protecting socialism as a starting point for social control; second, it increases the effectiveness of the law; third, through the operation of a system centered on the law, it aims to redress negative phenomena such as corruption, bureaucracy, and bribery in North Korean society and establish social discipline.

지금의 한국 사회는 공직자들의 부정부패, 대학의 입시 비리, 기업의 경영권 불법 승계 등 여러 비도덕적인 문제들이 다양하게 표출되고 있다. 부정부패, 비리 등 사회문제를 해결하고 정의를 구현하기 위해서는 무엇보다도 지도층에게 있어서 올바른 가치관의 내면화가 필요한데, 이러한 가치관을 참된 선비정신에서 찾아보고자 한다. 조선시대에 형성되고 실천되었던 선비정신은 조선시대 이상적인 인간상이었을 뿐 아니라, 한 시대 인간이 걸어가야 할 이정표 역할을 하기도 하였다. 따라서 선비정신은 흘러간 과거의 유산이 아니라, 병든 현대화를 치유하고 올곧은 사회를 만들어가는 정신유산으로 활용할 가치가 있는 중요한 우리의 자산이 될 수 있다고 생각한다. 본고의 목적은 명재 윤증의 선비정신과 현실 대응을 검토하고, 어떤 내적 연관성을 지니고 있는가, 또 선비정신의 성격 내지 특성은 무엇인가를 살펴보는데 있다. 또한 선비정신의 내용과 특성을 밝히고, 명재 윤증의 수양론을 통해 21세기 우리가 만들어가야 할 선비정신의 방향성에 대해 살펴보고자 한다. 윤증에게 있어 선비의 도는 관직에 나아가서는 경세의 실질이 있어 구체적으로 나라와 백성에게 유익함이 있어야 하고, 물러나서는 학문과 교육을 통해 후세의 모범이 되고 정신적 교훈이 되어야 한다는 것이다. 또한 시대적 과제를 해결해 나아가는 책임자이며 지도자였다. 물질문명이 지배하고 있는 오늘을 사는 지식인들은 정신적 가치의 중요성을 다시 부활시킴으로써 혼탁한 사회의 정화에 앞장서야 할 것이다. 지식인들의 도덕성이 회복될 때 비로소 우리 사회의 정의구현을 기대할 수 있다는 점에서 윤증의 애민의식에 바탕을 둔 선비정신은 커다란 교훈을 주고 있다. 우리 사회의 정의구현에 앞장서야 할 지식인들마저도 물질지상주의에 빠져 물질의 노예로 전락하고 있는 것이 오늘의 현실이며, 이를 극복하기 위해서는 올곧은 선비정신의 내면화가 절실하다.

Currently, Korean society is showing various corrupt issues such as corruption of public officials, corruption scandals and corporate tax evasion. In order to solve social problems, such as corruption, corruption, and injustice, we need to find the right values for the leadership of the elite, and we need to find these values in the true sense of the spirit of classical scholars. Spirit of classical scholars, which was formed and practiced during the Joseon Dynasty, was not only an ideal ideology during the Joseon Dynasty, but also served as a landmark for humans. Therefore, I believe that the Spirit of classical scholars can be a valuable asset that deserves to be used as a mental legacy, rather than a lapsed legacy, but to heal the ailing modernization and create a decent society. The purpose of this study is to look into the spirit of classical scholars of Myungjae Yun Jeung and harmony with present time, inner connection, and characteristic and property of the spirit of classical scholars. Also, this study intends to figure out contents and property of spirit of classical scholars, and direction of the spirit of classical scholars that we need to make in the 21th century through the theory of moral cultivation of Myungjae Yun Jeung. To Yun Jeung, moral of classical scholars is about providing benefit to the country and its people in government office in terms of substance of the awakening of the people, and needs to set an example and provide moral lesson to posterity through discipline and education after withdrawing from his office. Also, he was the leader and was in charge of solving tasks of the time. Intellectuals of today when it is dominated by material civilization will have to take the initiative in purifying corrupt society by restoring the importance of spiritual value. Spirit of classical scholar based on humane spirit of Yun Jeung is giving an important lesson in that realization of our society can be expected when morality of intellectuals gets restored. Intellectuals, who need to take the lead in the realization of social justice, degrading to the slave of material by falling into materialism is the reality of today, and internalization of upright spirit of classical scholars is desperately needed in order to overcome this reality.

성리학의 윤리학적 성격을 ‘道學’이라한다면, 그 논점은 본래 유가의 ‘道統’의식의 전통에 입각한 공맹의 학(孔孟之學)에 기초하고 있다. 이른바 공맹의 학이란 民本과 爲民의 의식에 뿌리를 둔 王道정치를 이상으로 삼는다. 유학자들은 각 시대마다 이것을 일종의 시대정신으로 삼아 正義와 正道의 대의명분을 세웠다. 이러한 취지에서 보면, 정인홍은 기본적으로 山林學派의 맥락에서 선비정신의 義理觀을 보여준다. 그의 논점은 다음과 같이 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 그는 자신의 신념을 유가의 ‘公道’ 정신이라는 대의명분의 바탕 위에 둔다. 둘째, 그는 유가의 대표적 경전들 즉 주역, 四書, 서경 등의 내용에 의거하여 자신의 현실인식과 개혁사상의 성격과 의미를 피력했다. 셋째, 그는 주역의 易理적 개념들을 통해 유가사상의 ‘人本主義’적 특징들, 즉 修己治人, 民本과 爲民, 利用厚生 등과 같은 구체적인 실천적 측면들을 집중적으로 역설했다. 이 실천적인 측면들을 王道정치를 실현하는 관건으로 보았던 것이다.

The Spirit of Justice-way and Moral-view of Righteousness in Jung In-hong'sPhilosophy / Kim Yon Jae

본 연구에서는 스포츠대회에서 상위 입상을 목표로 청소년기를 보내온 학생운동선수의 경쟁심과 애타심이 어떠한 상태에 있는가를 파악하는 것을 통하여 인성교육을 위한 시사점을 탐색하였다. 이를 위해, 초중등학교 시기부터 스포츠 활동에 매진해온 대학생 운동선수들의 경쟁심과 애타심의 상태가 어떠한가를 질적 연구방법으로 조사하였고, 또한 그 경쟁심과 애타심의 상태를 양적 연구방법으로 보완적으로 설문조사하여 분석하였다. 본 연구결과에 의하면, 동･서양의 기성 인성교육 이론과는 다르게, 초중등학교 이래로 장기간 스포츠 활동을 해온 학생운동선수들에게 있어서 경쟁심과 애타심이 이원적으로 형성되어 왔다고 볼 수 있는 결과가 도출되었다. 경쟁심의 형성이 애타심의 형성을 가로막지 않았고, 애타심의 형성 역시 경쟁심의 형성을 가로막지 않았던 것으로 분석하였다. 이 같은 학생운동선수의 상태는 스포츠 활동을 청소년기에 지속해오는 가운데 형성된 것으로 해석된다. 이러한 학생운동선수의 경쟁심과 애타심의 상태와 그 형성과정을 고려할 때, 경쟁심과 애타심의 관계, 경쟁심과 애타심의 형성 요인, 타율적 애타심의 한계, 바람직한 경쟁심의 육성 과제 등과 같은 시사점에 주목할 필요가 있으며 이와 관련된 다양한 후속 연구가 필요하다.

The purpose of this paper was to search for suggestions to Moral Character Education (MCE) for Korean student-athletes that have struggled to achieve winning and to defeat the other(s). To accomplish it, the previous studies were analyzed to figure out the current situation and the change of theories and practices. Also, their cases were analyzed by life history research as qualitative research. Further, by survey research as quantitative research to recheck the characteristics of student-athletes competitive and unselfish spirit by life history research. Results revealed that student-athletes have formed the higher unselfish spirit for their own families through strenuous sport activities although they have been under hard competition against others. It may expose that competitive and unselfish spirit has been formed in different tracks within the cases of student-athletes. It is different from the views of MCE existing theories. Therefore, considering these results missed in current theories, it may be reasonable to attend to some implications of this paper like as the relationship between competitive and unselfish spirit, factors of competitive and unselfish spirit, the function of unselfish spirit relied upon an outside authority, the differences between the sexes in competitive and unselfish spirit, and educational tasks for desirable competitive spirit.

퇴계는 天理와 人欲을 겸하고 있는 인간의 性情을 통솔하는 것이 心으로 보았다. 또한, 마음의 근본을 이루는 性이 발현하여 情이 되고, 이것이 곧 心의 현상이 되며 변화의 중요한 기제라고 보았다. 따라서 “배우는 사람은 진실로 敬을 가지고 마음을 집중하여 天理와 人欲의 분별에 어둡지 않아야 하며, 아직 발현되지 아니할 때는 存養하고 발현된 뒤에 省察함으로써 聖學의 心法을 얻을 것이다”라고 퇴계는 주장하였다. 퇴계가 말하는 ‘主體的 道’인 居敬의 상태는 매우 행하기 어려운 것이어서, 그 역시 ‘敬’이란 形上과 形下를 통하게 하는 것이니, 확실하게 하고 충분히 터득할 수 있도록 항상 노력해야 한다“고 강조한 것이다. 이를 위해 立志, 窮理를 통한 心의 修養과 愼獨을 중시하였는데, 이를 위해서는 무엇보다 私慾의 排除를 통한 ‘心’의 올바른 발현이 중요함을 알게 된다. 특히, ‘主體的 道’의 기저 중에서 私欲의 排除는 다른 요소들을 위협할 수 있는 기제로 판단되며 퇴계 역시 敎學을 함에 있어 ‘心’의 수양의 방법으로 사욕의 배제를 통한 敬의 발현을 궁구했던 점은 교육적인 시각에서도 많은 시사를 보이는 것이라 판단되는 것이다.

This study is designed to review the significance of Toegye Lee Hwang's view of education with regard to the educational situation of modern times by identifying his outlook on education as the basis of his theory of principle and spirit. Toegye's view of education shows the possibility that the desire of the individual for self-realization can be a shortcut to accomplish an ideal society and find social justice. It also indicates that only education which connects knowledge with conduct can lead the individuals in a community and their society as a whole to be organically united and to be incorporated harmoniously with moral rule. This thought illustraters the "substantial moral nature," what is called, "the spirit of reverence." This is why practicing the spirit of reverence through education should be emphasized more than before.

헤겔은 『정신현상학』에서 프랑스 혁명에 대한 비판적 반성을 통해 도달한 정신의 단계를 도덕적 세계관이라 부른다. 이 글은 이에 대한 해석적 재구성과 비판적 조명을 시도하고자 한다. 도덕적 세계관은 칸트 이후의 전반적인 정신적 경향으로서 자신의 개별적 직접성을 지양하고 보편타당한 의지를 도모할 줄 아는 의식의 세계관이다. 그러나 이러한 세계관은 도덕성과 자연의 이원론에서 출발하기에 다양한 모순들의 보금자리이기도 하다. 헤겔은 이 모순들을 나름의 방식으로 해석한 칸트의 요청들 즉 도덕성과 행복의 조화, 도덕성과 감성의 조화 그리고 세계의 지배자로서의 신에 대한 요청들로 분석한다. 이에 따르면 의식은 피안의 존재로 요청된 조화를 전제하면서도 바로 이 조화를 현실적으로 실현하는 행위 속에서 요청들을 외면할 수밖에 없다. 또는 유한자의 도덕적 미완성과 요청된 조화의 완전성에 입각해 자신의 감성적 행위를 부정할 수밖에 없다. 이로부터 의식의 온갖 시미치떼기가 발생한다. 결국 이렇게 혁명으로 폐허가 된 인간 삶의 재건설 가능성을 칸트적인 도덕관으로 모색하던 의식은 요청된 완성에도 미완의 행위에도 그렇다고 그 중간상태에도 머물지 못하는 미결정의 트리렘마에 빠지게 된다는 것이 헤겔의 진단이다.

In the Phenomenology of Spirit, Hegel calls the stage of Geist reached through critical reflection on the French Revolution as the moral worldview, which this article attempts to analytically reconstruct and critically estimate. The moral world view is, as the general cultural atmosphere after Kant, the world view of consciousness that can sublate his own individual immediacy and promote the universally valid will. However, this world view on the basis of dualism between morality and nature is also the nest of various contradictions. Hegel, per his own interpretation, analyzes these as Kant’s postulates of the harmony between morality and happiness, the harmony between morality and sensibility, and the God as the ruler of the world. According to this, although presupposing the postulated harmonies as being beyond, consciousness cannot help but to ignore the postulates just in its own act of realizing these harmonies actually. Or, from the viewpoint of its own moral imperfection and the completeness of the postulates harmonies, it cannot but deny its sensible action. Therefore, it dissimulates in various ways. Finally, as Hegel diagnoses, the consciousness that seeks the possibility to rebuild human life ruined by the revolution with the Kantian moral view comes to fall into an indecisive trilemma of the postulated completeness, the imperfect action, and the intermediate state.

유교 문명의 특질 가운데 하나는 종교성과 일상성의 공존이다. 초자연적 존재나 현상의 신비성을 온전히 인정하면서도, 유교는 그러한절대적 타자에의 의존성을 지양하고 시선을 내부로 돌려, 제사의 주체인 현실적 인간의 일상적 수련을 통한 경건성의 확립을 요구한다. 이러한 양면성의 공존은 공자 이래 유가 철학이 그 형태와 계보를 갖추어감에 따라 제사 혹은 제사의 대상인 ‘귀신’에 대한 두 가지 입장을체계화시켜 갔다. 하나는 제사에 참여하는 주체의 경건함을 강조하는태도, 다른 하나는 귀신의 존재에 내포된 신령성과 그 중요성을 강조하는 태도로, 이러한 기본 골격은 송대에 이르러 도학자들에 의해 귀신 개념이 리기론적 본체의 차원에서 재사유되면서 형이상학ㆍ자연학적으로 더욱 풍부한 논의로 발전되었다. 다산 정약용은 주자학적 귀신론에 대한 예수회 선교사들의 비판을 주체적으로 활용하여 『중용』 의 귀신 개념을 재해석하였는데, 이는 유가 귀신론과 서학의 귀신 해석이 『중용』에 대한 하나의 독자적 해석학으로 융화된 사례라는 점에서 중요한 의의가 있다고 할 수 있다. 그간의 연구를 검토한 결과, 귀신론에 있어서는 대체적으로 정약용의 상제론을 축으로 한 철학적 사유의 틀, 혹은 주자학과 서학의 사상사적 접변이라는 구도 속에서 그의 귀신 관련 언급을 다루고 있으면서도. 한편으로는 정약용의 귀신론의 출발점이라고 할 수 있는 『중용자잠』과 『중용강의보』 등의 텍스트 분석을 통해 그의 귀신 개념의 의의를 전면적으로 고찰한 연구는 미진했다고 생각된다. 정약용은 ‘귀신’과 ‘상제’를 모두 지극한 은미함으로써 뚜렷한 공화功化를 이루는 ‘가릴 수 없는 참됨(誠之不可揜)’이라고 정의한다. 본 연구에서 주목한 것은, 정약용이 귀신의 은미함과 뚜렷함의 양 측면을 설명하면서, 『중용』 전반의 주요 주제들을 은미隱微와 현현顯見의 대비로계열화시키는 독법을 통해 텍스트의 맥락을 일관적으로 연계시키고있는 부분이다. 이는 정약용의 귀신론적 『중용』 해석학이라고 할 수 있다. 정약용은 ‘귀신’ 개념을 통해 ‘천명’의 실질적 의의를 설명하고, ‘비이은費而隱’, ‘연비어약鳶飛魚躍’의 작용을 자연의 체용이 아닌 상천上 天의 조화로 재해석함으로써 자신의 귀신론을 『중용』 전반의 해석틀로확장시킬 수 있는 논리적 근거를 확보하여, 그 토대 위에서 천도天道의공화를 닮아가려는 적극적인 인간의 노력을 의미하는 신독과 지성至 誠의 수양론을 수립하였다. 다시 말해 천명과 도, 하늘의 덕 등으로 귀신의 초월적 위상을 그려내고, 은현ㆍ비이은ㆍ미지현 등 『중용』 텍스트에서 나타나는 심오한 존재론을 귀신의 현실적 작용으로서 재정립하며, 계신공구와 신독ㆍ중화ㆍ성 등의 수양론에 있어서도 귀신의 작용을그 준거로 삼은 것이다. 정약용의 사유는 주희와 달리, ‘주재’를 발휘하는 귀신을 자연계 바깥의 초월적 존재로 독립시키고, 귀신 개념에 존재론적 은현이라는 활동성을 부여하여 다시금 초월의 세계로부터 끌어들여 자연 세계와 인간 내면의 숨은 동력으로 내재화시키는 이중의 작업을 수행하였다. 또한 주희가 유가 전통의 ‘귀신’ 개념을 리기론과 체용론의 철학적 사유의 틀 속에서 복합적 방식으로 설명함으로써 자신의 본체론적 사유에 역동성을 부여했다면, 정약용은 반대로 『중용』 텍스트의 맥락을 귀 ...