Earticle

‘주례’(周禮)는 중국 예악문화의 연원이 자기원이다. 그 문화내용의 주요 부분은 선진(先秦)시대의 ‘삼례’(三禮)에서 비롯되며, 내용적으로는 국가 차원의 예악 문화, 귀족생활의 의례제도와 관련된 예악 제도와 이론의 세부분으로 구성된다. ‘주례’의 내용은 중국전통문화의 핵심정신을 이루는데, 예스럽기도 하지만 젊고 새로운 부분도 있다. 오늘날 현대국가를 통치하는 데에도 정치수단과 운영 철학에 있어서 여전히 시사하는 바가 있다. 그리고 삶을 살아가는 사회적 개체의 사상 가치와 도덕정신에 대해서도 여전히 지도적인 역할을 하고 있다.

Zhou Li is the origin of Chinese ritual music culture. Its cultural connotations mainly come from the ‘three courtesies’ of Pre-Qin society. It consists of three parts: the ritual music culture at the national level, the etiquette system of aristocratic life, and the related rites and music theories. The content of Zhou Li has formed the core of Chinese traditional culture. It is ancient and young. It not only inspires modern society to govern the society, but also plays a guiding role in the ideological value and moral spirit of the individual living in the society. It also plays an important role in the exchange and communication between globalized countries and mankind.

이 연구의 목적은 조선시대 최고의 교육을 받은 세자의 어린 시절 교육을 고찰하면서 오늘날의 올바른 자녀교육 문제를 제시한다. 또한 조선시대 세자의 인성교육을 통해 현대 물질문명의 혜택 속에 살고 있는 우리 교육 현실을 논한다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 조선의 세자 교육의 특징을 살폈다. 둘째, 조선 왕실의 태교가 지닌 목적과 특징을 살폈다. 셋째, 조선의 세자 교육의 특성을 인성교육과 연계하여 논의했다. 이 연구의 결론은 다음과 같았다. 첫째, 조선의 세자 교육에서는 인성교육을 강조했다. 둘째, 조선의 인성교육은 어릴 때부터 시작했다. 특히 귀족층일수록 인성교육을 일찍부터 시작했다. 셋째, 현대 한국의 학교교육 현장에서도 조선의 세자 및 귀족층 교육 방식에 따라 어릴 때부터 인성교육을 시작하는 것이 필요하다는 것을 밝혔다.

The purpose of this study is to examine the childhood education of the crown prince, who received the best education during the Joseon Dynasty. In addition, it presents the issues of correct child education today. In addition, the reality of our education living under the benefits of modern material civilization is discussed through the character education of the crown prince of the Joseon Dynasty. The contents of this study were as follows. First, we looked at the characteristics of Joseon’s crown prince education. Second, the purpose and characteristics of prenatal education in the Joseon royal family were examined. Third, the characteristics of Joseon’s crown prince education were discussed in connection with character education. The conclusion of this study was as follows. First, character education was emphasized in the education of crown princes in Joseon. Second, character education in Joseon began from an early age. In particular, the more noble the class, the earlier they started character education. Third, it was revealed that even in modern Korean school education, it is necessary to start character education from an early age according to the Joseon Dynasty’s education method for the crown prince and noble class.

평화는 정치적 범주이자, 문화적 경지이고 가치 이념이며, 인류 사회문명의 이상이기도 하다. 동학은 평화에 대하여 독창적이면서도 보편적인 정신적 경지와 가치이념을 가지고 있다. 동학의 평화윤리관은 “인내천”을 근본출발점과 근거로 하고 있는데 그 특수성이 있다. 19세기로부터 20세기에 이르기까지의 한국은 매우 중요한 사회적 전환기라고 할 수 있다. 침략전쟁을 제거하고 해방, 발전과 평화를 추구하고 가치이념을 재구성하는 것이 이 시기의 절박한 과제라고 하여도 과언이 아니라 하겠다. 날로 심해가는 내유외환, 공허한 지도이념, 낡은 사회에 대한 불만과 새 사회에 대한 갈망은 동학의 평화사상이 산생, 발전하는 사회적 기초가 되었다. 대내적으로는 고난을 겪고 있는 민중을 구하고 대외적으로는 제국주의 열강들의 약탈과 침략을 물리치고 궁극적으로 포덕천하를 이루며 마음, 국가와 사회의 평화를 실현하는 데 그 목적이 있다고 할 것이다. 평화는 동학의 기본적인 요체의 하나이다. 동학이 창도하고 있는 기본적인 정신에는 바로 평화적 윤리관이 자리 잡고 있다. 동학의 宗旨는 “인내천”이다. 동학이 강조하는 “인내천” 사상에는 자유와 평등에 대한 갈망이 내포되어 있다. 자유와 평등은 인간에게 있어서 가장 보귀한 가치이며 인간사회가 자유, 평등을 실현하여야만 인간의 잠재력을 최대한 발휘하고 평화적인 사회를 창조할 수 있다. 동학이 제창하는 “인내천”의 宗旨는 인간 존엄을 강조하는 평등사상으로서 근본적인 평등주의를 위하여 새로운 길을 개척하였으며 이는 또한 평화적인 인류사회를 건립하는 가장 근원적인 기초라고 할 수 있다. 동학은 비록“인내천”을 宗旨로 하고 있지만 그것은 결코 인류지상주의를 고취함을 의미한 것은 아니었다. 동학은 우주만물은 모두 한울님을 모시고 있으며 따라서 사람은 응당 “한울님을 모시듯이 사람을 공경하여야 하고 만물을 공경하여야 한다”고 여기고 있다. 이것이 바로 동학의 “경천，경인，경물”의 “삼경 (三敬)” 사상이다. 인간을 포함한 모든 존재물은 같은 생명적 근원을 가진 동포이고 또한 이런 각성하에 평등, 평화를 실현해야 하는 것이다. 이것이 바로 수운선생이 동학적인 평화윤리를 제창한 진정한 의미라고 할 수 있겠다. 사회평화는 국가평화의 기초이며 마음의 평화는 사회평화의 전제이다. 오늘의 세계에 있어서 그 어느 때보다도 더더욱 취약한 것이 바로 마음의 불안정이다. 동학이 가장 중요시하는 부분이 바로 正心修道인데 그 요점은 “수심정기”와 “성, 경, 신”이다. 내심의 평화와 안정이 있어야만 외적인 화목과 안녕이 있을 수 있는 것이다. 내심의 불화(불평)가 외적인 불평(불화)의 원인이 되는 것이고 서로 영향을 주면서 충돌과 분쟁을 일으키게 되는 것이다. 지상천국을 건립하는 것이 동학의 최고 이상이다. 이에 우선 “보국안민”하여야 한다. “보국”이란 국가주권을 수호하는 것이고 또한 국제침략의 해소와 국제정의의 실현을 의미한다. “안민”이란 백성들이 넉넉하고 즐거운 생활을 누릴 수 있음을 말하고 물질적 풍요와 정의적 사회의 실현을 말한다. 동학은 인간지간의 평화를 강조하고 민족과 민족, 국가와 국가 간의 평화를 강조한다. 동학의 출발점은 나 자신이 아닌 국가、민족、인간이다. 동학이 제창하는 것은 자타일체의 사회관이다. 동학의 지상천국의 이상과 후천개벽의 사회역사관은 서로 갈라놓을 수 없다. 후천개벽의 세계는 만인이 평등하고 만인이 공동으로 즐기는 세계이다. 동학은 인간의 평등과 존엄을 기본내용으로 한 “事人如天” 사상의 기초위에서 화해, 화목, 협조와 단결을 목적으로 하는 “성, 경, 신”을 가장 중요한 도덕범주로 간주하였다. 이것은 인간과 신이 일체로 되는 경지의 수양방법일 뿐만 아니라, 또한 인간과 신의 관계, 사람과 사람사이 관계, 사람과 사물사이 관계를 처리하는 중요한 준칙으로 되고 있다. 동학이 극력 선양하는 “诚, 敬, 信”의 윤리관은 평화적인 세계를 구축함에 있어서 없어서는 안되는 중요한 조목이다. 현대사회에서 진정으로 평화를 실현하려면 반드시 나라와 나라, 종교와 종교, 문화와 문화지간의 대화와 교류를 진행하여야 하며 관용하고 공존하는 것을 배워야 하며 나아가서 공동으로 진보하는 사회실천에 이르러야 한다. 대화는 평화를 구축함에 있어서 반드시 거쳐야 하는 길이다. 서로에 대한 요해가 없다면 인간지간, 국가지간의 평화와 우호를 실현하기는 힘들 것이며 공존하기도 힘들 것이다. 교류를 통하여 요해를 증진하고 이해를 깊이 하고 오해를 해명하고 양해를 구하며 공통된 인식을 증진하여야 한다. 과학적으로 서로를 인식하는 것은 평화적인 공존을 이룩하는 시발점이다. 인류는 관용할 줄 알아야 하며 기시하지 말고 부동한 문명과 종교신앙의 차이점을 직시하고 너그럽게 받아들이며 통채로 받아들이는 것이 아니라 부동한 점을 보류하고 공통점을 발휘하며 같으면 친근하게 대하고 다르면 서로 존경하여야 한다. 이렇게 볼 때 동학의“诚、敬、信” 윤리관은 평화로운 세계질서를 건립하는 데 있어서 자못 중요한 이론적, 실천적 가치를 발휘할 수 있다. 인류사회는 지금 심각한 문명의 갈림길에 서 있으며 매우 위험한 세계적인 문제들을 안고 있다. 바로 이러한 점에서 동학평화윤리사상의 인류학적 의의와 세계적인 가치가 더더욱 두드러져 있고 우리는 절대로 홀시하여서는 안 될 것이다. 동학사상에 내포된 평화윤리는 인류가 지속적인 평화를 실현함에 있어서 중요한 참고로 되는 사상 자원을 제공하고 있다. 특히 동학에서 창도한 “人乃天”의 평화관은 더없이 소중한 것이다. 이는 평화적인 세계의 구축을 위해 가치적 지향점을 제시하였다. 동학 특색을 띤 평화윤리의 구축은 가능할 뿐만 아니라 중요한 이론적 의의와 현실적 가치를 가지고 있다. 때문에 평화문화의 측면뿐 아니라 심성적 측면에서 동학의 평화윤리에 대해 더 깊이 연구하고 탐색하여야 한다.

Peace is not only the political field, but also a realm of culture and values. It is the ideal stage of human civilization. Dongxue has a unique and universal spiritual realm and values for Peace. The characteristic of Dongxue peace ethics is that it makes it,” person is the destiny”, as the fundamental starting point and basis of its peace ethics. From the 19th century to the 20th century, the Republic of Korea faces a very important social transformation. The most critical topics in this period are eliminating aggression, seeking liberation, development, peace and reconstructing the values. The deepening internal and external problems, the emptiness of the guiding philosophy, the dissatisfaction at the old society and the desire to the new society are the social infrastructure that lets Dongxue peace ethics produce and develop. Its purposes are to save the suffering public under the tyranny, to repel the imperialistic plunder and to seek the spiritual, national and social peace. Peace is one of the basic meanings of Dongxue, The peace ethics is the spirit that runs through the basic ideas that Dongxue advocates. The aim of Dongxue is that”person is the destiny” which means that person is God. Dongxue emphasizes the idea,” person is the destiny”, including the desire for freedom and equality. This idea emphasizes that freedom and equality are the most precious value, Only when the human community achieves the freedom and equality can we maximize human potential and create a peaceful world. The aim of Dongxue,” person is the destiny”, praises the equality and opens a new road for the fundamental equality, which happens to be the most fundamental basis of the establishment of peace in human society. Although Dongxue makes it,” person is the destiny”, as the aim, that does not mean that it advocates the human supremacy. Dongxue advocates that all things serve the God, so people should “respect people, respect all things just like respecting the destiny”. This is the Dongxue’s “respect the destiny, respect the people, respect things” ideology. All existence including the mankind have the same root source of life, and in this consciousness, we have to achieve the equal and peaceful world. This is the profound meaning of Dongxue peace ethics that is advocated by Mr Shuiyun. The country’s Peace shall be based on social peace. Social peace shall be based on the mind peace. As to the people's sense of insecurity, our world is more vulnerable than ever. The most stressed part by Dongxue is the Sacred Hearts, its points are "keeping the heart healthy " and "honesty, respect, trust." Only when the inner peace and stability achieve can the external peace and harmony achieve. The inner disharmony will affect the external harmony, which will form a conflict and strife. Establishment of the kingdom of heaven on earth is the highest ideal of Dongxue. To this end, we must first "bring peace to the state and protect the people”. That “bring peace to the state” is to safeguard state sovereignty, it means the disappearance of international aggression and the fulfillment of international justice. That “protect the people” is to let people live and work happily, it means the material prosperity and the fulfillment of a just society. Dongxue emphasizes the harmony of people and people, the peace of the nation and nation. The starting point of Dongxue is not oneself, but the state, nation, humanity. What Dongxue advocates is a kind of view of society. The ideal of the kingdom of heaven on earth and the social history view are inextricably linked. The coming world is the equal and happy world. On the basis of the idea, “serve people just like serving the God”, Dongxue sees “honesty, respect, trust” as the most important ethical and moral aspects. This is not only the way to reach the realm of “man is God”, but also the important criteria to deal with relations between men and gods, human relations and relations between men and things. “Honesty, respect, trust” ethics that Dongxue strongly advocates is something essential to building a peaceful world. If modern society wants to realize the peace, it requires the dialogue and exchanges of country and country, religion and religion, culture and culture. What’s more, we should learn tolerance, coexistence and social practice. Dialogue is the way of peace building. Without mutual understanding, people and nations are difficult to achieve peace and friendship; peaceful coexistence between countries or security can not coexist. Through exchanges, people enhance understanding, deepen understanding, eliminate misunderstanding, obtain the understanding and promote consensus. Scientific knowledge is another starting point for people to establish peaceful coexistence. Human beings should be tolerant, not discriminate, face the differences between different civilizations and religious beliefs, be broad-minded, seek the same from differences and respect each other. In view of this, "honesty, respect, trust" ethics has a very important theoretical and practical value for the establishment of a peaceful world order,In the problems for human civilization and the contemporary global problems, the anthropological significance and the global value of Dongxue peace ethics gradually appear, which can not be ignored. The peace ethics contained in Dongxue can provide intellectual resources for human beings to lasting peace, particularly the idea, “person is destiny”, is commendable, it can provide a value point for building a peaceful world. The construction of peace ethics with characteristics of Dongxue is not only possible, but also has important theoretical and practical value. Therefore, we should make a profound dig in Dongxue peace ethics in the level of peace culture and the nature of mind.

본 연구는 중국의 인기 TV 강연 프로그램 ‘당송팔대가강연’에서 강연자의 해석을 통해 나타나는 현대중국인의 가치관을 규명한 것이다. 기존의 당송팔대가 연구가 문 학적 고찰에 집중된 점을 제기하면서 미디어 매체와 결합한 당송팔대가에 대해 문화 적으로 분석하고자 했다. 당송팔대가의 인생과 문학을 해설하면서 강연자가 중점적 으로 긍정하는 정신적 가치의 실제 내용을 탐색하였다. 주요하게 고찰한 내용은 다 음과 같다. 강연에서는 첫째, 公忠･自强･勇毅･中和･仁愛･孝慈등을 현대중국인이 준수해야 할 규범의 가치관으로 제시하였다. 둘째, 友好造成, 家庭和睦, 節槪堅持, 自立具現, 敎育重視등을 현대중국인이 실행해야 할 덕행의 가치관으로 제시하였 다. 셋째, 躬行實踐, 志道志學, 安貧樂道, 自我省察등을 현대중국인이 배양해야 할 수양의 가치관으로 제시하였다. 강연자는 당송팔대가의 인생경력과 문학성취에 내재되어 있는 儒家의 인격･사상･도덕･정신을 포착하고, 당송팔대가가 구현한 儒家 의 도덕적 규범･행동･수양을 우수한 정신 가치로 제시하며 정신적 자산으로 정립한 것이다. 21세기 중국에서 당송팔대가를 주제로 한 이 강연의 목적은 현대중국에서 계승할 가치체계, 사회적으로 조성할 도덕정신, 현대중국인에 요구되는 도덕적 가치 관을 현시하기 위한 것으로 이해할 수 있다. 이에 ‘당송팔대가강연’을 현대중국인의 사회활동, 인간관계, 개인문제에서 지향하고 계승하며 발전시켜야 할 도덕적 가치관 을 교육하는 문화기획으로 규정하고자 한다.

This study investigates the values of the modern Chinese people through the lecturer's interpretation in the Chinese popular lecture program 'Tang and Song's eight great prose masters'. The important points are as follows. In this lecture, First, he suggested such notions as the principle the spirit seeking development, the virtue building up the courage as the values of the norms. Second, the amicable companion, the harmony of the family and the maintenance of the dignity of character were regarded as the values of the virtue. Third, the practice in person, constant studying and spiritual pleasure and the pursuit of freedom were presented as the values of the self-discipline. The commentator presented the moral norms, behaviors and disciplines of by the eight masters as the superb spiritual values and established spiritual assets. We can understand that the purpose of this lecture is to reveal the ethical values required by the contemporary Chinese people.

본 연구는 근대건축 문화유산의 가치평가를 위한 보전가치 기준을 설정하는 것을 목적으로 한다. 문화유산에 대한 이론적 고찰을 통하여 보전가치 기준의 근거를 살펴보고, 보전가치에 대한 여러 선행연구를 통해 예비 보전가치 기준 및 항목을 선정하여, 건축문화유산 관련 전문가 그룹을 대상으로 설문과 면접조사를 실시하고 그 결과를 토대로 근대 건축 문화유산의 보전가치 기준을 설정하였다. 근대건축 문화유산의 보존가치 기준은 역사적 가치, 건축적 가치, 사회적, 가치, 도시 맥락적 가치로 분류하여 20개의 가치기준 항목을 설정하였다. 본 연구에서 설정한 보전가치 기준은 근대건축 문화유산의 보존 및 활용에 있어서 중요한 기준으로 이용할 수 있을 뿐 아니라, 더 나아가 근대건축 문화유산의 가치평가 체계 수립에 새로운 방법론을 제시한 점에서 그 의의가 크다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to set standards for a conservation value of modern architecture as culture heritage. The pre-criteria and item for the conservation value was set up by the theoretical researches and previous studies on the conservation value. The criteria for conservation value of modern architecture as culture heritage was based on a questionnaire and interview survey onto architectural heritage experts group. The process to determine the criteria for conservation value of modern architectural heritage was classified into 20 items under the 5 value categories of the historical value, the architectural value, the social value, the economic value, and the urban contextual value. This study can be used as not only the criteria for conservation value of modern architectural heritage but also the suggestion of a new methodology for value evaluation system for modern architectural heritage.

The purpose of this study is to set standards for a conservation value for evaluating the value of modern architectural and cultural heritages. The criteria and item for the conservation value was set up by the theoretical researches and previous studies on the conservation value. The process to determine the criteria of conservation value for modern architectural and cultural heritage was classified into 20 items under the 5 value categories of the historical value, the architectural value, the social value, the economic value and the urban contextual value. This study can be used as not only the criteria of conservation value but also the suggestion of a new methodology for value evaluation system for modern architectural and cultural heritage.

대전지역에 유형․무형의 근대문화유산을 지켜내지 못하고 사라져가는 현실은 도시의 역사적 가치나 정체성에 판단이 약해지고, 역사를 기반으로 하는 도시재생에 정책적 근거의 부재로 이어지고 있다. 기록유산으로서 자료는 지역의 특성이나 정체성을 나타내는 것으로 그 지역의 ‘물리적․정신적 표상이 될 수 있으며, 역사나 문화적 특징을 갖는 다양한 건조물 또는 경관 이미지는 역사와 문화를 기반으로 한 도시재생의 콘텐츠로서, 그리고 사라져가는 근대문화유산에 대한 진정성을 확인할 수 있는 사료로 활용될 수 있을 것이다. 따라서 본 연구를 통해 지역 아카이빙에서 얻어지는 근대문화유산으로서 자료의 가치 이해와 활용이 공동체의식과 지역민의 애착과 자긍심을 갖게 하는 첫 단계로 볼 수 있으며, 이를 보존과 활용을 통해서 근대문화유산의 진정성을 유지하고, 도시재생의 차원에서 정주성 및 유대감의 형성과 문화․경제적 효과를 기대할 수 있는 정책방향에 대한 제언을 하고자 한다.

The reality which cannot protect existing tangible․intangible modern cultural heritage in Daejeon is makes historical value and identity of a city weakened and then, this leads to absence of the foundation of urban regeneration based on the history. References as recording inheritance indicates characteristics or identity of the area and they represent the physical․mental symbol of the area; images of diverse structures or sceneries with historical or cultural characteristics are contents of urban regeneration based on history and culture, which can be utilized as historical sources to verify realness of disappearing modern cultural heritage. Therefore, understanding and utilization of modern cultural heritage through this study on regional archiving can be deemed to be the first stage to bring community spirit, affection and pride to local residents. In this connection, this study intends to suggest a policy direction not only to maintain realness of modern cultural heritage through preservation and utilization but also to expect formation of settling and fellowship as well as cultural․economical effect from the viewpoint of urban regeneration.

행정박물이란 공공업무의 활동을 반영하는 유형적 증거물로서 역사적․상징적․문화적․예술적 가치를 지니는 영구기록물이며, 공공기관의 업무수행과 관련하여 생산 및 활용한 형상기록물로 행정적․문화적․예술적 가치가 높은 기록물이다. “공공기록물 관리에 관한 법률”에서는 행정박물을 기록물관리 범위에 처음으로 편입시키고 있으며, 기록물관리법령 제3조에서는 행정박물의 보존 및 관리체계를 법제화하고 있다. 행정박물의 관리는 형태․재질별 분류만으로는 기록으로서 행정박물의 특성을 반영하기 어렵다. 행정박물은 일반적인 기록물과 비교해 다양한 연유에서 수집되기 때문에 행정박물에 대한 기초적인 재질 조사와 적합한 보존 및 관리 방식이 필요하다. 행정박물은 문화재로서 아직 그 수요량이 많지 않으나, 국민 의식수준 향상 및 알 권리를 위한 행정박물의 공개 가능성이 증가되고 있으며 , 향후 역사 및 문화의 해석을 위해 보존․활용 가능하며 근대문화유산으로서의 가치를 가질 수 있다. 우선적으로 행정박물의 보존적인 측면에서 열화를 방지하기 위해서는 각 유물별 손상등급을 부분적으로 분류, 관리하여 상태를 점검할 수 있는 표준조사카드를 만들어야 한다. 또한, 다양한 재질의 행정박물에 대한 관리 및 운영 방안을 체계적으로 확립하고 행정박물을 보존적인 측면에서 연구할 수 있는 전문 인력을 육성하여 종합적이고 선진화된 행정박물의 보존․복원 및 활용이 이루어져야 한다.

As the tangible evidence, documentary art records are permanent records to reflect the historical, symbolical, cultural and artistic value. Also, documentary art records are related with mission fulfillment of public institution and it is documentary with administrative, cultural and artistic values as the works of documentary production and application of the administrative image. "The public records management law" was the first time that administration documents were incorporated and in the act No. 3 of administrative records management, the preservation and management system of documentary art records became legislated. The management of documentary art records are difficult to categorize only by the reflect of characteristics or materials. Because documentary art records are collected in many ways and made with materials. It needs to be collected with many informations on basic materials and with the appropriate conservation and management category. Documentary art records do not have lots of demands but the level of consciousness is improving and the possibility of opening to public is increasing for improvement with the right to know. In near future, the documentary art records will be used for the interpretation of historical and cultural preservation and modern cultural heritage could have the value as it is expected. Primarily to prevent deterioration on documentary art records the standard survey card should be made to categorize the damage rate and to check the status on each documentary art records. In addition, establishing a systematic management plan for various documentary art records are needed with the training of professionals for the conservation of documentary art records.

본 연구는 근대화 혹은 서구화 등 단편적인 관점으로 이해되는 한국 복식사에서, 젠더에 대한 이해를 통해 근현대 복식사를 고찰하여 한국 현대 패션의 문화적 특성에 대해 깊이 있는 통찰력을 제공하는데 목적을 두었다. 이론적 고찰에서는 서구 사회에서 젠더 가치관에 따른 복식의 변화와 한국 젠더의 특수성 및 한국 근현대 복식사를 고찰하였다. 한국 젠더의 특수성으로, 이중적 구도와 복잡한 중층적 구조를 도출하였으며 개화기 이후 국가주의적 젠더 정치 하에 남성 및 여성 복식은 엄격한 사회적 통제를 받았고 한국전쟁 이후 국가의 통제를 벗어나면서 다양한 패션 스타일이 유행하게 되었음을 알 수 있었다. 문헌 연구 및 질적 연구를 병행하였으며, 한국의 젠더와 패션에 대한 명확한 인식을 살펴보고자 20대, 30대의 남성 및 여성 총 22명을 대상으로 심층면접을 진행하였다. 자료 분석 방법으로는 횡단적 지표화 방식을 사용하였다. 한국의 젠더와 패션에 대한 인식을 고찰한 연구 분석의 결과는 다음과 같다. 첫째, 과거에 비해 성 역할 고정관념은 많이 허물어졌으나 가정에서 남성이 경제적 소득을, 여성이 출산 및 육아에 대한 책임을 분담해야 한다는 전통적 인 인식이 여전히 강하게 남아있었다. 또한 남성 및 여성의 성격, 행동, 역할 등을 구분하는 고정관념이 남아 있어 한국 사회에서 젠더 가치관은 성적 정체성의 표현뿐 아니라 인성 및 품격을 평가하는 윤리적 규범으로 서 인식되고 있었다. 둘째, 한국 젠더 가치관의 특징으로 강한 이분법적 고정관념과 다양한 젠더 가치관의 공존이 도출되었다. 셋째, 한국 사회에서 젠더 가치관이 윤리적 규범으로 인식되어 오면서 패션은 단순히 취향과 정체성을 표현하는 수단일 뿐 아니라 예의와 규범을 표현하는 수단으로 여겨졌다. 그러나 다양한 젠 더 가치관이 공존하고 개인의 성향과 취향, 자율적 선택을 존중하는 문화가 확산되면서 자신의 만족을 우선 으로 하는 미적 태도 또한 중요하였다. 본 연구를 통해 한국 현대 패션은 옷차림을 통한 규범적 가치를 중시 하는 한편, 다양한 패션 스타일을 단편적으로 경험하고자 한다는 점에서 이중적인 패션 문화를 가지고 있는 것으로 나타났다.

The purpose of this study is to provide cultural insight of Korean modern fashion by using a gender category. Based on the literature research, it revealed that Korea’s fashion has been changed according to the change of the gender value. Since 19th century, the Korean government has regulated the gender role while the dress code policy has been differently applied. However, as the gender value changed after 1970s, various fashion style appeared. Empirical analysis was conducted to examine gender perception of the Korean society. Interviewees were 11 men and 11 women in their 20s and 30s in order to examine their gender perception. As a result, it revealed that traditional gender value in the Korean society is not only a means of expressing sexual identity but also criteria of an ethical norm. However, the various gender values reflect that the importance of gender value has been weakened. Secondly, as a result of examining relation between gender value and preference for fashion style, it revealed that the attitude toward gender value had influence on a fashion style. Also, it has been found that fashion was not only a means of expressing their tastes and identities but also an important means of expressing courtesy and norms. However, aesthetic attitude prioritizing one's own satisfaction is also considered important. This study was conducted to examine the perception of gender and modern fashion in Korea through interviews. Derived from this study were the specificity of Korean gender values and cultural characteristic of Korean modern fashion. This study is expected to be conducive to future research on fashion culture study trying new interpretation of Korean fashion.

이봉운의 『국문정리』는 한글이 국가의 공식적 나랏글이 된 이래 처음 발간된 첫 번째 국문 연구서이다. 본 연구에서는 1897년 1월에 편찬된 이봉운의 『국문정리』와 이규대의 『국문정리』를 비교 검토하여 이봉운의 저작이 이규대의 것보다 앞서 작성 된 것임을 밝혔다. 이봉운의 『국문정리』와 이규대의 『국문정리』는 목차뿐만 아니라 분석 방식이나 근거, 표기 방식이 대체로 유사하며 장음 표기 방식에서 차이가 있었다. 이봉운의 『국문정리』는 청탁이라는 전통적 분류 기준을 통해 음절자를 이해하고 분석하기 위한 시도를 하였으며, 국어의 장음을 인식하고 장음 표기 방식을 고안하였다. 분석 근거가 합리적이지 못하였기에 이를 바탕으로 한 표기 방식 역시 통용되기 어려웠지만 국어와 국문을 대상으로 학술적 분석을 시도하였고 학술적 사고 과정으로 서 개념의 인지 및 분류, 대립 관계로서의 명명 등이 확인된다. 체계적 완결성이 높지 않지만 이들 문헌은 한글이 국가의 공식 문자가 된 이래, 국문 표기 방식을 고안하여 처음 발간한 연구서로 역사적 가치가 있다. 게다가 비슷한 시기, 유사한 내용의 두 문헌이 탄생한 것은 19세기 말 국문에 대한 시대적 관심을 단적으로 보여주는 사례라고 할 수 있을 것이다.

Gungmunjeongri, written by Bong-Un Lee, is the first research book about Korean writing to be published since Hangeul (the Korean alphabet) became the official national script of Korea. In this study, we compared and contrasted Bong-Un Lee’s Gungmunjeongri, compiled in January 1897, with Gyu-Dae Lee’s Gungmunjeongri and estimated that Bong-Un Lee’s work was written before Gyu-Dae Lee’s. Bong-Un Lee’s Gungmunjeongri and Gyu-Dae Lee’s Gungmunjeongri were largely similar in terms of the table of contents, as well as the method and basis of analysis and notation, but differed in how the long sounds were written. Bong-Un Lee’s Gungmunjeongri attempted to understand and analyze syllables through the traditional classification criteria of purity and impurity, recognizing the long sounds of the Korean language and devising a system of long-sound notation. It was difficult for the notation system to be used broadly because its basis for analysis was not rational. He attempted academic analysis for Korean languages and Korean writing. and there cognition and classification of conceptsand the categorization of them having oppositional relationships are identifiedas academic thought processes in Gungmunjeongri. Despite its lack of systematic completeness, Gungmunjeongri is historically significant because it is the first research book that devised and published a notation system for Korean writing since Hangeul became the country’s official script.

생전예수재는 살아생전에 공덕과 수행을 미리 닦아 사후에 극락왕생할 수 있도록 스스로 참회하고 성찰하는 자행(自行) 의례이다. 본 논의는 근현대시기에 새롭게 정립된 생전예수재의 새로운 실천적 모범사례로 꼽히는 봉은사 생전예수재의 가치를 확산을 위해 체험형 콘텐츠로 개발하는 문제에 대해 논의하고 다양한 분야에서 활용하도록 이바지하고자 한다. 생전예수재에서 지전을 사루고, 아미타불을 간절히 염하며 절하는 것을 극락으로 가는 티켓의 구매쯤으로 폄훼하는 경향이 있다. 보시와 독경과 수행으로 극락왕생할 수 있다고 하는 전통적인 예수재에 대해 백안시하는 분위기를 극복하기 위해서 봉은사 생전예수재는 거듭 태어났다. 보시와 수행의 사회적 실천의 과정을 모두 담아 실천적 신앙결사로 거듭나게 된 모범으로 주목받는다. 바로 불교의례가 지향하는 시대적 전망을 제시한 것이다. 현대인들은 스마트폰을 필두로 하는 뉴미디어를 통해 누구나 콘텐츠를 만들고 나누며 자신의 의견을 나누고 있다. 현실의 나의 모습을 반성하고 죽음을 준비하여 보시와 추선을 통해 극락으로 함께 가는 수행의 축제의 장이 봉은사 생전예수재의 구조이다. 불교가 보여 줄 수 있는 이 시대의 새로운 신앙과 체험의 계기를 제시하는 방법으로 스마트미디어 시대에는 체험형 콘텐츠가 되어야 한다. 봉은사 생전예수재는 죽음을 준비하기 위하여 삶에서 수행과 공덕 쌓기를 통해 사회적 실천으로 향상일로(向上一路)를 걷게 한다. 본 논의에서 체험형 콘텐츠라는 도구로 장엄하고, 의미와 체험이라는 공감을 통해 수많은 사람에게 봉은사 생전예수재를 알리고 체험할 수 있는 계기를 마련하기 위한 길을 걷는데 이바지 하고자 한다.

Saengjeonyesujae is a self-conducted ritual that repents and reflects on one's own self-repentance so that the merit and meditation can be cleaned up in advance and revived after death. This paper aims to discusses the issue of developing the value of Bongeunsa Saengjeonyesujae, which is considered a new practical best practice in modern and contemporary times, as an experience-based content to spread the value of Bongeunsa Saengjeonyesujae, and to contribute to the use in various fields. People of paradise tend to disregard the purchase of a ticket from praying with paper money and bowing earnestly to the Buddha of Amitabha at the Saengjeonyesujae. Bongeunsa Temple was born again in order to overcome the atmosphere of reviving the traditional Saengjeonyesujae, which is said to be able to return to paradise through giving alms, sutra chanting and practice. It is attracting attention as an example of being reborn as a practical association of faith, containing both the process of social practice of giving alms and meditation. It presented the perspective of the times that Buddhist rituals are aiming for. Modern people are creating and sharing contents and sharing their opinions through new media, led by smart phones. Bongeunsa is the structure of Saengjeonyesujae during his lifetime as a place for a meditation festival that reflects on the reality of myself and prepares for death and goes to paradise through giving alms and perform memorial services. In the era of smart media, I think that the way to present the opportunity for new faith and experience that Buddhism can provide is the experiential content. In order to prepare for death, Bongeunsa's Saengjeonyesujae led to the improvement of social practice through the performance and the building of virtues in life. In this discussion, we intend to contribute to providing an opportunity to introduce and experience Bongeunsa's s Saengjeonyesujae to more people through the majestic, experiential content tool and sympathy with meaning and experience.

현재 시판되고 있는 국산 Polar Zoom Lens 80~200mm(1:3.9) 와 일산 (日産)Nikkor Zoom Lens 80~200mm(1:4)를 실사(室寫)에 의한 화질을 비교하였으며 화질검사 방법은 日本千葉大學 다무라미노루(田村 稔)의 hawlet chart를 이용하였다. Polar Lens나 Nikkor Lens가 모두 평균화질이 6.9였으나 양상 화질 면적은Polar Lens는 86% 이고 Nikkor Lens는 92%가 나왔다. 이것은 국산 Lens의 수준이 국제수준에 도달하였음을 알 수 있었다.

Shince the introduction of machine methods into industry a problem has existed which has never been adequately solved. .... That is to say, there is no difference between the essential qualities of Machine art and abstract art, which is the main style of fine arts in the present day. This problem has been discussed by John Ruskin, William Morris, Herbert Read. In this study, I discussed the artistic value in the modern graphic arts from the standpoint of Herbert Read on the machine art. According to the above-mentioned discussings, we can come to the conclusion as follows 1) The machine art lie at the root of abstract art, and whenever the final product of machine is designed or determined by anyone sensitive to formal values, that product can and does become an abstract work of art in the subtler sense of the term. 2) We must recognize that graphic design is a function of the abstract artist, and the abstract artist must be given a place in the graphic arts in which be is not already established, and his decision on all questions of design must be final. 3) Therefore, the graphic designer must have therough knowledge of graphic arts technology in order to give the artistic value to the objects of machine production.

미추의 관계는 불변적인 것이 아니고 여러 역사 시기마다, 또는 다양한 문화마다 상대적이다. 총적으로 볼 때 고전문예는 미를 중심으로 한 문예이고 추에 대해서는 담백화하거나 배척하는 태도를 취하여 왔다. 그러나 근 현대에 들어오면서 현대인의 심미심리결구는 다원적이고입체적이고 개방적이며 작가와 독자는 개방적인 예 술 관념을 구비하였다. 문예영역에서 추의지위도 따라서 부단히 상승하였고 마침내는 진정으로 미와 비길 수 있는 독립적인 형태로 되었다. 조선 현대문학작품을 읽노라면 일련의 저명한 추의 형상이 찾아진다. 그리고 그런 ‘추’의예술형상은 미의 부 정태, 결여태만으로써는 심미적 해독이 어려운 것을 발견하게 된다. 본고는 주로 외형적으로 추하게 그려진 인물 형상들인 ‘광화사’, ‘벙어리 삼룡이’와 ‘황수건’과 ‘백치 아다다’, 나아가 김유정과 이상(李箱) 작품의 추녀 와 무능아를 선택하여 조선문학사에서심미 경험의 풍부화, 복잡화와 다원화가 이루어지는 과정을 고찰함과 동시에 추의 가치의 변화는 서구의 미학사에서 추의 지위가 근현대에 이르면서 점차 독자적 위치에 오르게 된 발전과정과 맞물린다고 보았다. 본고는 추의 형상 분석을 통하여 악의 심미 표현이었던 추가 더이상 심미적으 로 부정되고 극복되어야 할 대상이 아니라 그 어떤 다른 긍정적인 의미를 지닌점에 입각하여 그것이 구체적으 로 어떻게 작가에게서 포착되었는가를 연구하고자 하였다. 그것은 또 전통적인 미추의 이분법이 어떻게 허물 어지고 추가 어떻게 변호되고 어떻게 심미성의 범주에로 승화되었는가의 연구이기도 하다. 분석을 거쳐 우리 는 추가 한 개 중요한 미학범주로서 조선현대문학에서 독특한 가치와 특수한 미학적 의의를 구비한 것을 알 수 있다.

The relation of ugly and beauty is changing and relative indifferent historical period and culture. The beauty is always center while theugly is excluded in classical literature. In modern times, ugly is improved dueto becoming multiple and varied aesthetic psychological structure of modernpeople and opening artistic concepts of writers and readers. Ugly not only isgradually recognized and is becoming an independent aesthetic form, but alsoin comparison with beauty is equally important in the field of literature andart. There are a lot of ugly images throughout Korea modern literature, theymirror the situation of history and not may be treated as opposite of beauty. This paper focus on the ugliest and most impotent images, analyzes writers howto show beauty of them and infect the readers. The ugly images are no moreevil and approved. The ugly reflects an abundant and complex dynamic processof aesthetic experience in Korea modern literature by a series of ugly images.This is a consistent process with the aesthetic development of westernEuropean literature , furthermore it means a deconstruction of the dichotomyof beauty and ugly. As a whole, the ugly has an unique aesthetic value as animportant aesthetic category in Korea modern literature.

대구의 한국무용 근대사를 연구하는데 있어 대구 근대무용 춤사의 산증인이자 기록 그 자체인 정소산의 예술사 적 업적의 재조명과 무용사적 새로운 재평가는 대구 근대무용의 올바른 이해와 가치판단에 중요한 의미를 가진 다. 정소산은 현재 전통무용의 불모지인 대구지역의 역사성에 대한 자부심과 미래지향적인 대구지역의 전통무용 에 대한 희망의 시발점이기도 한 동시에 대구의 무용사에 있어 정소산이란 존재적 가치만으로도 자랑스러운 존 재이며 대구무용계의 자존심이라 할 수 있다. 영남지역의 대구를 중심으로 근대 무용사에 중추적인 역할을 한 정 소산에 대한 존재적 가치의 재인식은 대구 근대 무용사의 시작이라 할 수 있으며 동시에 미래지향적 예술적 가 치를 알 수 있는 중요한 척도가 될 것이며 기록 그 자체라 할 수 있다. 시대적 변화 속에서도 전통을 보존, 전승 하고 향토문화의 큰 획을 그은 정소산의 그 가치를 인식하고 재조명을 통해 무용계의 새로운 화두로서 이에 대 한 본격적인 연구와 대구 지역 한국무용의 새로운 방향점 내지 방안을 찾을 수 있는 좋은 계기가 될 것이며 대 구 지역의 근대무용의 성격을 규정하는데 다양한 해석이 가능할 것이다.

For studies on Daegu's modern history of Korean dance, reillumination of artistic performances of Jung Sosan, a living witness and record of Daegu's modern dance history, and new reevaluation of dance history have an important meaning for correct understanding and value judgement of Daegu's modern dance. Jung Sosan is not only starting point of the pride in history for Daegu which is wasteland of traditional dance and hope for traditional dance of Daegu aiming at the future but also is boastful existence of Daegu's dance history and pride of Daegu's dance field. New understanding of existential value for Jung Sosan who played a pivotal role in modern dance history in Daegu of Yeongnam area can be a start of Daegu's modern dance history and will be an important criterion and record which are showing future-aimed artistic value. Under the periodical changes, the value of Jung Sosan who preserved and passed down the tradition and marked a milestone for local culture should be recognized and illuminated again. Thus, the activities will be earnest study on it as a new issue of dance field and an opportunity to find new directivity and measure of Korean dance in Daegu area. In addition, it will be variously interpreted for defining characteristics of modern dance in Daegu area.

This study investigates how negative modern heritage has been excluded and erased in Korea’s modern and contemporary history, focusing on the formation and demolition process of the Samgwang Cheongju Brewery. To that end, it analyzes historical records and spatial data related to the brewery, along with media coverage and interviews with stakeholders during the demolition process, to reflect on the value of this now-lost modern heritage. The findings suggest that the case of the Samgwang Cheongju Brewery became a turning point for recognizing the significance and necessity of preserving negative modern heritage within the local community. They also reveal the emergence of an institutional foundation for preserving modern heritage as a future-oriented legacy. Over its 100-year history, the brewery has functioned as a key industrial facility in the region, embodying a complex form of modern heritage that integrated Japanese-style brewing techniques and combined production and residential spaces, urban architecture, local lifestyle culture, and landscape. The Samgwang Cheongju Brewery built in Japanese colonial era was not recognized as a preservation value by both the public and private sectors because of its image as a declining industry and an outdated space. However, its demolition sparked a public discourse around the meaning and treatment of negative modern heritage. Through this study, it is expected that preemptive preservation efforts for modern heritage left behind and discussions on utilization will be expanded in various aspects.

The aim of this paper is to provide the directions of the detailed listing guidelines by the comparison study on the UK and Korean Designation system of Modern and Contemporary architectural cultural heritage. For the guidelines, based on the value described by the committee members of korean cultural heritage administration in the reason for registration, 18 detailed value criteria mainly applied to the present architectural cultural heritage buildings were derived: then, the hierarchical order of the detailed criteria according to frequencies of detailed value descriptions on building types was listed with percentages in order to extract the certain value between the committee members’ descriptions on registered buildings. As a result, firstly the detailed criteria of Korean Modern and Contemporary architectural properties for the guidelines as registered cultural heritage was generally similar with the legal standards of UK listed buildings. However, the value of Korean criteria was more weighed on architectural background and procedure of cultural heritage buildings on the social historical context of the times than detailed and clear description of building itself. Secondly, according to the building types, architectural style with building structure was highly and frequently regarded as the main detailed standards; however, the detailed descriptions were limited to generally visual analysis without mentioning specific value differences between building types. Therefore, the conclusion of this comparison study between the UK and Korean designation system will be to suggest detail criteria of the guidelines as value plates for Korean modern and contemporary architectural cultural heritage.

블랙은 죽음, 악, 어둠의 부정적인 연상 이미지에도 불구하고 제품에 블랙을 접목 시키면 품위, 권력, 세련, 모던한 느낌을 주기 때문에 현대엔 금기시되던 블랙을 음식에 적용하고, 젊은 계층일수록 블랙을 선호하는 등 블랙에 대한 연상 이미지가 긍정적으로 변화하여 적극적으로 활용되고 있다. 이처럼 현대사회는 점점‘이미지’를 파는 시대로 바뀌고 있다. 그 이미지를 가장 효과적으로 대변하는 것이 바로 컬러(color)이다. 컬러는 시대적인 트렌드를 반영하는 도구이기도 하다. 단순히 컬러의 시각적인 측면과 트렌드를 따라서 일시적으로 이끌어 나가려는 시도에 대한 성공의 확신은 갖기 어렵다. 시시각각 변하는 소비자의 트렌드와 감성을 빠르게 잡아내고 그것을 효과적으로 시각메세지에 반영시키는 것이 앞으로 어떠한 트렌드에 편승하여 획일적인 컬러들을 이용한 컬러 마케팅이 아닌 폭넓은 소비자들의 개성을 연구하고 트렌드 속에서 계속적으로 컬러트렌드에 대한 면밀한 조사와 탄탄한 디자인 & 제품의 품질, 컬러마케팅을 넘어 감성마케팅의 측면 즉 오감을 이용한 다각적 접근이 필요하다.

The essence of philosophical counseling is to carry forward the practicalness of philosophy, to treat the thought diseases of society and individuals by using philosophy, so as to benefit human society. Different methods of philosophical counseling are suitable for different therapeutic objects. For example,the philosophical therapy of Socrates is beneficial for people to form a clear understanding of concepts. The logic of Wang Chong’s philosophical therapy is similar to Socratic therapy,which aims to solve people’s spiritual perplexities and conflicts by clarifying the ideas in the mind.Wang Chong believes that people’s spiritual distress is due to the oppression of their free spirit by fallacious thoughts and the conflict between fallacious thoughts with objective reality. Therefore, in order to maintain mental health, it is necessary to use philosophy to identify fallacious ideas. During East Han Dynasty, the main fallacious ideas in society included the superstition of ghosts and gods, the supersitition of saints, Telepathy between Heaven and Wang Chong corrected these wrong concepts and thoughts in his own philosophical way, trying to help the society go back to rationality and happiness. Although nearly two thousand years has passed since the age of Wang Chong and contemporary social civilization and natural science have greatly progressed, the old issues of fallacious words and superstition still exist. Therefore, by studying Wang Chong’s philosophical treatment of fallacious thoughts with empirical evidence and logical reasoning, we can protect our thoughts from the intrusion of fallacious thoughts and thus safeguard our mental health.

This study intends to discuss the process by which individual persecution and oppression based on a Jewish background in Bernard Malamud's The Fixer is extended to all modern problems. Malamud's The Fixer effectively presents the problem of injustice and persecution experienced by Jews based on actual events. The Jewish protagonist in The Fixer realizes that attempts to evade Jewish traditions and identities, which are not properly recognized in Russian society, are a situation in which they are imprisoned in a mental prison. Malamud extends the problem of isolation and alienation experienced by Jews to the problem of humanity as a whole. In conclusion, Malamud reminds readers that in situations of pain and oppression, rather than sinking into frustration and helplessness, they should realize the meaning and value of pain.