Earticle

이 글의 목적은 『주역』의 ‘대대원리’에 입각하여 삶과 죽음간의 본질적 관계를 탐색함으 로써 삶과 죽음의 의미를 이해하고, 어떻게 잘 살다가 어떻게 잘 죽을 것인가에 대한 철학 적 관점을 제시하는데 있다. 음ㆍ양 간 상관성, 동시성, 상함성, 그리고 상보성의 대대 인 식원리는 삶과 죽음간의 본질적 관계를 깨닫게 한다. 대대적 사고는 잘 산다는 것과 잘 죽 는다는 것이 어떤 관계에 있는지를 명확히 인식시켜주는 중요한 핵심 논리가 된다. 우선 삶과 죽음 관계의 철학적 의미는 선행연구 탐색을 통해 정리하고, 『주역』의 대대․변역논리에 근거하여 삶과 죽음의 관계를 파악하였다. 전일론적 관점에서 보면 삶과 죽음은 하나의 통합된 대대관계이며, 상호적 관계 속에서 서로 영향을 주고받는 동시적이 며 상함적 관계임을 알 수 있다. 사례로 본 예괘의 풀이에서도 삶에서 겪게 되는 기쁨과 근심, 쾌락과 우환 등 길함과 흉함은 언제라도 상호 전화할 수 있음을 보여준다. ‘삶’과 ‘죽음’은 결코 분리하여 설명할 수 없다는 대대적 인식은 죽음의 문제를 삶의 중심으로 끌어들여서 회피하지 말고 직면할 것을 요구한다. 삶과 죽음의 본질을 깨닫게 되면 품위 있 고 의미 있는 삶을 살아간다는 것이 곧 좋은 죽음을 맞이하기 위한 필요조건이 되기 때문 이다. 연구의 시사점은 다음과 같다. 첫째, 삶을 영위하는 동안에 죽음을 잘 준비함으로써 당 하는 죽음이 아닌 기꺼이 맞이하는 죽음이 가능하다. 둘째, 쾌락만을 추구하는 삶에 방향 전환의 계기를 만들 수 있다. 셋째, 웰빙과 웰다잉은 반드시 함께 논의되어야 한다. 넷째, 잘산다는 것의 참의미는 서로 배려하고 나누며 함께하는 공동체의 삶임을 자각하게 한다. 다섯째, 물질만능의 비인간적인 현재 삶의 방식에 성찰의 기회를 제공한다는 점 등이다.

The purposes of this paper are first to understand the meanings of Life and Death by exploring the essential relationship between Life and Death based on the ‘Daedae principle(待對原理)’ in ‘The Book of Changes(周易)’, and then to suggest the philosophic perspectives of how to well live and well die. ‘Daedae principle’, which consists of correlations and simultaneity between yin and yang, makes us realize the essential relationship between Life and death. Thoughts of ‘Daedae’ are key logics that make us perceive vividly well beings and well dyings. For these aims, we first describe the philosophical meanings of life-death relationship through the literature reviews, and then analyze it based on the ‘Daedae principle.’ From the holistic perspectives, the life–death relationship is a integrated ‘Daedae’ and interacts each other. In an example of analyzing ‘GeonGwoa(乾卦)’ and ‘YeoGwoa(豫卦)’, we can see ‘goods’ and ‘bads’ interchangeable in our life such as happiness and worries and pleasure and anxiety. ‘Daedae’ which cannot explain life and death, if they were divided, brings the issues of death into the center of life and demands us to face them. Once realizing the essence of life and death, we can understand that decent and meaningful life is a requirement for the well dyings. The implications of this study are as follows : First, people can recognize their death by preparing it during their life time. Second, people can have a chance to change their life direction from pursuing the pleasure only. Third, we can discuss well-being and well-dying together. Fourth, we can realize that real meaning of living well is to live a communitarian life such as consideration, sharing, and being together. Last, ‘Daedae’ provides our inhumane way of life with the reflective opportunity.

본 논문은 죽음에 관해서 다루면서, 죽음을 둘러싼 목회자와 신앙 공동체의 관점과 자세를 ‘죽어가는 자,’ ‘죽은 자,’ ‘죽을 자’로 나누어 살핀다. 이를 통해서 죽음과 관련한 목회접근의 정리를 시도하고 있다. 목회자는 의학적으로 죽음이 임박해 보이는 ‘죽어가는 자’와 함께 하는 예배와 설교에서 인간의 생명이 어디로 이동한다는 식의 생명과 영혼의 이동에 대한 발언을 조심해야 한다. 왜냐하면 아직까지 ‘죽어가는 자’에게는 생명이 있을 뿐만 아니라, 그 생명의 주관자는 오직 하나님 한 분이시기 때문이다. 그리고 목회자가 한 생명의 죽음을 확인한 후에는, 그 ‘죽은 자’의 존재는 이미 천국 백성의 존재가 되었다는 사실을 직시해야 한다. 그리고 현 세상에 ‘남은 자’로 생명의 호흡을 하고 있는 신앙 공동체 성도들은, ‘죽은 자’가 머문 그곳을 믿음과 소망 가운데 바라보면서 ‘남은 자’만의 신앙 공동체 기독교 의례를 해야 한다. 여기에서 한 가지 생각해야 할 것은, ‘죽은 자’와 함께 관념적으로 교통하고 싶은 인간적인 생각으로, ‘죽은 자’와 함께 하는 어떤 기독교 의례를 행하려는 의도는 신앙의 신학적 실제에서 벗어난 종교행위라는 사실을 분별하는 일이다. 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자’와 ‘죽은 자’는 전혀 다른 존재임을 명확히 하고 시의적절한 기독교 의례에 접근해야 한다. 다시 말하면, 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자’와 함께 하는 예배와 설교에서 그의 생명을 종결하려는 듯 비춰지는 언사(言辭)를 삼가 하고, 그가 평소에 듣던 하나님 나라에 대한 믿음과 소망 가득 찬 예배와 말씀이 실천 되도록 해야 한다. 그리고 ‘죽은 자’와 함께 하는 예배와 설교는 ‘죽은 자’와 세상에 ‘남은 자’는 전혀 다른 존재라는 신학적인 인식하에 기독교 장례의례를 행해야 한다. 이제 ‘남은 자’는 미래의 죽음을 기다리는 자이다. ‘남은 자’는 미래에 ‘죽을 자’로서 삶과 죽음, 그리고 부활 신앙을 교육받고 인정하는 가운데 죽음에 대한 기독교 신비를 통해 죽음의 긍정적인 연속성에 동참하게 된다. 기독교 신앙을 가진 자는 죽음에 대한 두려움만으로 살지 않는다. 기독교 신앙인은 죽음의 주제를 소망으로 수용하는 믿음을 가지고 이것의 긍정성을 수용하는 존재이다. 따라서 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자,’ ‘죽은 자,’ ‘죽을 자’에 대한 신앙의 현실을 직시하고 그것에 맞는 시의적절한 예배와 설교 및 실천목회를 실현해야 한다.

This paper deals with death. It is to consider the viewpoint and attitude of the pastor and the faith community surrounding death as "dying person," "dead person," and "person preparing for death." This paper attempts to do this through a clear summary of the ministry regarding the death. The pastor must be careful of the remarks that the soul and the life of man move in the worship and preaching with the 'dying person' who is close to death medically. For there is still life to him, and life is of God alone. And after confirming the complete physical death, the pastor must see that the soul of the 'dead person' is already in heaven. Therefore, the 'living person' in the world, the saints, should look to the place where the 'dead saints' stay and hope to do Christian worship and preaching of the 'living person'. And the thing to be careful about is that it is wrong to perform Christian worship with 'dead person' in the idea of communicating ideally with 'dead person' in Christian faith and theological reality. The pastor and the faith community should clarify that the "dying person" and the "dead person" are totally different, and perform appropriate worship and preaching. "person preparing for death" is the one who waits for the future death. He participates in the positive continuity of death through the Christian mystery of death in the faith education and acknowledgment of life, death, and resurrection faith as 'person to die in the future'. Those who have Christian faith do not live by fear of death. Christian believers are believers who accept the affirmation of this subject with the hope of accepting the subject of death. Therefore, the pastor and the faith community should realize the reality of faith in the "dying person," "dead person," and "person preparing for death.“

본고는 사상적 특이성 때문에 정쟁에 휘말려 불운한 삶을 살았던 서계가 지은 挽詩의 가치와 의의를 밝히고자 시도되었다. 서계의 전체 시작품 중에서 만시가 적지 않은 비중을 차지하고 있지만, 아직까지 그에 대한 독자적인 연구는 이루어지지 않았다. 연구 대상은 가족이나 친지가 아닌 교유 인물을 대상으로 한 작품인 ‘悼朋詩’에 한정하였다. 서계 만시의 특징으로는 크게 세 가지를 들 수 있다. 첫째, 不遇之士에 대한 관심이 각별하다는 것이다. 이러한 불우지사에 대한 인식은 서계의 자아 인식과도 긴밀하게 연관되는 측면이 강하다. 둘째 亡者의 행적에 대한 핍진한 묘사가 돋보인다. 망자를 평가할 때 유가적인 관점에서 의례적인 칭송을 하는 것에 그치는 것이 아니라, 한 인간으로서의 개성과 특징을 부각시켰다. 셋째, 살아남은 자의 슬픔을 토로하였다. 망자를 떠나보내며 지은 만시가 때로는 혼자 남은 자신을 위안하는 수단이 되기도 하였다. 서계는 삶과 죽음이 하나라고 인식하였기에 生死에 통달한 자세를 보여준다. 그가 남긴 만시는 의례적인 상투성을 벗어나 망자의 실제적인 모습을 기억하고, 남아 있는 자신을 위로하는 의미 있는 작품이라고 할 수 있다.

This research tries to highlight the value and significance of Seogye's the memorial poetry(poems which commemorate the memory of the dead) who lived in unfortunate life due to the political disputes caused from his thoughtful uniqueness. The memorial poems are not the minor part out of Seogye's total poems but, his memorial poems have not been researched independently until now. This research limites its own range in the memorial poems for his late friends and colleagues, excluding the ones for the family and relatives. Seogye's memorial poems have 3 large characteristics. At first, his poems put the strong interest on the miserable scholars(the man who died as a miserable scholar and patriot). Seogye's this perception on the miserable scholars seems to be closely related to his self-perception. Second, his poems described very realistically the late lamented's activities. This means that he did not only give the conventional praise from Confucianism to the late lamented but also highlighted the late lamented's character and characteristics. The third, his poems described the sadness of the alive. His poems sometimes had the role of consoling himself. Seogye showed the attitude beyond the life and death since he recognized the life is the same as the death. His memorial poems are regarded as the meaningful literature that memorized the lated lamented's realistic features and consoled lonely himself, transcending the customary stereotype.

Purpose: This study was conducted to examine the effects of a group reminiscence program on self-forgiveness,life satisfaction, and death anxiety among Korean older adults in nursing homes. Methods: This study was undertakenin two nursing homes in Korea using a nonequivalent control group with a pretest-posttest design. The subjectswere 47 older adults aged 69 to 91 years. The experimental group underwent the group reminiscence programfor eight weeks. All participants’ self-forgiveness, life satisfaction, and death anxiety levels were measured usingthe State Self-Forgiveness Scale-Korea (SSFS-K), the Satisfaction with Life Scale (SWLS), and the Death AnxietyScale (DAS), respectively, before and after the eight-week intervention. Results: After the group reminiscence program,life satisfaction (t=3.23, p=.003) and death anxiety (t=2.49, p=.018) levels of the experimental group improvedsignificantly compared to those of the control group. There was no statistically significant difference inself-forgiveness between the experimental and control groups. Conclusion: The results of this study suggest thatuse of the group reminiscence program can be considered an effective intervention, with a positive impact on lifesatisfaction and death anxiety of Korean older adults in nursing homes.

Purpose: This descriptive survey was conducted to identify the factors influencing nurses’ end-of-lifenursing attitudes, particularly focusing on spiritual well-being and death awareness among nurses ininternal medicine and surgical departments. Methods: In total, 176 nurses from five medical centersin Korea completed a structured questionnaire. Data were collected on nurses’ general characteristics,end-of-life nursing attitudes, spiritual well-being, and awareness of death. Multiple regression analysiswas conducted to examine the factors affecting nurses’ end-of-life nursing attitudes. Results: A significantdifference in end-of-life nursing attitudes was observed according to the nursing department. Nurses in the internal medicine sector (wards and intensive care units) demonstrated significantly betterend-of-life nursing attitudes than those in the surgical sector (surgical intensive care units). Deathawareness exhibited a significant positive association with end-of-life nursing attitudes. The factorsinfluencing nurses’ end-of-life nursing attitudes included a higher level of death awareness, and workingin an internal medicine ward as opposed to a surgical intensive care unit. Conclusion: Nursesworking in internal medicine wards exhibited higher levels of end-of-life nursing attitudes, indicatingthe need to develop specialized training programs in end-of-life care for surgical departments. In addition,it is necessary to improve nurses’ death awareness.

Purpose: The purpose of this study was to investigate the influence of perceptions of death, end-of-life (EOL) care stress, and emotional intelligence on attitudes toward EOL care among nurses in the neonatal intensive care unit (NICU). Methods: The participants were 111 nurses working in a NICU who had experienced EOL care at least once. Data were analyzed using the t-test, Pearson correlation coefficient, and stepwise multiple regression analysis in SPSS for Windows. Results: The mean score for perceptions of death was 3.16 out of 5, the mean score for EOL care stress was 3.61 out of 5, the mean emotional intelligence score was 4.66 out of 7, and the average score for EOL care attitudes was 2.77 out of 4. The factors affecting attitudes towards EOL care were academic degree, anxiety regarding death, negativity towards death, experiences of patient death, and emotional intelligence. The explanatory power of these variables for attitudes towards EOL care was 24.7%. Conclusion: The results of this study are expected to serve as a basic reference for the development of nursing education programs and EOL care protocols to improve attitudes toward EOL care among NICU nurses.

The government of Kim Jong Il (Kim Chŏngil) modified the meaning and purpose of during the North Korean famine and the early Military-First period (1994–2002). During the economic recession after the Soviet bloc collapsed, the North Korean government was incapable of providing material rewards to workers. Thus, the state attempted to transform labor into a spiritual rather than material practice. Despite the shortage of material resources and energy, the regime had to make the workers stay in their workplaces to maintain social stability. At that time, North Korean fiction often described people who worked for spiritual enlightenment rather than for material gain. In the novel and historical prose of this period, protagonists work not for their livelihoods, but for their honorable death; they voluntarily martyred themselves for their country, party, and leader Kim Jong Il. This study explores Song Sangwŏn’s Ch’onggŏm ŭl tŭlgo (Taking up bayonets) (2002) to examine how North Koreans worked, lived, and died at the turn of the twentieth century.

바둑은 적어도 2,500년 이상의 역사를 지녔고 그동안 인간 고유의 게임 영역으로 여겨왔으나, 2016년 컴퓨터 바둑인 알파고에 의해 제압된 마지막 보드게임이 되었다. 바둑에서의 사활문제는 컴퓨터 바둑을 구축 시 반 드시 해결해야 되는 기본 문제 영역이 된다. 연역적 추론은 이미 알고 있는 판단을 근거로 새로운 사실을 추 론하는 논리학의 용어이다. 본 논문에서는 연역적 추론을 위해 제약 충족 방법을 활용하여 사활문제와 직결 되는 3궁, 4궁, 5궁, 6궁의 원형 안형을 표현하는 4-튜플의 형식을 찾고자 했다. 이후 생성된 4-튜플의 형식 을 갖고 점 패턴 매칭을 활용하여 각 궁도의 원형 안형의 갯수를 파악하고자 했다. 실험 결과에 따른 4-튜플 형식의 갯수는 3궁 1개, 4궁 3개, 5궁 4개, 6궁 8개가 있음을 알 수 있었다. 또한 각 궁도의 원형 안형의 갯 수는 3궁 2개, 4궁 5개, 5궁 12개, 6궁 35개가 존재함을 찾아냈다. 마지막으로 컴퓨터 바둑에서의 사활문제 해결을 위해 원형 안형들을 4-튜플 형식의 변형인 5-튜플 형식으로도 제시하였다.

Go has a history of at least 2,500 years and has been regarded as a unique game field for humans, but in 2016 it became the last board game to be overpowered by alphaGo, a computer Go. The life-and-death problem in Go becomes a fundamental problem domain that must be solved when implementing a computer Go. Deductive reasoning is a term in logic that infers new facts based on known judgements. In this paper, we tried to find the 4-tuple forms representing the prototypical eye shapes of 3-eyes, 4-eyes, 5-eyes, and 6-eyes, which are directly related to the life-and-death problems, by using the constraint satisfaction method for deductive reasoning. Afterwards, we tried to figure out the number of prototypical eye shapes of each eyes by using point pattern matching with the generated 4-tuple form. According to the experimental results, we can see that the 4-tuple forms have 1 for 3-eyes, 3 for 4-eyes, 4 for 5-eyes, and 8 for 6-eyes. We also found that the numbers of prototypical eye shapes for each eyes are 2 for 3-eyes, 5 for 4-eyes, 12 for 5-eyes, and 35 for 6-eyes. Lastly, for solving the life-and-death problem in computer Go, we also presented prototypical eye shapes as the 5-tuple forms which are variants of 4-tuple forms.

Solving life and death problems is a key aspect of computer Baduk program. An approach to solve life and death problems, which is based on search, is presented. With this approach the program SharpSense is implemented. Experiment shows that SharpSense has the capability of professional Baduk players in solving enclosed problems. SharpSense detects two errors in All about Life and Death, which is the classic in this domain. And SharpSense can successfully solve some complex situations about life and death arising from real Baduk games.

아일랜드 문학의 저명한 인물인 W.B. 예이츠는 소중한 친구인 로버트 그레고리의 죽음 이후 깊은 슬픔과 실존적 의문에 직면하게 되었다. 이러한 상실은 그 의 죽음에 대한 성찰에 깊은 영향을 미쳤다. 본 논문은 로버트 그레고리 소령을 추모 하며 , 아일랜드 비행사가 그의 죽음을 예견하다 , 양치기와 염소치기 와 같이 로버 트 그레고리를 위해 쓴 예이츠의 애가를 통해 그의 복잡한 감정과 철학적 신념을 탐 구하며, 죽음과 환생이라는 주제가 이 애가들에 어떻게 반영되었는지 살펴본다. 로버 트 그레고리의 특성을 분석함으로써 숭고함과 초연함에 대한 예이츠의 인식을 엿볼 수 있으며, 이는 죽음을 바라보는 그의 독특한 관점도 제공한다. 이들 애가를 탐구하 는 것은 예이츠의 삶과 죽음에 대한 철학적 통찰을 깊이 이해하는 데 필수적이다.

W.B. Yeats, a prominent figure in Irish literature, faced profound grief and existential questions following the death of his friend Robert Gregory, a loss that deeply shaped his reflections on mortality. This paper explores Yeats’s complex sentiments and philosophical beliefs through an examination of his elegies for Robert Gregory—including “In Memory of Major Robert Gregory,” “An Irish Airman Foresees His Death,” and “Shepherd and Goatherd”—and investigates how Yeats’s themes of death and reincarnation are reflected in these poems. By analyzing Gregory’s qualities, this study provides insight into Yeats’s perception of the sublime and the detached, providing a distinctive perspective on mortality. Exploring the elegies for Robert Gregory is essential for a deeper understanding of Yeats’s philosophical insights on life and death.

예이츠가 살았던 노르만양식의 탑은 그의 시에서 매우 훌륭한 상징을 제공하였다. “탑”은 시집 􋺷탑􋺸에 수록된 전체시를 대표하며 예이츠 시학과 철학의 정 수를 보여준다. 본 논문은 “탑”을 매우 세밀히 읽고 분석한다. 또한 탑이 시인에게 의 미하는 것과 탑으로부터 시인이 깨달은 것이 무엇인지를 연구한다. “어린 학생들 사이 에서” 나 “비잔티움 항행”의 주인공들과는 달리 “탑”의 화자는 현실을 도피하지도 않 으며 현실을 순간적으로만 깨닫지 않는다. 이 세상을, 인간이 태어나 살다 죽고 다시 태어나는 영원한 순환의 세상, 즉 “달 저편의 낙원”으로 봄으로써 시인은 마침내 삶과 죽음을 초월하는 깨달음에 도달한다. 이것은 새롭고 진정한 깨달음이다.

The Norman tower where Yeats lived provided him with a great symbol in his poetry, and his poem “The Tower” represents the whole corpus of the poems in the volume, The Tower. This paper aims to read and analyse “The Tower” minutely, to show that it is the crystalization of Yeats’s poetics and philosophy. It also studies what the tower means to the poet and what he realizes from it. Unlike the speakers in “Among School Children” or “Sailing to Byzantium,” the speaker in “The Tower” neither escapes from reality nor reaches a momentary realization of reality. Seeing this world as a “Translunar Paradise” where man is born, lives, dies, and is born again in an eternal cycle. Yeats finally reaches an enlightenment and transcends life and death: a new realization.

본 연구는 『아함경』으로 알려진 불교 문헌에 근거하여 ‘삶의 존엄성’과 ‘존엄사’를 시간성의 관점에서 비판적으로 탐구하려는 것이다. 관련 주제에 대한 분석은 ‘존엄성’, ‘삶’, ‘죽음’과 같은 몇 가지 핵심 개념을 정의하고 명확히 하는 것에서 시작한다. 그 후 존엄성을 삶이나 죽음과 연결하는 것이 적절한가에 대한 비판적인 검토가 이어진다. 강조하려는 요점은 비록 존엄성이라는 개념이 시간적인 맥락 속에서 경험되는 사회적이고 문화적인 범주에서는 중요한 역할을 할 수 있지만, 시간성이 결여된 생사의 과정(윤회)이라는 범주에서는 매우 큰 어려움에 직면한다는 것이다. 만일 ‘삶의 존엄성’과 ‘존엄사’라는 문구가 당연한 것으로 받아들여진다면, 잘못된 용어 적용 범주의 오류를 범하게 될 수 있고, 따라서 생명윤리나 생사학의 상호 연관된 담론은 우리를 기만하거나 오도할지도 모르는 것이다. 나는 생사의 과정(윤회)이 무엇보다 존엄성이나 모욕에 관한 것이 아니라, 오히려 우리가 갇혀 있는 괴로움과 그 갇혀 있는 괴로움의 지멸에 관한 것이라고 주장한다. 본 연구의 비판적 통찰은 삶과 죽음의 어려운 상황에 대처하도록 철학도의 마음을 열어 줄 수 있을 뿐 아니라, 삶과 죽음의 철학과 관련된 향후 연구에 있어 지침이 될 수 있을 것이다.

This study, drawn from Buddhist scriptures known as the Āgama-sūtras, critically investigates “dignity of life” and “death with dignity” from the perspective of temporality. The analysis starts by defining and clarifying some key concepts such as dignity, life, and death. This is followed by a critical examination of the appropriateness of connecting dignity either with life or with death. A point that should be emphasized is that although the concept of dignity can play a significant role in the social and cultural categories experienced in a temporal context, it encounters enormous difficulties in the category of the process of life-and-death devoid of temporality. If the phrases “dignity of life” and “death with dignity” are taken for granted, then the fallacy of misplaced categories of terminological application can be committed, and therefore the correlated discourses of bioethics or thanatology may be deceptive or misleading. I argue that the process of life-and-death is, first and foremost, neither about dignity nor about indignity, but about entrapped suffering and the cessation of the entrapped suffering. The critical insight of this study may not only be able to open the mind of the students of philosophy to tackle difficult situations in life-and-death, but also serve as a guideline in the future studies related to philosophy of life-and-death.

The study of life and death is a learning topic. When we face to the life and death issue, it relates to our own lives. Most people are happy with life, but are full of fear of death. This research uses life and death as an example to explore "the creation of the meaning of life and death in composite media." It is hoped that through the extension of the meaning and images of life and death, the themes and elements of painting creation can be integrated to provide the exploration and thinking direction of the meaning of life. This research hopes to extend the meaning and imagery of life and death and incorporate the creative themes and elements of mixed media, so as to provide a direction for the exploration and thinking of the meaning of life. Applying the Miryoku Engineering Evaluation Grid Method to clarify the relationship between the meaning of life and death, style and perceptual imagery, and through the artistic creation of mixed media, summarize the preferences of mixed media creation works that affect the expression of birth and death images. Using the Evaluation Grid Method, 7 people with high involvement in the creation of mixed media and the imagery of life and death were conducted in-depth interviews on the charm and feelings of the meaning of life and death. By summarizing the attractiveness factors of choosing between life and death, the conclusion can be used as a basis for the development of future painting creation after subsequent verification and research on the purpose of life, the meaning of life, the value of survival, and the true meaning of death.

이 연구의 목적은 중환자실 간호사의 생애말 간호역량, 긍정심리자본, 죽음인식, 중환자실 간호근무환경 간의 관계를 조사하고, 중환자실 간호사의 생애말 간호 역량에 영향을 미치는 요인을 파악하는 것이다. 이 연구의 대상은 일개 상급종합병원 중환자실에서 3개월 이상 근무한 간호사 134명이다. 데이터는 2024년 8월 28일부터 9월 3일까지 수집되었으며, 수집된 데이터는 SPSS/WIN 27.0 프로그램으로 기술통 계, t-검정, ANOVA, Pearson 상관계수, 위계적 회귀분석을 통해 분석되었다. 생애말간호역량에 영향을 미치는 요인은 긍정심리자본(β = .47, p < .001), 죽음인식(β = .18, p = .009), 중환자실 간호근무환경 (β = .14, p = .050)이었으며, 모형의 설명력은 40.5%이었다( F = 17.41, p < .001, R2=.405, Adj-R2=.381). 본 연구의 결과는 중환자실 간호사의 생애말 간호역량 강화를 위한 프로그램 개발 및 후속 연구뿐만 아니라, 인적자원관리에 기초한 핵심 자료로 활용될 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to examine the relationships between end-of-life nursing competency, positive psychological capital, death perception, and the Intensive Care Unit (ICU) nursing work environment, and to identify factors affecting the end-of-life nursing competency of ICU nurses. The participants were 134 nurses who had worked for more than 3 months in ICUs. Data were collected from August 28th to September 3rd, 2024. The collected data were analyzed using descriptive statistics, t-test, ANOVA, Pearson correlation coefficient, and hierarchical regression analysis with SPSS/WIN 27.0. As a results, factors influencing end-of-life nursing competency were positive psychological capital (β = .47, p < .001), death perception (β = .18, p = .009), and ICU nursing work environment (β = .14, p = .050), explaining 40.5% of the variance (F = 17.41, p < .001, R2=.405, Adj-R2=.381). This research findings will provide significant data for development of programs to foster end-of-life nursing competence among ICU nurses, as well as for follow-up studies and human resource management.

본 연구는 중환자실 간호사의 좋은 죽음 인식, 생애말 간호역량, 및 임종간호 스트레스 간의 관계를 파악하기 위해 수행되었다. 연구대상은 중환자실 간호사 115명이었으며, 서술적 횡단적 조사연구로 진행되었다. 수집된 자료는 SPSS/WIN 25.0 프로그램을 사용하여 분석하였다. 연구 결과, 좋은 죽음 인식은 생애말 간호역량, 임종간호 스트레스와 유의한 정적 상관관계를 보였으며, 생애말 간호역량 또한 임종간호 스트레스와 정적 상관관계를 나타냈다. 이러한 결과는 중환자실 간호사가 죽음을 존엄한 삶의 마무리로 인식할수록 생애말 간호 수행 능력은 향상될 수 있으나, 동시에 현실적인 구조적 제약 속에서 심리적·윤리적 부담을 더 크게 경험할 수 있음을 시사한다. 따라서, 임종간호의 질을 향상시키기 위해 죽음에 대한 긍정적 인식을 함양하고 생애말 간호역량을 강화할 수 있는 교육 프로그램의 개발과 함께 표준화된 지침을 마련하여 임종간호 스트레스를 완화하는 것이 필요함을 시사한다.

This study aimed to examine the relationships among good death awareness, end-of-life care competence, and terminal care stress in intensive care unit (ICU) nurses. A descriptive cross-sectional survey was conducted with 115 ICU nurses from two university hospitals. Data were analyzed using t-test, one-way ANOVA, and Pearson’s correlation coefficients with SPSS/WIN 25.0. The mean scores were 3.11±0.29 for good death awareness, 3.57±0.37 for end-of-life care competence, and 3.69±0.44 for terminal care stress. Good death awareness was positively correlated with end-of-life care competence (r=.22, p=.017) and terminal care stress (r=.44, p <.001). End-of-life care competence was also positively correlated with terminal care stress (r=.39, p <.001). These findings suggest that alleviating terminal care stress through the development of standardized guidelines and the implementation of education programs aimed at fostering a positive perception of death and enhancing end-of-life care competencies is essential for improving the quality of end-of-life care provided by ICU nurses.

Purpose: This study was to examine attitude to death and life satisfaction between groups of elderly people with and without cancer. Methods: This study used a descriptive research design. Data were collected from January to March 2013. Participants were 66 elderly without cancer and 65 elderly with cancer. A questionnaire was used to collect data. Results: The attitude to death of participants wasrelatively positive and the degree of life satisfaction was medium or greater. There was no significant difference in attitude to death between the groups with and without cancer. However, the score for the life satisfaction of the group without cancer was significantly higher than that of the group with cancer. Attitude to death was significantly different according to sex, living together with family, and intention to prepare for death. Life satisfaction was significantly different according to gender and religion. The correlation between attitude to death and life satisfaction was not significant in both groups. Conclusion: As a result of this study the elderly had a generally positive attitude to death and were satisfied with their lives. Cancer influenced elderly people’s life satisfaction, not their attitude towards death. To improve life satisfaction for elderly people with cancer, we need to research which factors could be important.

본 연구는 죽음준비교육 참여군과 비 참여군의 삶의 의미와죽음에 대한 태도를 비교하는 조사연구이다. 참여군은 서울시S대학교에서 주최하는 죽음준비교육에 참여한 86명이었으며,비 참여군은 웰다잉 교육을 받은 경험이 없는 사회교육원 수강생 94명이었다. 측정도구는 Choi 등16)의 생의 의미도구와 Chang17)의 죽음에 대한 태도 도구였으며, 수집된 자료는 Chi-square test, t-test, ANOVA, Duncan 사후검정, Stepwise multiple regression으로 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 죽음준비교육 참여군은 비 참여군보다 나이가 많았고,여성이 많았으며, 기혼자가 적었으며, 질병이 있는 경우와 자원봉사 경험이 더 많았다. 둘째, 죽음준비교육 참여군의 죽음에 대한 태도는 비참여군보다 긍정적이었으나 삶의 의미는 두 군간의 차이가 없었다. 셋째, 삶의 의미는 죽음준비교육 참여군에서 기혼자, 건강상태가 건강하거나 매우 건강한 경우에, 질병이 없는 경우에 높았으며, 비 참여군은 종교와 자원봉사 경험이 있는 경우에 높았다. 죽음에 대한 태도는 참여군과 비참여군 모두에서 건강상태가 좋은 경우, 질병이 없는 경우에 긍정적이었으며, 비 참여군은 남성이 여성보다 긍정적이었다. 넷째, 죽음준비교육 참여군의 삶의 의미와 죽음에 대한 태도는 긍정적인 상관관계가 있었다. 다섯째, 참여군의 죽음에 대한 태도를 설명하는 주요 변인은삶의 의미로 설명력은 6.0%이었으며, 비 참여군은 성별로서설명력은 4.7%였다. 이상의 연구결과를 종합해 볼 때, 죽음준비교육 참여군은 비참여군보다 죽음에 대한 태도가 긍정적이었으며, 삶의 의미가죽음에 대한 태도에 영향을 미치는 주요 변인이었다. 이러한 결과는 중, 노년층 대상자들이 죽음준비교육을 통해 삶에서 의미를 발견하고 자신의 죽음을 회피하고 두려운 것이 아닌 적극적으로 준비할 필요가 있는 것으로 생각하면서 죽음을 준비하는것에 대해 긍정적인 시각을 갖게 되는 것으로 해석된다.

Purpose: The purposes of this study was to compare the meaning in life and death attitude between the participants and nonparticipants of the well-dying education program. Methods: This study adopted the descriptive comparative design. Data were collected by interviewing 85 participants and 94 non-participants of well-dying education. The instruments used for this study were a self-report questionnaire. Results: 1) There were significant differences in age, gender, marital status, health status,and volunteer experience. 2) The program participants showed higher scores of the death attitude than non-participants. 3) There were significant correlations between meaning in life and death attitude in participant group. 4) Death attitude was significantly associated with meaning in life in participant group with 6.0% variance. Conclusion: Based on the results,well-dying education program was effective to prepare good death with more comprehensive vision. Therefore this program should be served for patient who have life-threatening illness by nurse and this is the expended role of oncology and hospice palliative nurses.

본 연구에서는 내세관과 죽음에 대한 태도의 관점에서 생명존중의지를 설명하는 사생관 구조 모형(이누미야, 한성열, 2004)의 수정이 시도되었다. 즉, 사생관의 전체적 구조를 밝히기 위해 한국 대학생을 대상으로 자살, 임신중절, 장기기증 등의 청년기와 관련이 깊은 생명윤리문제에 대한 태도를 개별적으로 설명하는 구조방정식 모형을 검증하였다. 아울러 사생관의 구조적 관계에 영향을 미치는 조절변인들에 대해 탐색적으로 살펴보았다. 그 결과, 청년들의 자살억제의지, 중절억제의지, 장기기증의도를 형성하는 데 있어 공통적으로 내세지향성이 정적 영향을 주는 반면, 현세회귀성은 부적 영향을 끼치는 것으로 나타났다. 죽음에 대한 해석 가운데서 해방 차원은 자살억제의지를 약화시키고, 허무 차원은 중절억제의지를 약화시키며, 집대성 차원은 장기기증의도를 강화시키는 기능이 있는 것으로 확인되었다. 또한 죽음관심은 장기기증의도를 강화시키는 반면, 자살억제의지를 약화시키는 기능이 있는 것으로 드러났다. 이러한 사생관의 구조적 관계에 영향을 미치는 조절변인으로서 성별, 죽음 관련 경험 등을 검토하였으며, 마지막으로 수정 모형 적용상의 유의점에 대해 논의하였다.

The purpose of this study was to investigate the structural relationship among elements included in views of life and death in young adulthood. On the assumption that one's afterlife views and attitudes toward death influence life respect will, such as suicide inhibition, abortion inhibition and organ donation intention, the present investigation tried to construct a model on views of life and death. A hypothetical covariance structure model on views of life and death was tested. Participants were 456 university students. The results may be summarized as follows: First, in regard to the determinants of suicide inhibition, belief in afterlife and retribution was found to have facilitatory influence on suicide inhibition, and belief in souls' effects and transmigration, positive meaning of death and death awareness were found to have inhibitory influence. Second, in regard to the determinants of abortion inhibition, belief in afterlife and retribution was found to have facilitatory influence on abortion inhibition. and belief in souls' effects and transmigration, negative meaning of death were found to have inhibitory influence. Third, in regard to the determinants of organ donation intention, belief in afterlife and retribution, positive meaning of death and death awareness were found to have facilitatory influence on donation intention, and belief in souls' effects and transmigration was found to have inhibitory influence. In conclusion, the present study contributed to enhance our understanding of view of life and death in young adulthood by constructing a structural model of views of life and death including afterlife views, meanings of death, death anxiety, death concern and life respect will.