Earticle

예이츠의 가이어는 유동적이고 변화무쌍하며 움직이는 정체성을 보여주는 완벽한 은유이다. 이 논문은 예이츠 󰡔환상록󰡕의 가이어 은유를 통해 실비아 플라스의 인생과 시인으로서의 명성이 보여주는 반비례 관계를 연구한다. 시인으로서의 실비아 플라스의 여정은 한 사람으로서의 여정과 다르다. 그녀는 고백시 시인으로, 머리와 심장 사이에 있는 고통을 덜어주기 위해 글을 썼는데, 이 논문은 플라스가 겪었던 모든 사건들이 서로 어떻게 연관되는가를 논의한다. 예이츠의 가이어는 플라스의 인생과 명성의 반비례적 패턴을 예시적으로 보여준다. 인물로서의 플라스는 점차적으로 기본 가이어가 줄어드는 반면, 시인으로서의 플라스를 상징하는 대립 가이어는 점점 커지고 넓어진다.

Yeats’s concept of the gyre is a perfect metaphor for identity - fluid, ever-changing and moving. This paper seeks to study the inversely proportional relationship between the two primary identities of Sylvia Plath, through the metaphor of the Yeatsian gyre. Sylvia Plath’s journey as a poet cannot be kept away from her journey as a person. She was a confessional poet, who wrote to relieve herself of the agonising pain of the tryst between her head and her heart. It seeks to present how there are connections between every occurrence. There is always a pattern underlying events, and some events help to create these patterns. The Yeatsian gyre is the pattern that Plath exhibits. While the vortex that represents Plath the person shrinks, the second vortex, which represents Plath the poet and her work, simultaneously grows and widens.

한국이 급속한 고령과 저출산 등 급속한 사회경제적 변화를 겪고 있는 가운데, 본 연구는 한국의 인구 및 이민 관련 데이터를 분석해 보고자 한다. 최근 수십년 간 한 국은 상당한 경제적 성장을 이루며 그 결과 인구통계학상의 급속한 변화를 목도해 왔다. 부분적으로 이는 국내적 요인과 이민 효과(Migratory Impact)와 관련있다. 이 러한 요인이 장기적으로 어떤 영향을 미치는지에 관한 연구가 한국적 맥락에서 수행 된 적은 없으나, 잉글하트(Inglehart)의 세계 가치관에 관한 설문조사 데이터와 다양한 국가 통계 데이터를 통해 추론해 볼 수 있다. 인구통계학적 변화는 의도하지 않은 문화적, 언어적 결과를 수반하므로 정책입안가들 및 그러한 변화의 의미를 해석하고 이에 대처하는 업무를 담당하는 사람들이 급변하는 인구 구성과 가치관에 관한 세세한 내용을 알고 그 잠재적 영향을 인식하는 것이 매우 중요하다. 본 연구는 한 국가가 경제 성장을 이룸에 따라 발생할 것으로 예측되는 변화 및 그에 따른 가치관의 변화, 인구통계학적 변화를 논함으로써 통번역사들의 인식을 제고할 것이다. 특히 한국의 사례를 설명하며 향후 한국인의 정체성이 어떻게 변화할 것인지 예측한다.

본 연구는 세한대학교 전남 RISE사업단 평생교육허브센터 프로그램에 참여한 성인학습자들이 정체성을 학습 참여를 통해 재구성하고 학습성과를 개인을 넘어 확장하는 과정을 탐색하였다. 질적 사례연구를 적용하여 10 명의 성인학습자를 대상으로 심층면담, 문서분석, 비참여관찰을 통해 자료를 수집하였다. 연구결과, 맥락화된 참여 는 즉각적인 학습전이를 촉진하였으며, 이는 자기효능감 향상, 정체성 재구성, 구조적 만족을 거쳐 학습성과가 조 직과 지역사회로 확장되는 순환적 과정을 형성하였다. 이러한 변화는 대학–지자체 통합 거버넌스 환경의 성인학 습이 맥락적으로 매개된 발달 과정으로 작동함을 보여준다. 본 연구는 개념적 제안모델을 제시하고, 성인학습의 변화 역학을 이해하는 데 이론적 시사점과 대학 기반 평생교육의 운영 개선을 위한 실천적 시사점을 제시한다.

This study explores how adult learners participating in programs offered by the Lifelong Education Hub Centre of the Sehan University Jeonnam RISE Project reconstruct their identities through learning participation and extend learning outcomes beyond the individual level. Using a qualitative case study design, data were collected from ten learners through interviews, document analysis, and non-participant observation. The results show that contextualized participation facilitated immediate learning transfer, which in turn enhanced self-efficacy, reshaped career identity, and fostered structural satisfaction, thereby forming a cyclical developmental process that expanded learning outcomes into organizational and community contexts. These findings indicate that adult learning within an integrated university–local government governance system can be understood as a context-responsive and socially mediated developmental process. The study proposes a conceptual model and provides theoretical insights into adult learning dynamics and practical implications for enhancing university-based lifelong education hubs.

The purpose of this study is to examine the relationship between the narrative and the individual's identity in history through <Pachinko> and to determine the healing effect it has on life. <Pachinko> is a novel set in the period from Japanese colonial rule to the Korean War and Japan's bubble economy. This study focused on the character “Sunja” in the novel. She was discriminated against for her father's disability, female, and Koreans in Japan. She healed herself from the inner wounds created in this process through narratives. She found the meaning and value of life by reinterpreting events in her life, making them into a narrative, and discovering a new identity as a “pilgrim.” Her self-understanding through narratives and positive acceptance of her life can be seen as a process of healing her inner self hurt by history. This study is meaningful in that it suggested the possibility that the narrative could be an alternative to analyzing the identity of marginal people such as Koreans in Japan and healing them.

본 논문은 윌리엄 깁슨의 『뉴로맨서』에서 시뮬라크라, 사이버스페이스, 하이퍼리얼리티의 상호작용을 탐구하며, 이 소설을 포스트모던 조건을 집약한 기념비 적 텍스트로 위치시킨다. 장 보드리야르, 장프랑수아 리오타르, 프레드릭 제임슨 등의 이론적 관점을 바탕으로, 깁슨이 현실과 시뮬레이션의 경계가 무의미해진 허구적 우주 를 어떻게 구축하는지를 살핀다. 『뉴로맨서』에서 사이버스페이스 매트릭스는 단순한 서사 배경을 넘어서, 기호가 현실을 앞서고 대체하는 상징적 영역으로 기능하며 보드 리야르의 하이퍼리얼 개념을 구현한다. 주인공 케이스가 가상 네트워크를 무형으로 탐 색하는 모습은 정체성 위기를 반영하며, 첨단 기술 환경에서 안정된 자아가 붕괴하는 양상을 드러낸다. 본 논문은 이 소설이 데이터 과잉, 미디어 융합, 대서사의 붕괴로 특징지어지는 포스트모던성의 감각적·심리적 분위기를 포착하고 있음을 주장하며, 이 를 통해 현대 디지털 문화를 이해하는 분석적 틀을 제공한다. 정밀한 텍스트 분석을 통해, 이 연구는 『뉴로맨서』가 사이버펑크 미학에 기여한 바와 미디어 이론, 포스트모던 철학, 기술문화 연구에서의 관련성을 강조한다.

This paper explores the interplay of simulacra, cyberspace, and hyperreality in William Gibson’s Neuromancer, placing the novel as a seminal text that encapsulates the postmodern condition. Holding on the theoretical point of view of Jean Baudrillard, Jean-François Lyotard, and Fredric Jameson, the study examines how Gibson constructs a fictional universe where reality is indistinguishable from simulation. The cyberspace matrix in Neuromancer functions not merely as a narrative setting but as a symbolic domain where signs precede and replace the real, illustrating Baudrillard’s concept of the hyperreal. The protagonist Case’s incorporeal navigation through virtual networks reflects a crisis of identity, highlighting the sinking stable selfhood in the technologically advanced environments. This paper argues that the novel captures the sensory and psychological ambiance of postmodernity—characterized by data saturation, media convergence, and the collapse of grand narratives—offering an analytical lens through which we understand contemporary digital culture. Through close textual analysis, the research underscores the novel’s contribution to cyberpunk aesthetics and its relevance to ongoing discourses in media theory, postmodern philosophy, and technocultural studies.

A challenge in fostering virtual communities is the supply of knowledge, namely member willingness to contribute knowledge to other members. Motivated by such concerns, this study formulates and tests a theoretical model to explain knowledge contribution in virtual communities. The model employs social capital theory to account for interpersonal relationship factors which affect knowledge contribution and identity theory to account for individual and group factors which affect knowledge contribution. The model is validated through a survey of virtual community members. The results reveal that cohesion, reciprocity and self-presentation significantly impact knowledge contribution and that commitment and group identification do not appear to impact knowledge contribution. In addition to contributing to the field of knowledge management, the results of this study strengthen knowledge management practice.

본 연구는 미국에 거주 중인 한 한국 입양인의 민족 정체성과 언어 정체성에 대한 인식을 살 펴보는 것을 목적으로 하며, 특히 그녀의 모국 방문 전후의 정체성 변화에 주목한다. 또한 그녀 의 반복적인 한국 방문 경험이 그녀의 한국어 학습 동기에 어떠한 영향을 미쳤는지에 대해 그녀 의 소속감 변화와 연관지어 탐색한다. 연구의 대상은 한국전쟁 이후 미국으로 입양된 수잔 (Susan)이며, 본 연구는 그녀의 실제 내러티브를 통해 정체성이 그녀의 경험 속에서 어떻게 재 구성되는지를 보여준다. 수잔은 성장 과정에서 백인 가정과 백인 지역사회에 안정적으로 적응 하였고, 스스로를 ‘입양된 한국인’이라기보다 ‘미국 백인 가족의 일원’으로 인식해 왔다. 그러나 중년에 접어들어 처음으로 한국을 방문하면서, 그녀는 언어적 제약과 문화적 거리감 속에서 자신을 ‘내부의 외부인(an outsider within)’(McKee, 2016)으로 인식하게 되었다. 이는 민족 정체 성과 언어 정체성이 긴밀하게 연결되어 있음을 보여준다. 또한, 반복적인 고국 방문을 통해 수 잔은 출생 국가와의 정서적 유대를 더욱 깊이 느끼게 되었고, 이러한 경험은 그녀의 한국어 학습 에 대한 동기를 북돋우며 자기 정체성을 이해하는 데 중요한 역할을 하였다.

The purpose of this study is to examine the perception of ethnic and linguistic identity in an elder Korean adoptee, Susan, who was adopted to the United States after the Korean War and now resides there. The study focuses on changes in her identity before and after her heritage tour to Korea. It also investigates how her repeated visits to Korea influenced her motivation to learn the Korean language, particularly as her sense of belonging developed over time. Through her narrative, the study shows that identity is reshaped through lived experience. Susan adjusted to her white adoptive family and community during her childhood and adolescence, and regarded herself not as an adopted Korean but as a member of a white American family. However, after her first visit to Korea in middle age, she began to view herself as “an outsider within” (McKee, 2016) due to her limited language skills and cultural distance. This study highlights how ethnic and linguistic identities are interconnected. Susan’s repeated heritage tours to Korea strengthened her emotional bond with her birth country. These experiences also motivated her to learn the Korean language and helped her better understand her evolving identity.

본 연구는 미국에 거주 중인 한 한국 입양인의 민족 정체성과 언어 정체성에 대한 인식을 살펴보는 것을 목적으로 하며, 특히 그녀의 모국 방문 전후의 정체성 변화에 주목한다. 또한 그녀 의 반복적인 한국 방문 경험이 그녀의 한국어 학습 동기에 어떠한 영향을 미쳤는지에 대해 그녀 의 소속감 변화와 연관지어 탐색한다. 연구의 대상은 한국전쟁 이후 미국으로 입양된 수잔 (Susan)이며, 본 연구는 그녀의 실제 내러티브를 통해 정체성이 그녀의 경험 속에서 어떻게 재 구성되는지를 보여준다. 수잔은 성장 과정에서 백인 가정과 백인 지역사회에 안정적으로 적응 하였고, 스스로를 ‘입양된 한국인’이라기보다 ‘미국 백인 가족의 일원’으로 인식해 왔다. 그러나 중년에 접어들어 처음으로 한국을 방문하면서, 그녀는 언어적 제약과 문화적 거리감 속에서 자 신을 ‘내부의 외부인(an outsider within)’(McKee, 2016)으로 인식하게 되었다. 이는 민족 정체 성과 언어 정체성이 긴밀하게 연결되어 있음을 보여준다. 또한, 반복적인 고국 방문을 통해 수 잔은 출생 국가와의 정서적 유대를 더욱 깊이 느끼게 되었고, 이러한 경험은 그녀의 한국어 학습 에 대한 동기를 북돋우며 자기 정체성을 이해하는 데 중요한 역할을 하였다.

The purpose of this study is to examine the perception of ethnic and linguistic identity in an elder Korean adoptee, Susan, who was adopted to the United States after the Korean War and now resides there. The study focuses on changes in her identity before and after her heritage tour to Korea. It also investigates how her repeated visits to Korea influenced her motivation to learn the Korean language, particularly as her sense of belonging developed over time. Through her narrative, the study shows that identity is reshaped through lived experience. Susan adjusted to her white adoptive family and community during her childhood and adolescence, and regarded herself not as an adopted Korean but as a member of a white American family. However, after her first visit to Korea in middle age, she began to view herself as “an outsider within” (McKee, 2016) due to her limited language skills and cultural distance. This study highlights how ethnic and linguistic identities are interconnected. Susan’s repeated heritage tours to Korea strengthened her emotional bond with her birth country. These experiences also motivated her to learn the Korean language and helped her better understand her evolving identity.

세계 경제 환경의 불확실성 속에서도 중국의 미술시장은 꾸준히 성장해 왔으며, 경제적으로 여유 있는 젊은 도시 전문 직업인 계층인 여피족(yuppie)이 예술시장의 새로 운 영향력 있는 집단으로 부상해 왔다. 본 연구는 중간사회학적 관점에서 정체성 이론 을 적용하여 중국 광저우 동산커우 지역의 여피족의 예술 소비 행태를 조사했다. 문화 기술지 연구를 통해 중국 광저우 동산커우 지역 여피 집단의 지속적이고 지속 가능한 예술 소비는 세 가지 주요 요인에 의해 좌우된다는 사실이 도출되었다. 첫째, 개인의 안정적인 경제 자원, 둘째, 예술 친화적인 지역 환경, 셋째, 여피 집단 내의 밀집된 네 트워크이다. 또한, 이 연구는 동산커우 여피족의 네 가지 유형의 예술 소비 패턴을 구체화하고, 각각이 여피족의 개인적 및 집단적 정체성 형성에 서로 다른 방식으로 기여 하고 있음을 분석하였다. 본 연구는 미술시장의 발전에서 젊은 전문직 종사 집단의 예 술 소비의 역할을 이해하는 데 기여하며, 지속 가능한 예술 활동이 지역 경제 성장과 문화적 활력을 촉진할 수 있음을 시사한다. 또한, 예술 소비가 이들의 정체성 표현 및 네트워크 형성의 주요 동인으로 작용하는 것이 확인되었다. 이러한 결과는 이들의 라이 프 스타일과 연관된 마케팅 전략에 대해 기여할 수 있을 것으로 사료된다. 연구는 도시 공동체내에서 예술 소비의 지속 가능한 발전에 대한 이론적, 실무적 시사점을 제공하며, 신흥 사회경제적 집단 내에서 문화 소비와 정체성 형성 간의 상호작용에 대한 새로운 관점을 제시한다.

Amid the uncertainties of the global economic environment, the Chinese art market has experienced steady growth, with yuppies, a sociocultural group characterized by young, urban professionals with relatively affluent economic standing, emerging as an influential force. This study investigates the art consumption behaviors of yuppies in Dongshankou, Guangzhou China, through the lens of identity theory, framed within a mesosociological approach. Drawing on a combination of qualitative ethnographic methods, the research identifies that the continuous and sustainable art consumption in Dongshankou is driven by three key factors: the stable economic resources of the yuppies, the area's unique art-friendly environment, and the concentration of yuppie networks. Furthermore, this study delineates four distinct art consumption patterns among Dongshankou yuppies, each contributing differently to forming and reinforcing their individual and collective identities. The research contributes to understanding how art consumption is a mechanism for yuppies to express and construct their identities. The findings provide theoretical and practical implications for sustainable art consumption in urban communities and offer new perspectives on the interplay between cultural consumption and identity formation in emerging socioeconomic groups.

In the face of rapid globalization, many individuals are being exposed to multiple cultural traditions and practices. Although multiple cultural exposures have been shown to have beneficial effects (such as enhancing cultural frame switching and creativity), it could also threaten individuals’ own cultural identity. To understand the interplay between these two opposing consequences, I will delineate the concepts of Multicultural Mind and Multicultural Self. Multicultural mind entails acquiring and applying knowledge of new cultures. This process could benefit creativity and even reduce prejudice and discrimination. By contrast, multicultural self entails using cultural traditions to define the self, a process that could lead to negative reactions toward new cultures if individuals endorse racial essentialism (believing that race has biological essence rather than it is a social construction). In my talk, I will first present empirical findings of multicultural mind and multicultural self, and then discuss the latest extension to cultural mixing and cultural attachment.

오늘날 인권 보장을 위해 무국적 해소를 지향하는 글로벌한 노력이 존재하며, 전반적으로 받아 들여지고 있다. 그러나 일본에서는 구 식민지 출신자를 중심으로 그 흐름에 비판적인 입 장이 존재한다. 이 같은 배경에 입각하여 본고는 왜 일본에서 무국적 해소에 대한 비판적 입 장이 존재하는가를 검토한다. 결론적으로 본고는 일본에서의 국적이 유럽에서의 그것과 다른 성질을 지니고 있는 점을 이유로 지적한다. 또한, 일본국적에는 연대의 측면이 강하고, 국적으 로 개인의 해방이 상정되는 유럽과는 다르다고 논의한다. 오늘날 국적제도의 기반이 된 프랑스 역사에서는 왕정으로부터의 해방과 인권보호를 목적 으로 하여 국민의 연대가 구상되었다. 그러나 일본에서는 국적과 연대 간의 강한 관계성을 확 인할 수 있지만 인권보장을 목적으로 하는 국적 개념이 도입된 것은 아니다. 즉 일본국적의 특징이란 유럽의 그것과는 다르다는 것이다. 예를 들어 일본에 거주하는 조선적 재일코리안 중 에는 기존의 국적 취득을 원하지 않는 사례가 있다. 이 같은 일본의 시점은 국적 보유와 글로 벌한 무국적 해소 노력에 비판적인 관점을 제공하고 있다.

There is a global movement to end statelessness to protect human rights, and this movement is generally accepted. However, in Japan, some people, people from the former colonies in particular, have critical stance toward this movement. Based on this background, this paper attempts to explain why some people in Japan have a critical stance toward ending statelessness compared to that around the globe. This paper argues this is because the nature of nationality is different in Japan from the global one. Solidarity is an effect of a Japanese nationality, while the European assumption of having a nationality is the liberation of individuals. In the history of France, based on the current nation-state system, people who had a nationality were assumed to have solidarity. The purpose of this solidarity was liberation from the monarchy. As a result, human rights protection was expected. However, in Japan, nationality was not necessarily connected with human rights, and solidarity became important feature of nationality. As a result, the features of a nationality are different in Japan compared with the European one. There are stateless Chosen-seki Zainichi Koreans, for instance, who do not wish to acquire any existing nationality. This Japanese perspective offers a critical insight into the possession of a nationality and the global movement to end statelessness.

今日では人権保障のために無国籍の解消を目指すグローバルな取り組みがあり、この取り組みは 一般的に受け入れられている。しかし日本では、旧植民地出身者を中心に、この取り組みに批判的 な立場がある。このような背景を踏まえ本稿では、なぜ日本において、無国籍解消に批判的な立場 が存在するのかを検討する。結論として本稿は、日本における国籍が欧州の国籍と異なる性質を有 していることをその理由として指摘する。そして日本国籍には連帯の側面が強く、国籍により個人の 解放が想定されている欧州とは異なっていると述べる。 今日の国籍制度の基盤となるフランスの歴史では、王政からの解放や人権保護を目的として、国 民の連帯が構想された。しかし日本では、国籍と連帯には強い結びつきがあるものの、人権保障を 目的として国籍概念が導入されたわけではない。すなわち、日本の国籍の特徴は、欧州のそれとは 異なる。例えば日本に住む朝鮮籍在日コリアンの中には、既存の国籍取得を望まない人もいる。こ のような日本の視点は、国籍保有とグローバルな無国籍解消への取り組みに批判的な視点を提供し ている。

조선민족의 무용변천사에서 “신무용”의 시기는 명령 혹은 분부를 받는 노예제 사회 시대였던 고대와 새로운 시대를 맞이하는 당대에서 중요한 역사적 단계에 속한다. 최승희는 조선민족 “신무용”의 개척자 이자 또한 동양 “신무용”을 이끌고 선도한 자이다. 그녀는 조선민족 무용문화의 변화와 발전에 큰 기여 를 한 사람이며 동시에 동양무용의 발전에도 큰 공을 세웠다. 본 문에서는 주어진 자료를 근거로 하여 배경이론을 바탕으로 “신분, 언어, 계시” 이 세 가지 주제를 중점적으로 최승희의 신분, 몸, 그리고 그의 무용행위, 행위논리, 행위관념과 민족무용을 이끌어 나갈 수 있는 계시를 연구하고자 한다.

The emergence of “new dance” is considered an important event in history of Joseon folk dance, from the ancient times driven by slavery through modern times. Choi Seung-hee was a pioneer of “new dance” and leader in “new dance” in Asia. In addition, she was a great contributor to change and development of Joseon folk dance and had great impact on development of oriental dance as well. In this paper, I studied Choi’s identity and her body, her performance, logics of her performance, and her performance notion, and her revelation which drove her to be dedicated to folk dance. This study analyzed Choi’s dance in three categories of identity, language, and revelation. In the category of identity, three subjects of janggyeong (場景) and identification, Choi’s identity, and her body were discussed. janggyeong (場景) is a concept I used to study dancing phenomena in different scenes. The word is a combination of jang (場), meaning space and gyeong (景), meaning sight. Therefore, the word refers to sight of a person doing something in a space, which naturally comprises elements of person, work, time, and space. When space, a person, and work exist at the same time, space is confined to work and a person’s identity is defined as work he is doing, and work is a determinant of the person’s identity. Choi Seung-hee was engaged in dance and related work in her whole life. This gave her multiple identities aside from a dancer. In the beginning, for example, she was a dancing learner and a person expressing things through dance, and when starting to create work, she was a creator of art work and finally she was a dancing educator, researcher, and manager. She obtained some of them simultaneously while others one by one over a long period of time. From the viewpoint of cultural and institutional norms, her identities represented a unity of Western and Eastern cultures, a unity of Western and Eastern dance, and a unity of traditional and modern dance. Despite this, her movement, as a dancer, stood for Joseon folks and modernity. In the language category, three subjects such as performance, performance logics and performance notions were discussed as a dancing language. For dancers, language means performance and Choi’s performance mainly concerned creating work of Joseon folk dance and developing teaching materials. Language is the logic of social activity and for dancers, it becomes the grammar of dance performance. The grammar served as the underlying basis of Choi’s work creation and developing teaching materials and the means of language turned into teaching materials for Joseon folks. The way the language was used became how Joseon folk dance was formed. Based on this, I concluded that Choi Seung-hee’s performance of Joseon folk dance and her teaching materials can be defined as use of a Western system by Joseon folk. Language is a concept and idea associated with social activity. Choi’s dance encompassed ideas of nation, people, creating new things and openness. The category of revelation detailed the great dancer’s revelation to development of Joseon folk dance, which concerned respect for fellow people, self-awakening, no fear of creating new things, and open-mindedness.

According to a precedent of the Court on the use of identical trademarks in the trial for cancellation for nonuse of trademark registration, it was confirmed that the use of a socially accepted identical form as well as the physically identical form can be considered as the use of the identical trademark and therefore cannot be cancelled. There has been no precedent set by the Court on whether it is the use of an identical registered trademark if a part of either the English or Korean alphabet in the combined trademark is omitted. In the Supreme Court Decision 2012 Hu 2463 presented on 26 Sep. 2013 by the Supreme Court, the Court defined that the use of either the English title or its Korean transliteration title can be treated as the use of a conventionally identical trademark. In the same judgment, the Court confirmed the actual use of the trademark stating that given the English education level of Korea, the use of the identical trademark is acceptable because the English part of the registered trademark, ‘CONTINENTAL’, can be called ‘CONTINENTAL’ even without stating it in the Korean alphabet. This is a significant precedent which suggests a reasonable methodology for identifying trademarks in consideration of Korean language conventions, English education level, and the development of the Internet. Among the examples of the legislation of other countries, Article 50 Clause 1 in the Trademark Law of Japan stipulated that the range of identity for the registered trademark can include the trademarks which are socially accepted to be identical with the registered trademark, presenting the range in parentheses. This same point was established with the precedent of the Korean Court. It is required that the types of trademarks which can be considered to be identical with the registered trademark by social conventions for the consistent management of Trademark Law be defined.

본 연구는 해외입양인들을 대상으로 정부 및 입양 관련 기관들에서 제공하는 사후관리 서비스에 대한 인지도, 이용도, 만족도, 평가 및 문제점을 파악하고 개선 방안을 모색 하고자 한다. 이를 위해 2011년 10월부터 11월까지 767명의 해외입양인들을 대상으로 인터넷 설문조사를 실시했다. 해외입양인들을 한인 정체성과 입양인 정체성의 강약 에 따 라 4가지 유형으로 구분하고, 응답자들이 자기 기입식으로 보고한 각 유형별로 사후 관리 서비스에 대한 이용도, 만족도, 그리고 필요성 인식을 비교 분석했다. 연구 결과, 한인과 입양인 정체성이 모두 강한 입양인들이 가장 많은 사후관리 서비스를 이용하였으며, 입양인 정체성을 한인 정체성보다 강조하는 입양인이 가장 적은 이용 빈도를 나타냈다. 또한 사후관리 서비스에 대한 만족도는 한인과 입양인 정체성이 모두 강한 입양인과 입양 인 정 체성이 한인 정체성보다 강한 입양인이 여타의 유형보다 만족도가 높은 것으로 나타 났다. 사후관리 서비스에 대한 필요성 인식의 경우는 한인 정체성이 입양인 정체성보다 강 한 입양인이 여타 유형의 입양인보다 정부 지원 사후관리 서비스에 대한 필요성을 강하게 인식하는 것으로 나타났다. 사후관리 서비스 개선 방안으로 서비스에 대한 인지도와 접 성을 높이고, 만족도가 낮은 장기적 서비스의 확대 및 개선, 해외입양인의 정체성 에 따라 세분화된 서비스의 개발 및 제공, 원스톱 입양인가족찾기정보센터의 활성화, 입양 전문 상담가의 확충, 해외입양인 자조 단체의 역량강화와 멘토 양성을 제안한다.

This study aims to examine the degrees of overseas Korean adoptees’ awareness, use, satisfaction, and evaluation of post-adoption services provided by the Korean government and adoption-related organizations. For this purpose, we conducted an internet survey of 767 overseas Korean adoptees between October and November of 2011. Because identity is an important characteristic of overseas Korean adoptees, we distinguish four types of overseas Korean adoptees by considering the strength and weakness of both Korean identity and adoptee identity. Main findings are as follows. Adoptees who have strong Korean identity are more satisfied than other types of adoptees with services provided by adoptee self-help organizations and adoption-related consulting service. They are also more likely to recognize the necessity of services related with employment and settlement in Korea. By contrast, adoptees who have strong adoption identity are less satisfied than other types of adoptees with longer-term services like family search, job hunting, and medical services. As policy recommendations, we suggest the expansion of long-term services, provision of services tailored to the needs and characteristics of adoptees, improvement of accessibility and use of an one-stop family search information center, expansion of professional adoption consultants, and empowerment of adoption self-help organizations and expansion of mentors for returning adoptees.

본 연구는 다윈의 ‘종’ 개념과 화이트헤드의 ‘연장적 연속체’ 개념을 연결하여 이주민과 선주민의 경계를 횡단하는 인간의 정체성을 재구성하려는 데 목적이 있다. 언론에서 이주민을 향해 불법과 관련한 발화행위는 청자에게 이주민, 이주노동 자, 결혼 이주자, 귀환동포, 난민, 등으로 들리는 이민자의 이름만으로도 익명의 이주민들을 불법을 저지르는 자로 당연시하게 된다. 일상에서 마주치는 그들을 향해서 함부로 해도 될 것처럼 여긴다든지 우리와 다른 사람으로 치부하고, 우리 보다 낮게 보고, 혐오의 감정이 작동한다. 이에 본 연구는 다양한 층위의 이주민을 부르는 호명담론과 정체성의 관계를 비판적으로 고찰한다. 이어서 다윈의 ‘종’의 개념을 분석하여 인간에 대한 이해를 다시 성찰하고, 화이트헤드의 ‘연장적 연속 체’개념을 분석하여 인간의 존재 양식을 명시화한다. 마지막으로 다윈의 ‘종’의 개 념과 화이트헤드의 ‘연장적 연속체’ 개념의 접점에서 이주민과 선주민의 정체성을 ‘판 내러티쿠스’로 재구성한다. 이 시도는 생물학적 및 철학적 개념을 사회적 현상 에 연결하는 학제 간 연구로서 시사점이 있다.

This study aims to reconstruct the identity of individuals crossing the boundaries between immigrants and natives by linking Darwin’s concept of ‘species’ with Whitehead’s notion of ‘extended continuum.’ In the media, discourse related to illegality directed towards immigrants leads audiences to naturally associate anonymous immigrants with acts of illegality merely based on terms like immigrants, migrant workers, marriage migrants, repatriates, refugees, etc. They are often regarded recklessly, stereotyped as different from us, looked down upon, and engender feelings of hatred. Consequently, this research critically examines the relationship between naming and emotions towards immigrants from various backgrounds and explores the reasons for the impossibility of empathy, coexistence, and proper hospitality towards immigrant-background citizens with equal dignity and freedom in multicultural societies. Subsequently, it analyzes Darwin’s concept of ‘species’ to reflect on the understanding of humanity and explicates Whitehead’s notion of ‘extended continuum’ to specify the mode of human existence. Finally, at the intersection of Darwin’s concept of ‘species’ and Whitehead’s notion of ‘extended continuum,’ this study reconceptualizes the identity of immigrants and natives as ‘Pan narratives.’ The application of Darwin’s concept of ‘species’ and Whitehead’s notion of ‘extended continuum’ to the analysis of the relationship between immigrants and natives is valuable as interdisciplinary research that connects biological and philosophical concepts to social phenomena.

중동에서는 소수파 기독교인들은 이교도들과 공존하기 위해서 노력해 왔다. 그렇 지만 시리아에서는 이슬람교 원리주의자들뿐만 아니라 반정부 및 정부지지파 모두 가 과격한 무력투쟁으로 향해 가고 있으므로 기독교인들의 생존이 협박 당하고 있다. 시리아에서는 일반 시민들과 특권계급의 차이가 점점 확대되고 있다. 그 결과 국민들 이 작은 집단으로 분열, 무력투쟁으로 되풀이되는 내전이 2011년3월부터 계속되고 있어 국민국가를 유지하는 것이 곤란한 상황이다. 시리아의 예는 경제적․정치적․ 사회적 상황의 악화가 시민들의 문화적․종교적인 정체성을 변화시키고 있다는 것 을 시사한다. 본고에서는 시리아 정교회교인들 (Suriyan)이 시리아 내전중에 정치적 정체성을 변화시키는 것에 의해 시리아에서의 생존 가능성을 어떻게 추구하고 있는 가를 고찰하고자 한다. 이 기독교인들은 정치적 정체성을 재구축하기 위해서 그들의 민족성의 개념을 변화시키려고 하고 있다.

Christian minorities in the Middle East have been making efforts to explore measures to support their co-existence with neighbouring populations. However, the identity and future survival of these Christians are now threatened by new forces, such as revivalist religions, anti-government protests, and state-abetted violation. Since the Syrian uprising, which started in March 2011, the unity of Syrians has been undermined, and the areas of commonality between the privileged and ordinary citizens have become too small to sustain the national community. Consequently, Syrians become divided, and many pursue a group-differentiated identity. Cultural and religious identities may undergo change, due to the degradation of economic, political and social conditions. This paper discusses Syrian/Syriac Orthodox Christians’ quest for survival in Syria, and the changes in their political identity under the condition of the Syrian Civil War. These Christians are involved in an ambitious project, aimed at transforming the concept of their territory and homeland.

이 글은 동학의 초기 활동이 이루어진 경북 지역을 중심으로 창교주 최제우의 종교경험으로부터 ``교단 종교``로서의 동학의 정체성이 형성 되는 과정을 살펴봄으로써 동학의 종교사적 위상과 의미를 짚어보고자 하였다. 이를 위해 창교주 최제우의 종교경험으로부터 포교를 준비 하면서 종교로서의 자의식을 갖추어 나가는 과정, 동학의 기본적인 교리, 의례, 조직의 틀이 체계화되는 과정을 검토하였다. 다음으로 세습교주 최시형을 중심으로 교단 활동의 범위가 확산되면서 창교주의 종교경험이 창조적으로 해석, 적용되는 과정을 교리, 의례, 조직의 ``합리화``라는 관점에서 살펴보았다. 이 시기는 동학이 민중 계층으로 널리 확산되면서 이를 토대로 본격적인 제도종교로의 발전이 이루어 졌던 시기이다. 마지막으로 이러한 분석을 바탕으로 동학운동의 종교 사적 위상과 의미를 해명해 보았다. 사적 위상과 의미를 해명해 보았다. 동학은 유교와 민간신앙이 공존하고 있던 조선후기의 종교사 영역에서 신종교로 성립한 종교적 혁신운동이었다. 즉 동학이라고 하는 신종교는 조선시대 전 시기에 걸쳐 종교사 영역을 전반적으로 지배하고 있던 체제종교였던 유교가 그 내적 혁신의 역동성을 상실함으로써 야기된 세계관 차원에서의 공백을, 민간신앙이 지니고 있던 개벽지향적인 운수관에 기초해서 혁신해낸 것이었다. 동학은 창도와 포덕 초기부터 줄곧 관의 지목과 탄압에 직면하였기 때문에 교조신원과 동학 금령의 해제를 통해서 신앙, 포덕의 합법성을 쟁취하는 문제는 운동의 전개과정에서 중심적인 혁신의 과제였다. 그래서 이러한 외부적 강제에 대처하는 동학 교단의 대응 방식과 그 내용에 대한 교리적 정당화가 내적 혁신의 중심축을 이루고 있었다. 동학은 이와 같은 내적 혁신의 과정을 통해서 시천주, 무극대도, 후천개벽을 핵심으로 하는 교리체계를 동학 교단이 처하고 있던 구체적인 상황과 신앙인 집단의 요구에 기초하여 동학 교단의 종교적 전망과 실천에 적용하고, 의미를 부여해내는 능동적인 해석과 적용의 과정을 수행하였다.

This thesis aims to elucidate the position of Donghak(東學), and its implication in the history of korean religions by concentrating on its development from the religious experience of the its founder to its formation into a religious organization. The founder of Donghak, Su-un(水雲) formed its sacred books, its rituals and organization and the second leader, Haewol(海月), spread the message of its doctrine to the people so that Donghak developed into an institutionalized religion. Donghak was one of the new religions that originated in Korea and formed during the Chosun Dynasty when Confucianism and other folk religions coexisted. The belief system of Donghak was based on innovation-oriented worldview of folk religions of that time. Donghak was able to fill the gap in the world-view that arose from the lack of inner innovative dynamics in Chosun Confucianism. As Donghak, from the beginning, was suppressed by the state, the problem of legitimacy was a central innovative task during its formative years. Therefore, both its reaction against this outer suppression and its doctrinal justification was the source of its inner innovations. Its main hermeneutical innovations were centered on Sicheonju(侍天主), Mugeukdaedo(无極大道), Hucheongaebyuk(後天開闢), which had to be grounded on the concrete situations of that time and on the needs of the believers. Such inner innovations of interpretation and application resulted in a unique but syncretic philosophy and doctrine of Donghak.

The issue of identity of a personal self or a cultural community has been one of the major themes throughout Western literature. This one has traditionally been an especially important concern for the writers of Ireland which had been colonized by England for a long time. Seamus Heaney often confessed that he had felt from the early time that he had constantly been threatened with the dissolution of the self. Like many postcolonial writers, many of his poems and proses express a sense of dividedness on both sides of self and culture. Heaney describes himself placed between English influence and native Irish experience. Around the time his first collection, Death of a Naturalist, was published, Heaney defined his few poems as revelation of the self to the self, as restoration of the culture to itself. But the self and the culture his poem revealed and restored do not show any continuous and unified inheritance or quality. His poems eventually imply that it is impossible that any culture continues to maintain the original quality, and that the self, even though preoccupied with the past, continually suffers from breaking off from its past and unstably stays confused among the memory of the past, and the experience of the present, and the perspective of the future. The connection between digging and writing is the most important aspect of Heaney’s poetic idea. But Heaney’s digging as writing a poem is poignantly paradoxical and contradictory because it is both an act that bonds the generations as well as an act that severs the living roots of the past. The act of setting darkness echoing, which is also another metaphor for writing, simultaneously involves a continuation of the past as well as a rupture within that continuation.

귀면은 초자연적인 힘을 지닌 무서운 귀신의 얼굴로, 사귀와 재앙을 막아 인간의 삶과 죽음을 수호했다. 귀면은 인간생활을 위협하는 각종 재앙과 질병, 화마 등을 사악한 귀신의 탓으로 돌리고 이를 막기 위한 중요한 수단과 방책으로 신령스런 귀신의 얼굴을 형상화했다. 귀면 관련의 문헌과 가사(歌辭)는 근래에 조사되어 우리나라의 귀면연구에 중요한 자료가 된다. 『고려사절요』에 기록된 귀면을 비롯하여 귀면의 사자성어인 귀면나찰과 어두귀면 및 귀면불심, 그리고 귀두와 귀와 등 다수 발췌되어 중요시되었다. 우리나라의 귀면장식은 귀신의 독특한 표현방식에 따라 귀형과 귀두, 귀면과 유익귀면 귀목과 고리귀면 등 여섯 유형으로 분류된다. 이 가운데 귀면이 전시기에 걸쳐 가장 성행했고 그 사용처와 형식적인 변화도 풍부하다. 귀면은 앞을 주시한 정면관의 얼굴위주로 대부분 묘사된다. 그리고 눈과 입을 무섭게 묘사해 사귀를 경계하며 위협했고, 이마에는 뿔이 돋았다. 그런데 인간은 사악한 귀신을 직접 상대하여 막아낼 수 없기 때문에 귀면으로 하여금 사귀를 직접 제어할 수 있는 이귀제귀의 지혜를 발휘했다. 귀면이 일제강점기에 일본인이 사용한 일본말이고, 귀와(鬼瓦)가 ‘오니가와라’로 불리는 일본기와의 명칭으로 간주하여, 귀면 대신에 용면을 사용해야 한다는 주장은 잘못되었다. 귀면과 귀두, 귀와는 우리나라의 여러 문헌과 가사에 나오며 국어사전에도 그 뜻이 풀이되었다. 따라서 귀면과 용장식의 비교를 통해 그 상위가 명확히 밝혀졌기 때문에, 용면은 귀면대신에 사용할 수 없는 근거 없는 신조어에 불과하며 하루빨리 철회해야 할 부적합한 용어이다.

Monster-mask is the face of a fearsome monster with supernatural powers, believed to protect human life and death by warding off evil spirits and disasters. By attributing various calamities, diseases, and fires that threatened human life to malevolent spirits, monster-mask was a significant method and strategy to prevent such misfortunes. The face of the divine monster was thus personified. Recent investigations into literature and songs(歌辭) related to monster-mask provide important resources for the study of monster-mask in Korea. Notably, the monster-mask documented in "Goryeosa Jeolyo" (Essentials of Goryeo History), along with idiomatic expressions like GwimyeonNachal, EoduGwimyeon, and GwimyeonBulshim, as well as terms like Gwidu and Giwa, have been highlighted as critical sources. The decorations of monster-mask in Korea are categorized into six types based on the unique expression of monster: Gwi-type, Gwidu, monster-mask, YuigGwimyeon, Gwimok, and Gorikwimyeon. Among these, monster-mask was the most prevalent throughout different periods, with diverse usage and formal changes. monster-mask is typically depicted as a frontal face with eyes staring ahead. The eyes and mouth are fearfully portrayed to ward off evil spirits, and horns often protrude from the forehead. Because humans cannot directly confront and repel evil spirits, the wisdom of Egui Jegui (using monster to control monster) was employed, with monster-mask acting as the direct deterrent against malevolent forces. The assertion that monster-mask is a term derived from Japanese used during the Japanese colonial period, and that it should be replaced with Yongmyeon (dragon face) because monster-mask and Giwa (鬼瓦) are considered Japanese terms (Oni-gawara), is incorrect. monster-mask, Gwidu, and Giwa are well-documented in Korean literature and songs, and their meanings are clearly explained in Korean dictionaries. Therefore, comparing monster-mask and dragon decorations clarifies their distinction, and the term Yongmyeon is an unfounded neologism that should be promptly withdrawn as it is an unsuitable replacement for monster-mask.