Earticle

본 연구는 동아시아의 주요 사상이라고 할 수 있는 유교의 이상사회론에 대해 철저히 연구함으로써, 일차적으로 유교사상이 지향하는 바람직한 공동체관이 무엇이며, 그러한 공동체에 적합한 올바른 리더(leader)의 모습이 무엇인지 탐색하는 것을 목적으로 한다. 그리고 여기에서 한 걸음 더 나아가 자본주의와 민주주주의라는 두 체제에서 기인하는 현대사회의 각종 문제를 유교적 관점에서 해소할 수 있는지, 그것이 가능하다면 그 대안은 무엇인지에 대해 모색할 것이다. 논자는 이와 같은 연구를 수행하기 위해 먼저 『논어』와 『맹자』, 그리고 『서경』을 중심으로 유가 경전을 검토할 것이다. 그 경전에 등장하는 유교 공동체의 기원에 대한 연구를 통해, 유교에서 생각하는 바람직한 공동체의 리더상이 어떤 것인지 규명한 후, 이어서 『예기』 ｢예운｣ 편에 나오는 유교의 이상사회론에 해당하는 대동사상을 철저하게 분석할 것이다. 이러한 작업을 통해 유교에서 말하는 바람직한 공동체관이 무엇인지, 그리고 그러한 공동체를 이끌어 갈 리더상이 무엇인지 정확하게 규명할 수 있을 것이다. 이런 논의를 토대로, 현대사회에서 발생하는 각종 문제들을 해소하기 위해 유교의 이상사회론에서 대안을 탐색할 것이다.

This purpose of this study is to solve the different problems of the present age caused by capitalism and democracy from a Confucian standpoint. This work is accomplished through articulate analyzation of the theory of the ideal society of Confucianism. To carry out this purpose, I first research the origin of community from the standpoint of the Confucian thinker. Through it all, I examine closely the desirable leader of community that Confucianism pursues. Then, I clarify that the leader of a Confucian community, namely the monarch, is authorized by the people as sovereign. Further, I demonstrate that the relationship between monarch and vassal is not homage but partnership, that is, they communize the power that is authorized by the people. I then analyze the theory of a united society is described in other evaluations as the ideal society of Confucian thinking. This theory is in the chapter Liyun in Yueiji. Through this process, I demonstrate the following. First, the theory about ideal society of Confucianism concentrates on the publicity of power and criticizes the privatization of power. Second, the theory concentrates on job security to be able to get whoever can work to do the job. Finally, this theory concentrates on the realization of universal welfare in which we must support the weakest classes. Through this study, I'd like to find some alternative that could recover the weakness and limitation of capitalism and democracy that generates the present age via Confucianism.

This paper is explored commonalities and differences by comparing thought of co‐existence of Unification Thought with theory of ideal society of Buddhism. In comparing the two ideas, I would like to compare them from an ontological difference and functional similarities. The subject of comparative research on the contact points between Unification Thought and Buddhism can have various dimensions, such as world view, theory of human beings, theory of the messiah, view of an ideal society, ethical beliefs, view of the economy, view of peace, view of the family, view of afterlife, view of world citizen, and view of meditation practice. This paper is concerned with the following issues from the perspective of Buddhism. First, what is the goal of joint ethics of world religions and theories of an ideal society? Second, what is the theoretical basis of the theory of an ideal society and the economic ethics of Buddhism and Unification Thought? Third, what is the socio‐ethical meaning of the idea of the great compassion based on sameness in essence implied in the Buddhist theory of dependent arising (緣起說, Pratītyasamuptpāda) of no‐self (anātman). Fourth, what are the characteristics of co‐existence (共生, symbiosis), the economic theory of the ideal society of Unification Thought? Fifth, what are the similarities and differences between the view of an ideal society and the co‐existence (symbiosis, concurrently produced) thought of Buddhism and the Unification Thought? Through critical exploration of these issues, I intend to reexamine the methodology for inter‐religious dialogue and to find a common direction toward establishing global ethics.

이 논문은 유가 철학의 대동사회(大同社會) 개념을 현대 인공지능(AI) 시대의 맥락 속에서 재해석하여, 인간과 기계가 공존하는 이상사회 모델의 가능성을 탐구한다. 『예기』(禮記) ｢예운｣(禮運)에 나타난 대동사회는 ‘천하위공’(天下爲公)을 핵심 이념으로 하여 도덕･공공성･인간 존엄성을 강조하며, 인간과 자연, 덕(德)과 기(器)의 조화를 지향한다. 그러나 전통 유가 공동체론은 철저히 인간 중심적 틀을 전제로 하여, AI와 같은 비인간 존재의 윤리적 지위나 공동체 내 포함 방식에 대해서는 논의가 미비하다. 이 논문은 이러한 한계를 극복하기 위해 유가 철학의 도기론(道器論)을 분석하고, 기술이 도덕적 질서를 구현하는 매개가 될 수 있음을 논증한다. 또한 AI가 도(道)의 질서에 부합하도록 설계･운용될 경우 ‘도덕적 기물’로서 대동사회에 포함될 수 있는 가능성을 제시한다. 이를 통해 AI가 인간의 윤리적 이상을 보조하고 실현하는 ‘기술적 대동사회’의 비전을 제안하며, AI 시대 공동체 윤리의 재구성을 위한 철학적 토대를 마련한다.

This article reinterprets the Confucian concept of the Great Unity (大同社會, Datong Society) in the context of the contemporary age of artificial intelligence (AI), exploring the possibility of an ideal model of coexistence between humans and machines. The Liji (禮記), Liyun (禮運), presents the Datong Society as grounded in the principle of tianxia weigong (天下爲公, “the world is for all”), which emphasizes morality, publicness, and human dignity, while aiming at harmony between humanity and nature, as well as between Dao (道) and Qi (器). However, traditional Confucian communitarian thought is firmly anthropocentric and thus lacks sufficient discussion of the ethical status of non-human entities such as AI or their inclusion within the community. To overcome this limitation, the paper analyzes the Confucian doctrine of Dao-Qi unity (道器論) and argues that technology can serve as a medium for realizing moral order. It further proposes that, if AI is designed and operated in accordance with the order of the Dao, it may be incorporated into the Datong Society as a “moral artifact.” In doing so, this article envisions a “technological Datong Society” in which AI assists and actualizes human moral ideals, thereby laying a philosophical foundation for the reconstruction of communal ethics in the age of AI.

헤겔과 수운 최제우는 근대사회가 직면하고 있는 모순을 직시하고 이 모순 을 극복하기 위하여 이상사회를 제시하였다. 헤겔은 도덕성을 지양한 인륜성 의 완성으로서 입헌군주제를 제시하였고, 수운 최제우는 각자위심의 세상에 서 탈피하여 동귀일체의 세상을 지향한 군자공동체를 제시하였다. 이상사회론에서는 의식개혁과 사회개혁의 선후 문제가 쟁점이 되었다. 군 자공동체 논의에서는 의식개혁이, 입헌군주론에서는 사회개혁이 상대적으로 중시되었다. 또한 이상사회를 실천하는 방법에서도 차이가 있다. 시민사회를 매개로 욕망의 체계를 지향함으로써 가능한 입헌군주제와 시천주의 각성을 통한 영성회복 과정에 의해 도달한 군자공동체는 성격이 다르다. 또한 이상 사회와 현실사회의 간극의 문제가 존재한다. 이 연구에서는 이러한 세 가지 문제를 분석하여 이 문제에 접근할 수 있는 합당한 방법과 시각의 가능성을 제시하고자 한다. 이러한 논의를 통해서 밝 혀진 사실은 다음과 같다. 먼저 급작스런 사회변혁은 의식의 혼란을 초래하 므로 의식개혁의 수준과 정도를 고려해야 한다. 둘째, 이상사회를 실현하기 위한 방법으로는 도덕적 수양과 사회적 노력 그리고 제도개혁 등의 적극적인 방법이 필요하다. 이상과 현실의 간극의 문제는 욕망의 언어와 이성의 언어 의 교착점을 찾으려는 노력이 필요하다.

G.W.F. Hegel(1770-1831) and Su-woon Choi Je-woo(水雲 崔濟愚. 1824- 1864) faced up the contradictions what the modern society have faced and suggested the ideal society to overcome those contradictions. Hegel suggested the constitutional monarchy as the completion of the humanity(人倫性) that developed morality(道德性), and Su-woon Choi Je-woo suggested a community of virtuous gentleman who moved from a world of mutual concern to a world of only concern about only one’s personal issue In ideal society theory, the decision order between behind consciousness reform and social reform became the main issue. In the discussion of the community of virtuous gentleman, the consciousness reform is considered relatively more important than the social reform. On the other hand, social reform was relatively important in the constitutional monarchy. And there are also other differences about the way how to practice ideal society. The constitutional monarchy aimed at an ideal society by pursuing a system of desire through civil society. However, the community of virtuous man who reach ideals through the process of restoring spirituality along the absolute order (logic) in one’s minds has different character. And there is also a considerable gap between ideal society and the real society. In this study, we want to analyze those three problems and suggest the possibility of reasonable methods and perspectives to approach them. The following facts has revealed by those discussions. First of all, the sudden social transformation can causes serious confusion in consciousness, so the level and degree of consciousness reform should be take into account. Secondly, methods, such as moral discipline, social effort, and institutional reform are needed to realize ideal society. To solve problems of the gap between ideal and reality, We must try to find a deadlock between the language of desire and the language of reason.

이 글의 목적은 영호남의 지리산권에서 일어났던 갑오년의 동학농민혁명에 당대 조선 민중의 꿈과 열망이 어떠한 이상사회의 비전으로 투영되었는가를 규명해 보려는 데 있다. 주지하다시피 당시의 조선은 매관매직의 악폐로 드러난 관료기강의 문란과 봉건관료층의 가혹한 수탈이 초래한 민생의 파탄이 극에 달한 상황이었고, 1876년 강화도 조약이 체결된 뒤부터는 일본의 제국주의적 침탈도 점점 노골화되던 총체적 난맥의 한가운데에 있었다. 동학농민혁명은 이러한 난맥이 배경이 되어 발생한 반제ㆍ반봉건 변혁운동이었다. 그런데 이러한 동학농민혁명 내에서도 지리산권의 위상은 특기할 만한 데가 있었다. 예컨대 동학의 포덕이 본격화되기 전, 자신을 수상히 여기던 관의 지목을 피해 고향땅 경주를 떠난 최제우에게 최초로 궁벽한 은둔의 장소를 제공한 곳은 남원의 교룡산에 있는 은적암(隱蹟菴)이었다. 그는 1861년 11월부터 1862년 3월까지 그곳에서 「論學文」, 「修德文」, 「敎訓歌」, 「劍歌」, 「道修詞」, 「安心歌」, 「勸學歌」 등의 저작을 완성하며 동학의 이념과 교리를 체계화하는 한편 동학의 전국적 포덕을 위한 지역적 초석을 착실히 다져 나갔다. 김개남이 이끈 제2차 동학농민혁명이 남원지역에서 발화하여 전국으로 봉기가 확산되는 출발점을 만들어 낼 수 있었던 것은 그러한 사상의 산실 및 포덕의 중심지로서 남원지역이 수행했던 역사적 역할과 깊은 관련이 있다. 지리산권의 일부분인 남원지역의 그와 같은 위상만 보더라도 우리는 지리산권이 동학과 동학농민혁명의 확산에 미친 상당한 영향을 감지할 수 있다. 지리산권은 가히 동학사상의 진원지이면서 동학농민혁명의 씨앗이 발아된 곳이라고 할 만한 역사적 중요 지역이었던 것이다. 그러나 마침내 실패로 끝난 이 혁명으로 지리산권을 비롯한 조선 강토의 곳곳에는 숱한 선혈이 뿌려지게 되었다. 그렇다면 혁명의 대가로 뿌려진 이 선혈의 의의는 도대체 무엇이었을까? 당대의 민중은 도대체 무엇을 얻고자 그처럼 참혹히 피 흘리는 희생을 마다하지 않았던 것일까? 논자는 동학 특유의 교리적 요소 중 하나인 시천주(侍天主) 사상의 의의를 규명함으로써 그 물음에 대답하려고 했다. 논자의 주요 논지는 만인의 내면에 한울이 모셔져 있다고 하는 동학의 시천주 교리가 만민평등의 정치철학으로 재해석되면서 이상적 평등사회를 열망하며 무기를 잡아 든 농민군의 투쟁에 이념적 동력을 제공하게 되었다는 것이다.

The aim of this paper is to clarify how the idealistic dreams and aspirations of Korean people were reflected in Donghak-Based Peasants' Rebellion of the year 1894 in Jirisan region. As we know, in those days Korea was under the circumstances in which the trafficking of official posts and the severe exploitation of feudal bureaucracy were bringing about the ruin of people's livelihood, and the imperialistic acts of aggression of Japan were being gradually intensified since the 1876 Treaty of Kanghwado. Donghak-Based Peasants' Rebellion is a anti-imperialistic and anti-feudalistic reformative movement which occurred against the background of such a natioal crisis. By the way, the position of Jirisan region in this movement deserves special mention. For example, before the propagation of Donghak began to get into its stride, Jewoo Choi had left his homeland Kyeongju to stay off the radar of the authorities and first found the unfrequented retreat called ‘Eunjeogam(隱蹟菴)’ in Kyoryongsan of Namwon. There he systemized the basic ideas and doctrines of Donghak and laid the regional foundation for the nationwide propagation of Donghak, writing the works as ‘Nonhakmun(論學文)’, ‘Sudeokmun(修德文)’, ‘Kyohunga(敎訓歌)’, ‘Keomga(劍歌)’, ‘Tosusa(道修詞)’, ‘Anshimga(安心歌)’, ‘Kwonhakga(勸學歌)’ and so on from November 1861 to March 1862. Thereafter, Gaenam Kim led the Second Donghak-Based Peasants' Rebellion in Namwon region, and hereby Namwon became a starting point for the nationwide spreading of rebellion. These were possible owing to the above-mentioned historical role of Namwon Region as the cradle of ideas and doctrines of Donghak, and the center of its propagation. Judging from these facts, we can say that the Jirisan region, including Namwon, made a big impact on the nationwide spreading of Donghak and Donghak-Based Peasants' Rebellion. Straightforwardly speaking, Jirisan region is a historically critical region, which can be called the birthplace of theories of Donghak and Donghak-Based Peasants' Rebellion. But the rebellion turned out a failure at last, and with this, many parts of Korean land, including Jirisan region, were covered with the peasants’ blood. Then, what was the significance of such blood shed at the expense of rebellion? For what were Korean people of those days willing to undertake the so tragically bloody sacrifices? I tried to answer this question by clarifying the implications of ‘Shicheonju(侍天主)’, one of the dogmatic elements characteristic of Donghak. My main point of argument is that it implies the holy ‘Hanul(Heaven)’ is immanent in all sorts of people, and this way of thinking was transfigured into the political philosophy of universal human equality and supplied the ideological fuel to the struggle of peasants armed with the aspirations toward a ideal pantisocracy.

본고에서는 ｢허생전｣이 이상사회에 대한 건설에 시종일관 관심을 두고 있으며 사상적 근거로 원시유가를 중시함을 밝혀보려고 한다. ｢허생전｣에는 현실적인 문제를 해결하기 위한 방법으로 이상사회가 설정되고 이상사회가 하나만의 고정된 사회가 아니라 둘 또는 그 이상의 여러 단계를 거치는 유동적 사회임을 보여준다. 작품을 지배하는 서사는 이상사회에 대한 탐색과 좌절 그리고 그것에 대한 재탐색이 이루어지므로 작품을 이상사회의 건설이라는 관점으로 보아야 한다. ｢허생전｣의 이상사회는 󰡔예기󰡕에서 제시한 것과 일정하게 관련되어 있다. ｢허생전｣에는 허생이 출가하여 무인공도에 건설한 1차적 이상사회와 그곳에서 돌아와 이완에게 이상사회를 이루기 위해 제시한 원칙을 따른다면 건설 가능한 2차적 이상사회가 설정되어 있다. 전자가 소강의 이념이라면, 후자는 대동의 이념에 따른 것이다. 허생은 이상사회에서 덕만 있으면 사람들이 저절로 찾아들 것임으로, 먼저 이상사회가 덕에 기초하여 이루어져야 한다고 강조하고, 2차적 이상사회는 올바른 정치의 수행으로 미래의 현실 사회에서 구현해야 할 당위라고 한다. 허생이 주장하는 이상사회의 기본적 특징이 실학을 표면으로 하고 원시유가를 이면으로 한다는 생각은 주자학의 이론적 편향성을 극복하기 위한 점에서는 일정한 의의를 갖고 있는데 유학의 이념체계에 머문다는 한계가 있다. 시대적 한계를 뛰어넘고 사상적 혁신을 도모하려 한다면 유학의 테두리를 뛰어넘어 새로운 사상으로의 방향 전환을 이룩해야 하지만 작품에 나타난 이상사회는 그렇지 못한 점이 많다. 허생이 가진 사상적 대안으로 제시한 원시유가를 속으로 하고 실학을 겉으로 한 이상사회에 대한 건설 기반은 한계에 봉착할 수밖에 없다. 그 한계는 이상사회에 대한 추구에서 소강과 대동의 사이에서 방황하는 작자의 의식의 갈등 양상에서 포착해 낼 수 있다.

In this work, frustration and seeking are consistent for establishing ideal society. As the method to solve actual problems, the process setting ideal society and suggest it with the developed form is dominating the whole work. The narration dominating the work is exploration, frustration and reexploration for ideal society. The ideal society of the work is resemble to what 『Yegi』(예기) suggested. If the first ideal society was set by the concept of Sogang(소강), the second ideal society was set by the concept of daedong(대동). The society showed differences such as successful fulfillment and failed fulfillment in the work, but it's natural that it is related the context to the society of sogang(소강) and daedong(대동) in 『Yegi』(예기) generally. Heosaeng, a hero of the work, insists that the second ideal society must be established by fulfillment of correct politics after the first ideal society fulfilled by virtues while mentioning that the worry is few virtues, not few people as people will visit the ideal society naturally if there are virtues in ideal society. The mention of ideal actualized stage and concept is certainly related to the mention of virtue's training process and goal in primitive Confucianism whose ideal is to cultivate morality, participate in politics and share the benefits to general people. The thought he supports, Silhak(실학), has a certain significance for enduring Jujahak's(주자학) theoretical bias and also has a limitation that it stays in conceptual system of yuhak(유학) originally. If intending to beyond periodical limitation and promote ideological innovation and changing the direction to new ideology beyond the limitations, effects or innovation can be more efficient. But, it cannot but help meeting limitation with the setting of direction to the ideal society based on seongrihak(성리학) of primitive Confucianism, suggested as his ideological alternative. The limitations are accepted to the awareness of scholar who wonders between sogang(소강) and daedong(대동) while pursuing the ideal society.

본고는 고전소설에 나타난 이상사회의 성격과 의미를 찾고자 하는 목적을 갖는다. 여기에서는 작품에 대한 논의를 철저하게 진행하여 이상사회가 작품에 어떻게 나타나고 있는지를 구체적으로 파악하고 이를 바탕으로 하여 이상사회의 사회적 성격을 문학 담당층인 사대부들의 이상사회에 대한 규정에서 어떤 것에 연유하고 있는지 등을 찾아보는 단계로 나아갔다. 그것에 근거를 두고 사대부들이 지녔던 이상사회에 대한 사상적 의미 등을 찾아내기도 했다. 이와 같은 과정을 거쳐 고전소설에 나타난 이상사회는 조선 후기라는 시대적 배경과 사대부들이 지녔던 유가 이념과 일정하게 연관되어 해석해야 함을 전제하고 그것에 대해 적극적으로 탐구하는 방식을 택하여 논의를 진행했다. 그런 점을 찾아낸 것은 본고의 성과로써 인정해야 할 부분이다. 작품에서는 각기 다른 인물형과 서사구조가 나타난다. 「홍길동전」의 길동은 내적 수련보다는 외적 행동을 중시하면서 이에 따라 적극적으로 행동하는 인물형이다. 이런 길동의 인물형은 이상사회 건설의 방식에도 적용되어 서사구조에도 영향을 미친다. 그는 실제 사회와는 다른 독립된 공간에 새로운 이상사회를 건설하고자 하며 외적 행동에 일관하는 모습을 보인다. 이는 홍길동이라는 인물이 이상사회에 가버리고자 하는 의지의 소산이며 그 결과로 작품 서사구조에까지 영향을 미쳐 나타난 현상의 하나다. 「홍길동전」은 이상사회에 가버리는 서사구조를 형성하고 있다. 하지만 「허생전」의 허생은 내적 수련을 외적 행동보다는 중시하는 인물로 이상사회의 건설에서도 현실 사회의 한 부분으로 이상사회를 설정하며 현실에 건설하기도 하고 건설하지 못하기도 하는 형식을 보여주어 이상사회가 현실의 한 부분임을 보여준다. 허생이라는 인물이 사대부의 올바른 자세가 무엇이어야 되는지에 대해 계속해서 고민하고 모색하기 때문에 현실사회의 한 영역에 이상사회를 건설하는 형태를 취하고 있다 하겠다. 서사구조에 있어서도 「허생전」은 갔다가 오기의 구조를 형성하고 있다. 작품에 나타나는 이상사회는 유가에서 내세우는 소강이나 대동의 이상사회와 같다. 「홍길동전」에서 형상화된 이상사회는 대동의 이상사회의 성격을 띠고 있다면 「허생전」의 이상사회는 소강의 사회와 대동의 사회라는 이상사회를 추구한다. 앞에서는 현실과는 독립된 이상사회를 실제로 건설할 수 있다는 강한 의식을 표출하며 뒤에서는 현실에서 이루어야 할 이상과 미래에 우리가 추구해 건설해야 할 이상의 꿈을 투영하는 형태를 보이는 것이다. 이렇게 본다면 이상사회는 사회를 건설하고자 하는 유자들의 일정한 현실에 대한 비판과 그 대안을 현실에서 어떻게 극복하고 마련해야 하는지에 대한 고민과 탐색을 보여주는 결과물로써의 성격을 갖고 있다고 하겠다. 이런 고전소설에 나타난 이상사회는 유가에서 내세우고 조선 후기에 조선 사회를 지배했던 유가의 사상에 일정하게 맥을 대고 있다. 유가에서 인간을 바라보는 관점인 인간론은 인간이 세상의 어떤 존재보다 가치 있는 존재임을 강조하는 데 이런 관점이 작품에는 일정한 논리로 이어진다. 유가에서는 인간을 최고의 가치를 지닌 존재로 바라보며 그것이 사회에서 어떤 의미를 지닌 존재인지를 중요하게 다룬다. 이런 관점을 고전소설의 이상사회 건설을 다루는 작품에서는 인간을 다루는 시각으로 일정하게 반영한다. 즉 이상사회 건설을 추구하는 고전소설에 나타나는 인간은 존재의 가치를 환경에 두고 있거나 자신의 내적 수련에 두고 있거나 하는 차이를 보여주면서 이것이 인간이 가진 가치를 어떻게 구현해내는가를 중시하는 시각을 보여준다. 이런 점들이 작품에서 출발하여 도출해 낼 수 있는 해석의 중요한 내용이라고 볼 수 있다.

This paper aims to find out the nature and meaning of the ideal society shown in the classic novel. Here, we thoroughly discuss the work to understand how the ideal society appears in the work, and based on this, we can find out what the social nature of the ideal society is derived from the regulations on the ideal society of the upperclassmen who are in charge of literature. I proceeded to the step of looking for the back. Based on that, they also found the ideological meaning of the nobles and their ideal society. Through such a process, the ideal society that appeared in the classical novel was discussed by adopting a method of actively exploring it, premised on the premise that it should be interpreted in a certain way in relation to the historical background of the late Joseon Dynasty and the Confucianism ideology possessed by the nobles. Finding such a point is a part that should be acknowledged as an achievement of this paper. In the works, different character types and narrative structures appear. Gildong in 『Hong Gildongjeon』 is a character type who emphasizes external behavior rather than internal training and actively acts accordingly. Gil-dong's character type is also applied to the method of building an ideal society and is also related to the narrative structure. He wants to build a new ideal society in an independent space different from the real society, and is consistent in his external behavior. This is the result of the character Hong Gil-dong's will to go to an ideal society, and as a result, it is seen as one of the phenomena that has influenced the narrative structure of the work. However, Heo Saeng in 「Heo Saengjeon」 is a person who values inner training rather than external actions, and in the construction of an ideal society, it sets the ideal society as a part of the real society, and shows the form in which it can be built or not built in reality. show that it is part of It can be said that the character Heo Saeng is taking the form of building an ideal society in a realm of society because he is constantly pondering and searching for what should be the correct attitude of the high priest. Even in the narrative structure, 「Heo Saengjeon」 forms a structure of going and coming back. The ideal society that appears in the work is the same as the ideal society of lulls or daedongs promoted by Confucianism. If the ideal society embodied in 「Hong Gil-dong」 has the characteristics of an ideal society of Daedong, the ideal society of 「Heo Saengjeon」 suggests two ideal societies: a society of sluggishness and a society of Daedong. From the front, it is an expression of a strong consciousness that we can actually build an ideal society independent of reality, and from the back, it is a form of projecting the ideals to be realized in reality and the dreams of reality that we should pursue and build in the future. Seen in this way, it can be said that the ideal society has the character of a result that shows the critics of the certain reality of yujas who want to build a society and the contemplation and exploration of how to overcome and prepare the alternatives in reality. The ideal society shown in these classic novels was established by Confucianism and has a certain bearing on the Confucian thought that dominated Joseon society in the late Joseon Dynasty. Anthropology, which is the point of view of human beings in Confucianism, emphasizes that human beings are more valuable than any other beings in the world, and the works have the characteristic that this viewpoint leads to a certain logic. In Confucianism, human beings are viewed as beings of the highest value, and the meaning of them in society is taken seriously. In works dealing with the construction of an ideal society in classical novels, this point of view is constantly reflected from the perspective of dealing with humans. In other words, humans appearing in the classic novels that seek to build an ideal society show the difference between putting the value of existence in the environment or in one's own inner training, and show a perspective that emphasizes how this embodies the values of human beings. These points can be seen as important contents of interpretation that can be derived from the work.

신자유주의 체제는 전 지구적 차원에서 물자와 자본의 자유로운 이동을 촉진했을 뿐 아니라, 대규모의 인구 이동을 동반하면서 전 세계적으로 이주민 문제가 중요한 정치적, 윤리적 쟁점으로 부상하게 만들었다. 그 결과 각국은 문화적 충돌과 인종적 갈등이라는 새로운 도전에 직면하고 있으며, 한국 사회 역시 예외는 아니다. 본 연구 는 한국 사회에서 이주민의 권리와 인권을 보장하기 위한 다양한 정책 및 제도적 개 혁이 반복적으로 가로막히거나 후퇴하는 구조적 원인을 ‘한국적 인종주의’에서 찾고자 한다. 이 인종주의는 국수주의적 민족주의, 졸부적 민족주의, 식민주의적 인종주의라 는 세 층위에서 형성·발전해 왔으며, 그 중심 주체로는 ‘선주민-대한민국 국민’이 작 동해 왔다. 본 논문은 이 선주민 주체의 집단적 이기주의가 이주민 인권의 확대를 구 조적으로 저해하는 요인임을 밝히고, 이에 대한 기독교 정치 윤리적 대응을 이론적으로 탐구하고자 한다. 이를 위해, 본 연구는 라인홀드 니버의 기독교 현실주의 (Christian Realism)를 비판적으로 재해석한다. 니버는 종교적 도덕(비이기성)과 정치 적 도덕(정의) 사이의 긴장을 인식하며, 현실 정치 속에서 타협을 가능케 하는 ‘합리 적 도덕’을 제시하였으나, 결국 종교적 도덕의 순진성을 핑계로 그것을 정치의 장에서 배제함으로써 정의 실현의 지연을 초래했다는 한계를 지닌다. 실제로 인권운동가들은 동시대에 일어난 흑인 해방 운동에 대해 니버의 적극적인 참여와 실천이 부재했음을 비판해 왔다. 이에 본 연구는 자크 데리다의 ‘환대’ 개념의 이중구조(‘무조건적 환대’와 ‘조건적 환대’, ‘환대의 법(la loi)’과 ‘환대의 법들(les lois)’)를 참조하여, 니버의 변증법 적 사고를 넘어서는 ‘탈변증법적 이중 소명’(Post-Dialectical Dual Calling)이라는 개 념을 제안한다. 이 개념은 기독교 직업 정치인과 기독교 시민의 소명을 분리하되 해 소되지 않는 긴장 속에서 이 둘의 관계를 새롭게 설정함으로써, 시민 개개인의 예언 자적 소명이 정치 현실에 대한 지속적 비판과 갱신의 동력으로 기능할 수 있는 가능 성을 열어준다. 궁극적으로 본 연구는 이주민을 위한 보다 정의롭고 지속가능한 법과 제도를 모색하는 기독교 정치윤리의 새로운 방법론을 제시하고자 한다.

The neoliberal global order has facilitated not only the free movement of goods and capital but also large-scale migration, rendering migrant issues an urgent political and ethical concern across the world. Countries are increasingly grappling with cultural tensions and racial conflict, and South Korea is no exception. This study argues that “Korean racism” constitutes a key structural barrier to the consistent advancement of policies and institutional reforms that protect migrants’ rights. It traces the development of this racism along three interrelated axes—ethnonationalism, nouveau-riche nationalism, and colonial racial hierarchies—with its primary agents being “prior residents,” i.e., South Korean citizens. The study critically examines the collective self-interest of these dominant citizens as a systemic impediment to migrant justice, and seeks a Christian ethical response to this challenge. To this end, the study offers a reinterpretation of Reinhold Niebuhr’s Christian Realism. While Niebuhr acknowledged the tension between religious (unselfish) and political (just) morality, he ultimately dismissed religious ethics as naïve, leading to its exclusion from political compromise. This one-sided dialectic, critics argue, contributed to the delay of racial justice—most notably in Niebuhr’s limited engagement with the Black liberation movement of his time. In response, this study turns to Jacques Derrida’s concept of hospitality—particularly the contrast between unconditional and conditional hospitality, and between the Law (la loi) and laws (les lois) of hospitality—to develop a new conceptual framework: the “Post-Dialectical Dual Calling.” This framework separates the political vocation of Christian officeholders from that of Christian citizens, while maintaining a productive and unresolved tension between them. Such a structure allows for the prophetic role of individual citizens to remain a continuous force of critique and renewal within political life. Ultimately, the study proposes a Christian political-ethical methodology aimed at building more just and sustainable laws and institutions for the protection of migrants.

이상사회를 제시하고 있는 다른 논의와는 달리, 예기 ｢예운｣편은 추구해야 할 이상사회를 ‘소강’과 ‘대동’이라는 두 가지 형태, 즉 이중적으로 제시하고 있다는 측면에서 상당히 특별하다. 그렇다면 다른 이상사회론과 구별되는 ｢예운｣편의 이러한 이중성은 도대체 왜 생겨난 것이고, 그것이 가진 의미는 무엇인가? 그리고 이상사회를 대동과 소강이라는 두 가지 형태로 제시하고 있는 ｢예운｣편의 이상사회는 도대체 어떤 모습인가? 이러한 물음에 대해 이 논문에서는 세 가지 측면, 곧 예기나 ｢예운｣편의 저술 혹은 편집배경, ｢예운｣편의 논의 구조, 대동과 소강의 내용적 특징으로 구분하여 살펴봄으로써, 최종적으로 왜 ｢예운｣편에서는 최선과 차선의 세계를 대동과 소강이라는 이중적인 형태로 제시하고 있는지, 그리고 그것이 각기 지향한 이상사회는 어떤 모습인지를 확인하고 있다. 이러한 과정을 통하여 ｢예운｣편의 이중적 구도가 갖는 기본적인 의미는 이상이란 결코 그것 자체만으로 실현되지 않는다는 점에 있음을 강조하는 것으로 이해할 수 있다. 즉 현실과 뒤섞여 하나가 된 이상은 현실을 현실답게 하고, 이상과 뒤섞여 하나가 된 현실은 이상을 이상답게 한다는 것이 ｢예운｣편의 정신이다. 소강은 이상과 현실이 만나는 긴장의 장이며, 이상과 현실이 조화롭게 들려주는 이중주이다. 이러한 의미에서 현실과 이상(대동)이 만나는 것은 소강을 통해서다. 소강은 이상(대동)과 현실을 이어주는 매개이다. 현실은 소강을 통해서 이상(대동)에 접근하여 그것을 최대한 실현하려 하고, 이상(대동)은 소강을 통해 자신을 구체적이면서 제한적으로 드러내게 된다.

Unlike other kinds of discussion dealing with Utopia, the section of Liyun in Liji is extraordinary in that it suggests Utopia in a dual way with two kinds of worlds, ‘United Society’ and ‘XiaoKang Society’. Then, how was such duality of Liyun differentiated from other Utopian theories created, and what is the meaning of it? Moreover, how does the Utopia look like, which is suggested in Liyun with two kinds of worlds, United Society and XiaoKang Society? Regarding these questions, this article has researched separately into three parts: the background of writing or editing Liji and the section of Liyun , the structure of discussion in Liyun , and the content features of ‘United Society’ and ‘XiaoKang Society’. And lastly, this study has investigated why the section of Liyun suggests the best and the second best worlds dually with the kinds of ‘United Society’ and ‘XiaoKang Society’ and how the Utopia pursued by Liyun looks like. Through this, it can be understood that the basic meaning of the dual structure of Liyun , in fact, emphasizes a point that the ideal can never be realized by itself. In other words, the spirit of Liyun is that the ideal mingled and unified with the real makes the true reality and the real mixed and unified with the ideal makes the true ideality. XiaoKang Society is a tense field where the ideal and the real encounter and is the duet harmoniously played by ideality and reality. In this sense, the real and the ideal, United Society, get to meet through XiaoKang Society. XiaoKang Society is a medium connecting the ideal, United Society, with the real. Reality approaches to ideality, United Society, through XiaoKang Society and makes it come true in reality while the ideal, United Society, exposes itself limitedly as well as concretely through XiaoKang Society.

이 논문은 1931년 이돈화의 『신인철학』을 민족사회형성론으로 검토한 것이다. 이 책에서 이돈화는 식민지 조선의 위기상황 인식을 바탕으로, 동학의 인내천사상 및 수운주의사상과 루소의 사회계약론을 접목시키면서 공동체형성론을 탐색하고 있다. 즉, 사회계약에 의해 추구할 상태를 자연상태의 회복으로서 사회상태로 설정하고, 개체인 동시에 전체로서 존재하는 새로운 공동체의 존재양태를 ‘사회’ 개념으로 제시하는 동시에 그 선존적이며 완전함을 말했다. 또한 ‘인간격’ 개념에 대해 공동체의 정신적, 도덕적, 문화적 고양의 의미를 부여하면서, 새로운 공동체가 인간적인 생활을 누릴 인간으로서의 지위로 정의하고, 인간격 중심으로 생활함으로써 이상사회에 도달할 수 있다고 전망했다. 이돈화는 위기상태를 이상적인 사회상태로 전환하는 원리, 그리고 사회 전체와 그 구성원으로서의 개체가 맺는 새로운 관계를 사회계약에 의거한 근대적인 공동체형성론으로 설명하려 했다. 하지만 그는 인간이 도덕적·정신적 주체가 되어야 함을 말하는 동시에, 사회 전체의 생존을 위한 개인의 희생을 도덕률이라 정의했다. 루소는 일반의지에서 나오는 법률로 공화국의 유일한 통치질서로 삼는다고 언명함으로써 시민을 공동체의 법적 주체 즉 주권자로 정의했다. 이돈화는 루소의 사회계약론을 원용하면서도 이러한 일반의지 및 법치의 논의를 결락시킨 결과, 신인철학에서 새로운 공동체의 법적 주체에 관해 제시하지 못하고 전체주의 측면이 강조된 도덕적 주체를 제시하는 데 머물렀다. 이러한 신인철학의 민족사회형성론은 애초에 이상사회 비전과의 균열을 내포하는 것이었다고 할 수 있다.

This article attempted to clarify that Lee Don-hwa's New Man Philosophy in 1931 began with the perception of the crisis in colonial Joseon and developed a theory of new national society formation through acceptance and transformation of Rousseau's Social Contract. In this book, Lee Don-hwa presented unique concepts and thoughts by reinterpreting the main concepts of Rousseau's Social Contract: i.e., social contract, civil state, natural satate, and public personality from the perspective of Donghak's Innaecheon. As a result, New Man Philosophy presents the social state as a recovery of the natural state, a totalitarian organism society, a moral and social personality of the community, and the moral community with responsibility and service between the society and individuals. Lee Don-hwa tried to modernize the relationship between the whole and the individual based on social contract theory, but failed to present a new community in all aspects of the spirit and institution of the reality by prioritizing the survival of the whole and presenting a moral community lacking general will and law. It also failed to present a specific aspect of the ideal society that should be located as an extension.

이 글의 목적은 동아시아 이상사회 담론의 중요한 토대가 되고 있는 『예기』 「예운」편의 ‘대동사회’에서 일과 노동이 어떤 의미를 가지는지를 확인함으로써, 삶의 온전한 의미가 실현되는 이상적인 사회의 조건을 일과 노동을 통해 그려보는 데 있다. 결국 일하는 사회도 이상사회일 수 있는가, 만약 그렇다면 그 조건은 무엇인가라는 문제가 이 논문을 통해 해결하고자 하는 것이고, 『예기』에 등장하는 대동大同사회와 소강小康사회의 대비 속에서 이 문제에 대한 대답을 찾고 있다. 『예기』에서 ‘대동사회’는 인간이 지향해야 할 이상적인 사회로 설정되고 있다. 그런데 그 대동사회는 소강사회와 마찬가지로 인간의 욕구가 저절로 충족되는 것이 아니라 인간의 노력과 정치･사회적인 제도에 의해 일정한 욕구의 충족이 보장되는 사회이며, 또한 늘 결핍을 느끼는 인간들이 구성한 사회이기도 하다. 즉 대동사회와 소강사회가 동일하게 정치적인 지배가 행해진 사회이고, 정치적 지배란 원칙적으로 ‘인간에 의한 인간의 지배’를 의미할 때, 대동사회에서는 소강사회처럼 인위적인 조직화가 아니라 ‘인간성에 토대를 두고, 그 인간성에 부합하는 정의로운 지배’가 이루어진 것이다. ‘대동사회’에서의 ‘일’ 역시 인위적인 조직화가 아니라는 점에서 소강사회와 차별성을 보인다. 즉 일이 욕구의 대상이 되고, 욕구하는 일을 할 수 있을 때, 일은 인간 자신을 실현하는 통로가 되어, 인간은 일을 하지만, 그 일은 다시 인간을 형성하게 된다. 대동사회에서의 일은 사람을 사람답게 하는, 곧 자신을 실현하는 통로이며, 욕구하는 인간에게 일이 없는 사회는 또 다른 형태의 디스토피아라는 점에서 대동사회가 일하는 사회임에도 불구하고 이상사회일 수 있는 까닭이 확인된다.

본 연구에서는 허먼 멜빌(Herman Melville)의 『필경사 바틀비』(Bartleby, the Scrivener)에 나타난 서로 다른 계층 간의 내부적 갈등의 근본 원인과 산업사회의 구조의 틀에서 인간 상호관계의 지속성을 고찰하였다. 바틀비(Bartleby)의 비극적 결말은19세기 중반 미국 근대산업사회의 불합리한 독백적 사회의 모순의 정체성을 그대로 드러냈다고 할 수 있다. 본 논문에서는 계층 간의 관계로부터 그 벽을 좁히려는 교차점을 찾아보고자 했고, 개인과 사회가 상호 공존하고, 계층 간의 소통의 중요성을 통해 이상적사회에 대한 비전을 제시하였다. 본 연구의 결과는 바흐친의 대화주의 이론을 중심으로『필경사 바틀비』를 통해서 시대를 초월하여 현대를 살아가고 있는 현대인들에게 독백적세계에 대한 시사점을 재조명하고, 올바른 삶의 이정표를 제시했다는 점에서 그 의의가있다고 할 수 있다.

This paper examines the persistence of human interrelationships in the framework of the internal structure of the industrial society and the causes of the internal conflicts between the different strata in Herman Melville’s Bartleby, the Scrivener based on the Bakhtin's dialogism. The terrible tragic ending of Bartleby reveals the different identity on unreasonable monologic society in the modern American industrial society in the mid-nineteenth century. This paper explores the intersection to reduce the gaps between classes from the relationship and presents the vision of a new ideal society through the importance of communication between the individuals and the society. The results of this paper show that modern people who are living in modern times transcending the age through the Bakhtin’ dialogism theory and Bartleby, the Scrivener reinterpret the implications of the monologic world and present a milestone of true life.

이글은 강유위의 『대동서』와 양계초의 『신중국미래기』를 통해 근대중국유학의 변용과 이상사회 추구론을 분석한 글이다. 20세기 초 중국유학의 전반적인 퇴조 하에 강유위는 『대동서』를 통해 대동사상과 이상정치론을 제시하였고, 양계초는 『신중국미래기』를 통해 중국의 미래를 전망하였다. 이 때문에 『대동서』와 『신중국미래기』에 관해서 주로 강유위나 양계초의 정치, 사상, 문학적 측면 등의 고찰이 이루어졌지만, 전통유학과의 상관관계, 특히 유교적 경세론이 집약되어 있는 『대학(大學)』과의 관련성을 충분히 검토하지 못한 한계를 갖는다. 이에 『대학』의 삼강령, 팔조목과의 비교검토를 통해 근대중국에 있어서 개인의 덕목과 경세론이 어떻게 변용되어갔는가를 검토하였다. 강유위와 양계초는 남송 대 주희에 의해서 제시된 『대학(大學)』의 ‘삼강령(三綱領)’과 ‘팔조목(八條目)’에 대해서 각각 서로 다른 견해를 제시하였다. 강유위는 주희의 견해를 수용하여 『대학』의 삼강령을 ‘명명덕(明明德)’, 신민(新民) ‘지어지선(至於至善)’으로 파악하고, 평천하의 기본을 ‘혈구지도(絜矩之道)’라고 하여 『대동서』의 ‘불인지심(不忍之心)’과 연결지었다. 다만, 팔조목 중 ‘성의’를 수신의 기본으로 한 것은 양명학을 수용한 것이다. 이에 비해 양계초는 『신민설』에서 ‘명덕(明德)’에 대해 시민들이 공유해야 할 덕성, 즉 민지民智), 민덕(民德), 민권(民權) 등으로 해석하였다. ‘신민(新民)’에 대해서도 외부로부터 새로운 지식을 배워 국민의 기질을 변화시키는 것으로 이해하였다. 양계초는 『대학』의 명덕에 대해서 민주 공화국 체제에 필요한 시민적 덕성이나 시민적 권리로 이해하였고, 신민에 대해서도 개인이나 국가가 자유와 평등, 대등한 권리를 갖을 수 있도록 기질을 변화시키는 것으로 해석한 것이다. 강유위가 제시한 이러한 『대동서』의 이상사회는 거란세, 승평세의 소강을 거쳐 이루어지는 태평세로서, 전 인류를 대동의 경지에 이르게 하는 것이다. 강유위는 이러한 이상사회를 달성하기 위해서는 가족과 사회, 국가의 경계를 허물어뜨리는 것이 필요하다고 보았고, 거란세, 승평세, 태평세를 거쳐 궁극적으로는 국가 칭호와 국경을 없이 통합된 공정부(公政府) 수립을 주장하였다. 그러나 이러한 강유위의 견해와는 달리 20세기 초 상황은 현실적으로 약육강식의 제국주의와 민족주의로 분열되어 있어서 도저히 공정부가 이루어질 수 없는 상황이었다. 양계초의 『신중국미래기』에서는 중국이 제국주의 열강에 의해 분할되고, 중국인의 자치능력이 부족하여 노예상태에 빠져 있다고 진단하였다. 그러나 혁명이 일어나서는 안 된다고 보았다. 혁명으로 인해 많은 사람들이 피를 흘리고, 다양한 의견으로 인해 중국이 사분오열될 것이기 때문이라는 것이다. 이에 양계초는 자유, 평등의 민권을 실현하기 위해서는 자립정신으로 국민들을 교육시켜야 하며, 교육사업이 활발해지면 대외사상이 발달하여 외국인이 침입이 없고, 전제정치가 스스로 파괴된다고 보았다. 즉 민덕, 민지, 민력의 수준을 전반적으로 향상시키면 혁명이 없어도 백성들이 자유와 평등의 사회를 달성할 수 있다고 보았던 것이다. 오늘날 중국은 강유위의 『대동서』를 중시하고 하나의 거대한 중국제국을 이룩하려고 하고 있다. 이에 비해 양계초의 『신중국미래기』에...

This paper shows through studying the connection of Lessing's works and Bakhtin's thoughts that the way to a change of human relationships and a bright future for human beings by having the relationship with which the differences of others can be acknowledge and others can be understood as what they are. Lessing diagnoses the problems in modern society and shows the solution to them. Lessing's works and Bakhtin's thoughts can be explained in the same context in that both pursue the development and peace in human beings through human relationships. The Four-Gated City depicts Martha's arduous struggle to achieve self-transcendence. Her life at the distraught liberal Coldridge Household is a focus of widening responsibility toward and understanding of others. She feels a deeper connection with the needs of the "collective" than any abstract cause could offer. She thinks about the "collective" future. Her struggle to explore and transcend self continues. Thus this paper examines that the common important aspect in both Lessing's works and Bakhtin's dialogism is disbelief in absolutism and belief in the relationship between individuals who have various characteristics.

본 연구는 마크 트웨인(Mark Twain)의 The Adventures of Huckleberry Finn에서 당대의 사회제도와 작중인물들의 행태를 살펴보고, 작가가 전하는 이상사회와도덕관을 고찰해 보았다. 소설 속에서 성장기 소년 헉의 설정과 도덕적 성장은, 작가의희망인 인간의 발전 가능성을 암시한다. 헉의 무지를 일깨우는 도망노예 짐과의 운명적조우는 헉에게 도덕적인 가치를 이해하는 단초가 된다. 트웨인의 헉의 갈등과 짐에 대한고매한 인간성 묘사는 노예제도와 흑인담론의 반 인륜성을 고발하는 작가의 신중한 전략으로, 백인들의 위선과 함께 인간의 이중성을 동시에 풍자하고 있다. 헉은 끝없는 자유를추구하고 백인지배층의 위선에 조소를 보내며, 자아탐색을 위한 내적 성장과 모험을 이어간다.

This paper aims to define Twain’s ideal society and morality in his masterpiece The Adventures of Huckleberry Finn, by analyzing the characters and the institutional contradictions of the American Southern society in the 19th century. In this novel, Twain depicts an adolescent boy Huck as a hero who can achieve a moral growth and embody a vision of the possibility of human love and harmony. Through the relationship between Huck and Jim in the novel, Twain criticizes the society full of prejudices and institutional contradictions of the American Southern White ruling class at that time. Their classless friendship and wish for freedom serve to suggest Twain’s central ideas for American democracy. In an attempt to defy the society, Huck realizes the suppression and contradiction of the slavery system combined with the Whites’ traditional way of thinking. The ideal characters of Huck and Jim in the novel symbolize the ideal society for the historical necessity. The just society should offer equal opportunities irrespective of race, class, gender, age and region. Huck reflects the true traits of a real hero Twain thinks highly of. Huck’s adventures represent the quest for an ideal society that the whole mankind will be filled with hope.

소고의 기본 관점은 양명학을 유교의 대중화와 저변확대를 이끌어 낸 일종의 사회운동(social movement)으로 보는데 있다. 이런 시점에서 소고는 양명후학인 何心隱(1517-1579)이 지향하였던 이상사회란 과연 어떠하였고 그것을 실현하기 위한 그의 사상적 자취가 어떠하였는지를 고찰하려고 한다. 하심은이 추구하였던 이상사회는 횡적 윤리인 朋友의 大道를 실현하는 ‘會’의 모습을 갖춘 공동체이다. 그는 이런 자신의 이상을 종족결합을 통하여 실천에 옮겼다. 종족의 사당인 聚和堂을 중심으로 一族의 경제적 문제를 해결하고 균등한 교육기회의 부여를 도모하였다. 나아가 향촌자치질서를 구축하여 대소의 爭訟을 자치적으로 해결하고, ꡔ論語ꡕ의 가르침 중, ‘安老 · 信朋友 · 懷少’를 실현하는 사회를 추구하였다. 하심은에게 있어 ‘會’란 새로운 질서체제의 이상체이다. 그 구체적 실험체였던 취화당의 종족결합운동은 향촌자치제의 모델이기도 하다. 심은은 ‘和’의 정신에 의거하여 일족의 재결합과 발전을 도모하였다. 구체적으로는 취화당의 ‘率養’ 조직을 통하여 부역의 균등분배와 조세의 공동납부를 실천에 옮겼고, 또 ‘率敎’ 조직을 통하여 일족의 자제들이 공동 기숙생활을 하면서 균등한 학습을 받도록 하였다. 하심은의 이상사회인 취화당의 종족결합운동은 體制外의 급진적 개혁을 추구하는 것은 아니었다. 오히려 현 체제를 인정하면서 그 틀 안에서 인민의 재산과 생명의 안전이 보호받는 共生의 질서를 재구축하려는 시도이다.