Earticle

Many scholars have sought to find the fundamental causes of the current environmental and ecological crisis in the anthropocentric view of nature and the mechanical view of the world. In this regard, there has been a gradual increase in the number of scholars who, during the process of searching for alternative views of nature and the world, have paid attention to Asian philosophies. In particular, attention has been paid to the view of nature rooted in the unity of heaven and man, organic view of nature, and life-ism-based view of the world. Certain studies have dealt with the philosophies of Korean Confucian scholars such as Yi Hwang, Yi Yi, Hong Taeyong, and Ch’oe Han’gi from the standpoint of environmental ecology. However, the number of such studies remains limited, and the approach employed in such studies has been restricted to the general characteristics of Confucian thought. However, the claim that Confucian thought is fundamentally limited as an anthropocentric ethical philosophy is one that is difficult to refute. The analysis of the ecological discourses within Confucianism and Korean Confucianism should not be limited to the development of alternative ecological thought, but also focus on practical applications such as the establishment of ecological politics and economics, as well as the abstinence of desire.

A religious pluralism is not a strange phenomenon in Korea because the Korean society consists of various living religions. Christianity is just one of those religions. Although Korean Christianity’s history, Catholic and Protestant, is not long, it has occupied a quarter of the whole population in south Korea. So, Christianity, a foreign Western religion, now exists as one of the main religions in Korea. Although Christianity is now a Korean people’s religion, it is also true that the Christianity introduced from Western countries is still not indigenized or inculturized into Korean culture in a true sense. That is, Christianity in Korea does not fully understand Korea’s pluralistic religious culture, so it still regards it as heretical. In this context, achieving a true encounter between Christian faith and Korean religious cultures is an important task for Christianity in Korea. It is extremely significant for Korean Christians to study comparatively other religions as living partners for Christian faith in order to make Christianity spiritually rich and fruitful in the Korean context. Although the main streams of Christianity are conservative and still opposed to other traditional religions, it is evident that Christianity in Korea has been influenced by other traditional religious cultures in whatever. In particular, the Confucian influence on Christianity in Korea was so strong because the state religion of the Choson dynasty, which lasted until the Japanese occupation in the modern times of Korea, was Confucianism. Even though many people don’t confess Confucianism as their religion, it is undeniable that Confucianism is functioning as a core and basis of Korean lives and cultures. The purpose of this paper is to explore spiritual formation for Korean Christians by doing a comparative study of Christianity and Confucianism in Korea. In this paper, I have dealt with the important issue, “Confucian-Christian dialogue” in the Korean context, focusing on the theme of spirituality. I first tried to define the term ‘spirituality’ from a comparative perspective. Second, with reference to the experience of interfaith encounters in Korea, I have searched for some models of Christian spirituality and spiritual formation which are desirable in the context of Korea. As conclusion, I have discussed about several tasks for the encounter between Christianity and Confucianism, especially for a spiritual formation in the context of the Korean Churches.

윤리적 정합성이란 소설 상에 나타나는 사상이 윤리 기준에 맞게 이루어져 있는지 여부를 가리키는 말이다. 즉, 선과 악의 윤리적 판단을 유교 사상에 맡겨 미리부터 정해진 권선징악에 맞추어 내용이 구성됨을 말한다. 일본 근세 후기에 독자의 지식 수준을 고려한 다양한 소설 장르가 등장하여 여러 계층의 독자들이 작품을 읽고 즐길 수 있었다. 이 시기에 활약한 교쿠테이 바킨은 유교사상을 바탕으로 한 권선징악 관념을 작품에 도입하였다. 바킨의 작품에 그려지는 선인과 악인은 ‘선인-선인’, ‘악인-악인’의 구도에서 벗어나는 일이 없었다. 이러한 도식화된 선과 악의 구도가 작품을 자칫 고루하게 만들 수도 있었으나 바킨의 작품은 이와 같은 구도로 인하여 오히려 많은 인기를 끌었다. 바킨의 권선징악 관념에서는 어떠한 경우에도 선인은 선인, 악인은 악인이라는 틀에서 벗어나는 일이 없었다. 일반 독자가 보편적으로 이해할 수 있는 범위 내에서 선과 악을 구분하고 유교 덕목에 적합한 권선징악을 구현하는 것이 바킨이 추구한 창작 태도였다. 이를 위하여 바킨은 모든 선인과 악인의 구성과 권선징악 사상의 활용에 있어 자신의 기준에 따른 윤리적 정합성에 부합하도록 작품을 구상한 것이었다.

Ethical coherence refers to whether or not the ideas appearing in the novel conform to ethical standards. In other words, it means that the content is composed in accordance with the pre-determined promotion of virtue and reproval of vice by entrusting the ethical judgment of good and evil to Confucian thought. In the late modern period in Japan, various novel genres that considered the level of knowledge of readers appeared, allowing readers of various classes to read and enjoy the works. Kyokutei Bakin, who was active during this period, introduced promotion of virtue and reproval of vice based on Confucian ideas into his works. The good and the bad people depicted in Bakin’s work never deviated from the composition of ‘good man - good man’ and ‘bad man - bad man’. Such a schematic composition of good and evil could make the work even out of proportion, but Bakin’s work gained a lot of popularity due to such a composition. In Bakin’s notion of promotion of virtue and reproval of vice, there was no deviation from the frame of the good man being the good man and the bad man being the bad manin any case. It was the creative attitude pursued by Bakin to distinguish good from evil within a range that general readers could understand and to realize promotion of virtue and reproval of vice that was appropriate for Confucian virtues. To this end, Bakin designed the work to conform to the ethical coherence according to his standards in the composition of all the good and the bad and the use of the ideology of promotion of virtue and reproval of vice.

倫理的整合性とは、小説の中に現れる思想が倫理的基準に合っているかを問う言葉 である。すなわち、善と悪の倫理的判断を儒学思想に任せ、予め定められた勧善懲悪に合わせて内容が構成されることを意味する。 日本の近世後期に読者の知識レベルを考慮した多様な小説ジャンルが登場し、いろいろな階層の読者が作品を読んで楽しむことができた。この時期に活躍した曲亭馬琴は、儒学思想をもとにした勧懲観を作品に取り入れた。馬琴作品に描かれる善人と悪人は、｢善人は善人、悪人は悪人｣という構図から外れることがなかった。このように 図式化された善と悪の構図が、作品を固陋にする可能性もあったが、馬琴の作品はこうした構図によって、むしろ多くの人気を得た。 馬琴の勧懲観では、どのような場合でも、｢善人は善人、悪人は悪人｣という構図を維持した。一般の読者が普遍的に理解することのできる範囲で、善と悪を区別し、儒 学の徳目に適合した勧善懲悪を具現することが、馬琴の追求した創作態度であった。そのために、馬琴はあらゆる善人と悪人の構成と勧善懲悪思想の活用において、自らの基準に沿った倫理的整合性に合うように作品を構想したのである。

본고는 강원 지역 유교 문화의 원형을 탐색하기 위한 장기 기획의 일환으로, 조선시대 향교와 향약이 강원 지 역에 정착되는 과정을 고찰하였다. 향교와 향약에 주목한 이유는 지역 사회에서 향교는 유교 교육이 시행되는 제도로서, 향약은 향촌 사회의 유교적 생활 규범으로서 작용하였기 때문이다. 먼저 강원 지역 향교를 둘러싼 사건들을 검토해 보았는데, 이를 통해 강원 지역은 여타 지역에 비해 지역 사회 에서 향교가 차지하는 위상이 절대적인 것은 아니었으며, 특히 운영의 과정에서 토착 세력의 입김이 상당히 강하게 작용하였음을 확인하였다. 다음으로 삼척을 중심으로 향약이 강원 지역에 시행되면서 토착 문화와 빚 게 되는 갈등과 조정의 국면을 살펴보았다. 요컨대 강원 지역은 영남과 비교할 때 유교 문화가 활성화되지 않 았는데, 역으로 보면 지역의 토착 문화가 그만큼 강하다는 것을 의미한다. 문화의 생명력이 중앙의 문화를 기 준으로 한 표준화에 있는 것이 아니라 다양성에 있다는 점을 상기해 볼 때, 강원 지역에 유교 문화가 정착되는 과정은 상당히 역동적인 양상을 지니고 있었다. 마지막으로 강원 지역에 향교와 향약이 정착되는 과정을 검토 하면서, 문화의 전파와 수용의 바람직한 방향에 대한 몇 가지 시사점을 얻을 수 있었다. 허균이 원주 향교의 중건기를 쓰면서 발견하였던 향교와 서원의 바람직한 관계 설정이나 허목이 삼척이라는 고을이 지니고 있는 문화적 전통을 이해하면서 향약을 시행하려고 한 노력 등이 그러하였다.

In this Paper, I tried to analyze the settlement process of Hyanggyo and Hyangyak in Gangwon area duting the Chosun dynasty. This is a part of long-range plan about pursuing Confucianism culture in Gangwon area. The reason why I take notice of this topic is that Hyanggyo and Hyangyak had important role in regional community as an institution and a moral standard. At the very beginning, I reviewed a series of events about regional Hyanggyo. And I realized that the status of Hyanggyo in Gangwon area was not absolute comparing to the other area. Especially, indigenous people wield strong influence over running Hyanggyo. Next. I studied conflicts which were occurred when Hyangyak took effect in Gangwon area with Samcheok as the central figure. And I assured that the indigenous culture of Gangwon was much strong that other area such Iike Yongnam. At the end, I obtained several implications about cultural exchange from this research. This would be a good guide to establish policies about culture recipient and diffusion. For example, Heo Kyun catched the desirable relationship between Hyanggyo and Seowon when he wrote an article about Wonju Hyanggyo. And Heo Mok also tried to implement Hyangyak with proper understanding of regional culture.

Today's crisis in humanities is no other than the crisis of humanities in modern universities. This crisis, however, is also related to the current situation in which knowledge is separated from practice, and intellect, from emotion. A harmony between intellect and emotion is necessary for an ideal human life and to understand the nature of joy in Confucianism can be conducive to such a harmony. In a way, Confucianism is about how to realize humanity (jen) through the change and practice of the subject in his earnest efforts to become a sage. On the one hand, Confucianism emphasizes the importance of mindfulness and the resulting hardships; on the other hand, it speaks of the state of true joy that a human can experience through the practice of mindfulness. In other words, while Confucianism puts emphasis on human efforts to lead a moral life even in the middle of economic hardships, it also talks about how a human can experience joy out of encountering the origin of existence or out of his harmonious relationship with nature. Although these two aspects appear different from each other, they are closely interconnected and the Confucian poet-philosopher Toegye is a prime example. While laying much importance on the practice of mindfulness, he also wrote many poems about the true joy a man is to experience when he encounters the origin of existence or has a harmonious relationship with nature.

오늘날 유교적 사회제도는 복구불능의 상태로 와해되어 있다. 그러나 비록 유교적 제도가 와해되었다고 할지라도 유교의 정신이나 이념마저 무가치하다고 단정할 수는 없다. 그 가운데 우리는 유교가 지향했던 인문주의 정신이나, 中庸의 실천원리, 그리고 忠恕를 통한 자기정립과 상호인정의 자타관계정립은 인류의 영원한 이상 중의 하나로 간주될 수 있다고 판단한다. 바로 이러한 판단에서 본 논문은 유교의 근본정신을 오늘의 현실에 비추어 재인식하고, 그 정당한 역사적 평가를 내리고자 하는 시도로 유교의 이념을 살펴보고자 하였다. 유교의 근본정신과 이념을 확인하고 재인식하고자 하는 본 논문은 먼저 儒敎, 儒學, 儒者란 진정 무엇을 의미하는 지를 살펴보는 것으로 시작하였다. 여기서 우리는 유교란 부국강병과 같은 공리주의가 아니라, 인문정신에 입각하여 수단적 가치를 초탈하고, 공동체를 관리하고 공동체의 목표를 설정하는 지혜의 학이면서 목적의 학이라는 점을 규명하고자 하였다. 다음으로 우리는 ‘十六字心法’ 등에 나타난 유가의 道統論을 단서로 하여 유가의 中의 윤리를 中庸-中和-時中의 개념을 통해 해명하려고 하였다. 이를 통해 우리는 유가가 中庸의 원리를 기반으로 윤리적 행위의 標準을 정립하고, 最適의 平衡과 均衡, 그리고 調和의 삶을 영위하고자 하는 이상을 지녔다는 것을 확인하였다. 마지막으로 우리는 󰡔中庸󰡕 首三句와 󰡔大學󰡕 三綱領을 중심으로 유가에서 인간과 사회의 이념을 살펴보았다. 유가는 인간에게 본성의 德으로 仁義禮智가 갖추어져 있다고 주장하면서, 이를 忠恕의 방법으로 실천함으로써 자기정립과 상호인정의 至善의 공동체 건립을 목표로 한다.

This article's aim is to reonsider Ideas and Methodology of Confucianism in contrast with Idea of modern society. The key concept of confucianism is jen. Confucius reestablished jen as universal Virtue. Therefore, confucius said, "If a man bo the virtue proper to humanity, what has to do with the rites of propriety(music)?". Confucius said also, "my doctrine is that of all-prevading unity." Confucian Theory of the human mind and moral mind written : the Human mind is restless, - prone to err, the Moral mind small. Be discriminating, be undivided, that you may sincerely hold fast the Mean. Confucius's concept of human path is realization of humanness. Confucian's Human relationship is none other than conscientiousness and altruism. This Rule is expressed in the confucian version of reciprocity: "What you do not wish for yourself, do not do to others." Confucian principles of reciprocity imply is equal to Kantian Categorical imperative. This principles imply universalizability and equal consideration.

한국문화는 시대적 변화와 종교적 영향에 따라 문화를 변화시키며 발전 하였다. 한국의 상장례 역시 종교적인 영향과 문화적 변화를 겪으면서 한국 적인 문화를 확립하였다. 그 결과 한국의 기독교 상장례 안에 전통 상장례가 미친 영향을 본 논문을 통해서 살펴볼 수 있다. 기독교는 한국의 전통 종교 와 불교 그리고 유교의 문화 위에 기독교의 문화가 세워졌다. 기독교가 전통 관례와 혼례를 현대화한 것과는 달리, 상장례는 기독교 전파 초기 선교목적 으로 토착화된 전통 상장례 위에 예배의 형식을 빌려 그대로 사용하였다. 그 결과 기독교의 상장례 예식은 전통 상장례 예전의 관습을 따른다. 특히 조선 시대에 영향을 준 유교 사상은 살아있는 것이 중요한 현세 중심적인 가치관 으로 내세를 인정하지 않는다. 그 결과, 한국인은 죽음을 터부시하고, 현세 가 중요하기에 생명 연장에 몰입한다. 반면, 기독교는 이 땅에서의 삶도 중 요하지만, 내세인 천국에 대한 기대와 소망을 갖는 종교로써 유교의 사상과 다르다. 따라서 현대 장례문화에 많은 영향을 미치는 유교의 상장례와 기독교 상장례의 차이점과 공통점을 살펴보고, 성경에 기반한 올바른 기독교의 죽음 이해와 기독교 장례에 대한 새로운 대안을 모색할 수 있다.

Korean culture has evolved through cultural transformations driven by historical and religious influences. Korean funeral rites, too, have undergone religious and cultural changes, establishing a distinctly Korean culture. This paper examines the influence of traditional funeral rites on Korean Christian funeral rites. Christianity was founded on the foundations of traditional Korean religions, Buddhism, and Confucianism. Unlike Christianity, which modernized traditional customs and weddings, funeral rites, in the early days of Christianity's spread, were localized for missionary purposes, and were adapted as worship services. Consequently, Christian funeral rites follow the customs of traditional funeral rites. Confucianism, particularly influential during the Joseon Dynasty, prioritizes life over the present, rejecting the afterlife. Consequently, Koreans regard death as taboo and, because this life is paramount, focus on prolonging life. Conversely, Christianity, while emphasizing life on earth, also fosters hope and expectation for the afterlife, a heavenly realm, thus differing from Confucianism. Therefore, we will examine the differences and similarities between Confucian and Christian funerals, which have significantly influenced modern funeral culture, and explore a correct Christian understanding of death based on the Bible and new alternatives for Christian funerals.

사회적 측면에서는 학교폭력, 우울증, 자살 등이 급증하고 있고, 교과교육적 측면에서는 인지적 요소 중심의 도덕교육에 대한 비판의 목소리가 작지 않은 상황이다. 이에 감정교육의 중요성이 커지고 있다. 도덕교육 분야에서는 2007 개정교육과정에서부터 초등도덕교육에 감정 관리 단원이 신설되어 감정교육을 집중적으로 다룰 수 있게 되었다. 본 연구는 신설된 감정관련 단원을 보다 효과적으로 지도할 수 있는 방안을 유학에서 찾아보고자 한 것이다. 유학과 현행 감정교육은 모두 침착함을 유지할 것, 감정을 이원화하지 말 것을 공통적으로 강조한다. 한편, 오랜 역사를 지닌 유학의 감정교육은 현대 감정교육에서 볼 수 없는 몇 가지 시사점을 제공한다. 첫째, 감정의 동요를 야기하는 근본적인 원인(기질)을 교정해야 한다. 둘째, 근본적 원인을 치유하기 위해서는, 일종의 명상으로서, 도덕적 가치에 마음을 집중하고 그 이외의 것을 마음에서 내려놓는 공부(敬)가 필요하다. 셋째, 외적인 태도, 몸가짐이 내면의 감정에 영향을 미치므로 이를 중시해야 한다. 연구의 끝부분에서는 시사점 중 하나인 유학적 명상을 교과 수업에 적용해 볼 수 있는 모형을 제안하였다.

In the social aspect, school violence, depression, and suicide is growing. In the educational aspect, there are the voice of criticism of the moral education which has centered on cognitive factors of morality. As a result, the importance of emotion education has grown. In the area of moral education, the control of emotions, a new section were established from the 2007 moral education curriculum revised. As a result, We were able to handle emotion education intensively. This study is on more effective ways to teach the newly established section, 'management of emotions'. To this end, research was conducted as follows: First, There are an investigation on contemporary emotion education and confucian emotion education in the aspects of objectives, contents, and method. Then, modern implications of the confucian emotion education was derived throughout the comparative study of emotion in Contemporary and Confucian emotion education. Finally, the teaching model of meditation which is a confucian way of emotion control was proposed.

오뢰천(吳雷川)은 20세기 중국의 대표적인 기독교사상가, 교육자로서 동양 고전과 기독교 사상을 중국의 역사적 상황에 녹여 내어 매우 독창적인 중국 기독교 사상을 형성했다. 오뢰천은 성령와 인( 仁)의 개념, 기도(祈禱)와 유교의 수양론을 유비하고, 성경과 유교경전의 특징 등을 비교했었다. 오 뢰천은 ‘도를 닦음(修道)’을 중요시하며 “주경(主敬)”, “주정(主静)”설을 제출하였다. 오뢰천은 이것 을 도덕 수양의 방법으로 간주하며 기독교의 기도와 비교하여 착안점을 자기 반성, 자기 수양에 두 었다. 오뢰천은 불교, 墨子의 “兼愛”만이 아니라, 공자의 “仁”, “天”, “性”개념과 기독교의 “聖靈” “자기를 사랑하듯 남을 사랑하라”, “원수를 사랑하라” 등의 교리를 연결하여 설명했다. 1910년대에서 1040 년대까지 오뢰천은 동서 윤리사상 사이를 횡단하면서 매개하고 새로운 윤리관을 구축하여 중국의 신사회건설에 이바지하려고 했다. 오뢰천의 기독론은 형이상학적이고 이론적인 설명보다 실제 생활과 연관된 구체적인 가르침과 실 천적인 언급을 위주로 하고 있다. 유가의 수양론과 결합시킨 오뢰천의 기독론은 사회 윤리로서 기 독교의 실천적 역할을 부각시킨 것이라고 평가된다.

Wu Leichuan is one of representative Chinese thinkers of Christianity and educators in Republican China. He applied traditional understanding of Chinese classics to the historical conditions of the time China faced to formulate a unique, original Chinese way of theorizing Christian thought. Wu Leichuan attempted to compare the concepts of the "holy spirit" and "benevolence (ren)", and "prayer" and " theory of self-cultivation", and to analyze the distinction between the Bible and Confucian classics. While Wu's theory of Christianity focuses on "self- cultivation," he put forth such stances as "on respecting God" or "on "keeping the pure of heart.' Wu took these as a way of self-cultivation and drew an analogy with the prayer of Christianity, thus centering on self-reflection and self-cultivation. Wu's comparative perspective, indeed, embraces not only Mozi's "universal love)" and Buddhism, but also Confucian concepts such as "benevolence" "heaven (Tian)", and "human nature (Xing)." By encompassing and comparing these concepts with their Christian counterparts such as " the Holy Spirit" " Do onto others as you would have them do to you" and " Love your enemies, do good to those who hate you." Wu attempted to fuse Christianity- inspired understanding with his well-grounded understanding of Confucianism. During the period of Republican China in the 1900s, Wu traversed what appears to be the two extremes: the Asian ethical thought and its Western counterpart and attempted to engage the two lines of ethics. And his ultimate purpose was to constitute a new ethical view and render it instrumental in the service of building a new China. Rather than being oriented toward metaphysical and theoretical inclinations, the distinction of Wu's theory of Christianity lies in its focus on correlating specific and practical teachings with real, ordinary lives. Wu's theory of Christianity, thought to be fused with Confucian self- cultivation, may be construed as a compelling theory of social ethics according to which the Christianity as a frame of social ethics is expected to play a certain measure of pragmatic role.

김동리의 기독교 소설은 작가의 동양적 종교의식으로 말미암아 기독교가 샤머니즘화된 양상으로 나타났다. 그렇다면 동양의 유가사상은 어떠한 양상으로 나타날까 하는 의문에서 본연구는 출발하였다. 다양한 종교적 접근으로 김동리의 소설 연구가 시도되었으나 유가사상을 중심으로 한 연구는 전무하다. 그러므로 유가사상적 접근은 종교적 색채가 짙은 김동리 소설의 총체적 규명에 일조하리라 전망한다. 따라서 본고는 김동리의 <용>을 텍스트로 유가사상의 형상화를 중심으로 살펴보고 그것이 함의하는 바를 밝혔다. 이로써 子牙의 일생을 운명론보다는 주체적 자각과 결단에서 비롯된 것임을 증명하였다.사마천의 사기와 주역의 <重天乾>이 <용>의 자아(子牙)의 삶을 소설화하는 토대가 되고 있다. 주역의 <重天乾>과의 관련은 작품명이 <용>이라는 사실에서 찾을 수 있다. <용>은 유교적 인간관과 김동리의 究竟的 삶이 구현되어 있다. 子牙가 큰 고기를 낚으려는 것은 권좌에 오르는 기회를 탈환하는 것을 의미하지 않는다. 큰 고기를 낚을 때가 있듯이 하늘의 때가 있음이요, 그것은 곧 하늘의 흐름을 알고 받아들임을 함의한다. 子牙의 아내인 마씨 부인은 세속적 욕망에 집착하는 小人인데 반해 子牙는 벼슬을 목표로 하지 않는 大人이다. 그에게 立身揚名은 나라가 화평할 때보다 국난에 자신을 던져서 백성을 구하는 것이다. 修己安人의 子牙는 ‘큰 것’에 서 있는 대장부이다.매일 낚시하면서도 욕심껏 고기잡이를 하지 않으며 늘 빈 다래끼를 들고 귀가한다. 이런 모습은 자기의 욕망을 다스리는 修己의 의미를 함축하고 있다. 하늘의 때를 기다리며 修己安人하는 것은 인간의 주체적인 자각과 결단에서 비롯된 성실함이다. 성실은 修身의 본질이다. 평생 동안 하는 修學과 한결같은 낚시질이 그것을 뒷받침한다. 그 성실함이 天人合一의 경지를 이룬다.子牙는 潛龍의 때와 飛龍의 때, 다시 말하면 有道의 때와 無道의 때를 분별하여 행동한다. 그것은 기회주의적 처세가 아니라, 때(時)의 관계 안에서 道를 실현할 수 있는 한계가 있기 때문이다. 천지의 흐름에 적중하는 행위가 유가의 최고의 덕행이다. 때의 변화에 맞추어 자신의 움직임과 조용함을 잃지 않는 子牙는 天道를 人道에 실현하는 인물이며 유가의 최고의 덕목을 실현한 君子이다. 이는 곧 인간이 천지의 분신으로 천지에 同化함을 함의한다. 따라서 <용>은 유교적 인간과 김동리가 지향하는 究竟的 삶이 구현되어 있다.

A Study on Confucianism in "Dragon" Bang, Min-hwa It is not until by seeking to encapsulate Confucianism in "Dragon" written by Kim Dong-ri that I can reveal the connotation of it. Both Sagi(ꡔ史記ꡕ) written by Samachun and "Joongchunkeon"(重天乾) in Iching(ꡔ周易ꡕ) in fictionalizing Jaah's life are based on "Dragon". That leads to giving body to Confucian personality. Jaah would not give way to worldly desire and prefer more valuable to that ; that is to say, he is a great man. His fishing with a rod and line contain catching the time of chance which only God knows and leading his virtuous life. Life learning and fishing is practice items which self choose on his own. Furthermore, he keep practices continuously. Realizing God's will and leading a virtuous life is a sincerity resulting from self consciousness and determination. That lead to state of unifying heaven and man. Jaah determine the rule of his life which can discriminate the time of dragon's dipping into the water from flying into the sky. As the course of time passed, self's motion and stillness keep steady and adjust way of heaven(天道) to way of personality(人道). Therefore Jaah is wise man which realizes the best virtue of Confucianism.

우리 인간이 살아가는 데는 우주질서(자연)에 부합하여야 하고 각종 규범을 따라야 한다. 그래서 인간에게는 인간과 자연이 부합할 수 있도록 하는 도덕과 철학이 있고, 하늘과 함께하는 종교가 있어야 하며, 또한 우주의 변화에 적응할 수 있는 발전적 변화의 능력도 필요하다. 이 연구의 목적은 우리 한민족에게는 단군이래 여러 왕조를 거치면서 민족의 생존과 발전을 위해 투쟁하기도 하고, 협조하기도 하면서 오늘에 이른 역사적 과정 중에서 조선의 건국 이념과 후기의 몰락과정을 살펴보고, 후기 위정자들의 무능과 나라와 백성을 구하기 위한 농민들의 투쟁 과정을 제시하여, 지금 시대에 필요한 새로운 국가관과 시대관, 종교관을 시대의 발전에 대한 성찰과 반성의 계기를 마련해 보고자 함이다. 이 연구의 내용은, 첫째, 조선 건국이 어떤 과정을 거쳐 이루어졌는가? 당시 그 이념은 조선이 처한 정치· 외교· 학문· 경제적 현실을 충실히 반영했는가? 국가의 이념으로 기능을 다할 수 있었겠는가 하는 점이다. 둘째, 조선 후기는 조선 초기의 통치 이념인 숭유(崇儒) 사상인, 성리학 중심의 통치철학으로 일관하여 상류 지배층의 부정부패나 탐관오리들의 부정행위를 방지하지 못했다. 이런 상황 속에서 위정자들이 철저한 자기 반성 및 체제 개혁 없이 농민들의 봉기만 진압하려는 시대착오적 행위가 어떤 결과를 초래했는가 하는 점이다. 셋째, 새로이 창도된 동학은 한울님은 초월적 존재로서 부모님 같이 섬길 수 있는 인격적 존재라는 점을 강조하며 누구나 나면서부터 한울님을 모시고 있다는 것을 가르쳤다. 이에 한울님을 인간과 동일시하며, 나아가 만물과 동일시하기 때문에 자연스럽게 삼경(三敬:敬天· 敬人· 敬物) 사상이 도출되었다. 따라서 천(天)의 존재는 인간의 마음에서 생기는 것이며, 유일한 절대 원리는 인간정신의 다시 개벽이라는 인간지상주의를 표방할 수 있었다. 이로써 부패한 관료와 제국주의적 외세침입에 분연히 맞설 수 있는 철학과 종교적 역량이 생길 수 있었던 것이다. 이 연구의 결과는 본래 유학자였던 수운 최제우가 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국의 건설을 최고의 이상으로 삼았다는 것이다. 그러기 위해서는 개인의 인격을 완성하고, 정신개벽을 이루어야 하며, 삼경정신을 발휘하여 평등한 사회를 건설하여야 할 것을 주장했다.

In order for us humans to live, we must conform to the cosmic order (nature) and follow various norms. Therefore, human beings must have morals and philosophy that enable humans and nature to coexist, have a religion with heaven, and also need the ability to develop and change to adapt to changes in the universe. The purpose of this study is to fight for and cooperate for the survival and development of the Korean people through various dynasties since Dangun, until today. In the process, it examines the founding ideology of Joseon and the process of the fall of the latter period and presents the process of the peasants’ struggle to save the country and the people, and the incompetence of the late rulers, and reflects and reflects on the development of the times with a new view of the state, era, and religion. It is intended to provide an opportunity for The contents of this study are, first, through what process was the founding of the Joseon Dynasty accomplished? Did the ideology faithfully reflect the political, diplomatic, academic, and economic realities of Joseon? The question is whether it could have been able to fulfill its function as a national ideology. Second, the late Joseon Dynasty was consistent with the Soongyu崇儒 ideology, the ruling ideology of Joseon, and the unilateral philosophy of Neo-Confucianism. It failed to prevent the corruption of the upper classes or the cheating of ducks. As a result, it is about the consequences of the government officials’ actions to suppress the peasant uprising without reflection and reform. Third, the newly established Donghak teaches that God is a transcendent being and that he is a personal being who can serve like a parent, and that everyone has God from birth. Because God is identified with humans, and furthermore with all things, the 三敬思想 is naturally derived. These are 敬天, 敬人, and 敬物. Heaven is created from the human mind, and the only absolute principle is the human spirit. This will give rise to a philosophical and religious force that can stand up to the corrupt bureaucracy and imperialist intrusion. The result of this study is that, in Donghak, the highest ideal is the construction of a heaven on earth in this world, not in the afterlife. To this end, he insists on perfecting the individual personality, achieving a spiritual transformation, and building an equal society by demonstrating the threefold spirit.

베트남은 장구한 유교 역사를 가진 나라다. 중국 유교의 베트남으로 유입이 기원전 111년 한(漢)나라 무제(武帝)의 베트남 정복에서 시작되었기 때문이다. 그로부터 유교 는 약 1천 년간 중국이 베트남을 통치한 북속(北屬)시대를 거쳐, 베트남의 독립왕조 시대 에 이르러서는 국교(國敎)로까지 발전하였다. 그리고 그 과정에서 베트남의 각 왕조는 유교를 통치이념으로 삼아 중국식 과거제(科擧制)를 시행하면서 관리를 선발하고, 문묘 (文廟)와 국자감(國子監)을 세워 민간계층에까지 유교를 교육, 전파하면서 중앙집권체 제를 강화하고자 노력하였다. 이에 본고에서는 전술한 베트남의 유교에 대한 이해 제고 를 위해 베트남 유교문화의 상징이자 정수(精髓)라 할 수 있는 하노이 문묘-국자감을, 그 곳의 구조, 건축물 그리고 각 건축물에 설치된 현판(懸板) 등에 새겨진 글귀 등 현판문의 의미를 중심으로 살펴보았다. 그리고 다음과 같은 연구 결과를 제시할 수 있었다. 하노이 문묘-국자감은 기능면에서 첫째, 통치이념으로서 유교를 창시한 공자 사당으로 설립됐 고, 둘째, 관리 양성을 위한 교육기관으로 확대됐으며, 셋째, 베트남의 만세사표 쭈반안 을 종사(從祀)한 사당으로까지 발전했다는 것이다. 특히, 이곳의 가장 중요한 설치물로 손꼽히는 진사제명비의 비문은 첫째, 베트남의 유교가 지향하는 바가 ‘현재국가지원기 (賢才國家之元氣)’였고, 둘째, 베트남의 전통적 인재상이 ‘재(才), 덕(德)을 겸비한 유자 (儒者)’였으며, 셋째, 베트남의 전통적 교육목적이 ‘충성스런 유교적 인재양성’이었고, 넷째, 베트남 유교의 최고 덕목이 ‘충(忠), 효(孝)’였음을 보여준다. 한편, 본 연구를 통해 하노이 문묘-국자감의 구조적 특징이 강학(講學)의 주기능과 제향(祭享)의 부기능이 결 합한 형태로 이뤄진 것도 알 수 있다. 이는 하노이 문묘-국자감이 제향 영역과 강학 영역 을 앞뒤로 배치하는, 전묘후학(前廟後學)의 형태를 취함으로써 학생들이 유교 성현들을 기리며 학업에 정진할 수 있는 면학 분위기를 조성한데서 나타난다. 또한 경내에 과거 급 제한 진사를 숭상하고 기리는 진사제명비를 약 300년간 총 91개 설치한데서도 드러난다. 결론적으로 하노이 문묘-국자감에서 문묘는 국자감 학생들의 면학 분위기 조성 등 학업 동기부여를 위한 국자감의 부속기관에 불과했다고 할 수 있다. 결론적으로 베트남에서 유교는 통치세력의 것이었을 뿐, 민간의 것은 아니었다고 할 수 있다. 이는 유교가 베트 남 민간사회에 깊숙이 전파돼 유교 인구의 저변을 확대하는데 한계가 있었음을 뜻하며, 오늘날 베트남과 한국 양 국민에게 유교가 전통 관념으로서 작용하는 영향의 정도와 그 격차를 가늠하게 한다. 한편, 베트남 여러 왕조의 오랜 과거제 시행은 유교 학습이 권력 층으로 편입, 즉, 출세의 수단이라는 인식을 세간에 뿌리 내리게 함으로써 오늘날 베트남 인들의 학문숭상 풍조와 높은 교육열의 근원이 됐다고 할 수 있다.

Vietnam has a long history of Confucianism. The influx of Chinese Confucianism into Vietnam began in 111 B.C. when the conquest of Vietnam by the Han Dynasty. Since then, Confucianism has become a state religion since China ruled Vietnam for about 1000 years and throughout the era of the independent Vietnamese dynasty. In the process, each dynasty in Vietnam implemented a Civil service examination system based on Confucianism as its ruling ideology to select officials, and established Van Mieu and Quoc Tu Giam to educate and spread Confucianism to the general public. In this paper, in order to enhance understanding of Confucianism in Vietnam, we looked at Hanoi's Van Mieu-Quoc Tu Giam which are symbols and essence of Chinese Confucian culture in Vietnam. And the following facts were found through a method of focusing on the meaning of their structural buildings and inscriptions engraved on signboards installed in each building. In terms of function, Hanoi’s Van Mieu and Quoc Tu Giam were established as Confucius' shrine, which founded Confucianism as a ruling ideology. They had been expanded to educational institutions to foster management officials. And they had been even developed into a shrine dedicated to the altar of Chu Van An, a symbol of Vietnamese teacher. In particular, the following facts were learned through the stone stele records of imperial examinations, which are the most important installation here. First, Vietnam's Confucianism aimed to cultivate outstanding talent, which was the driving force behind the country's development. Second, Vietnam's ideal talent was a Confucian scholar who combined talent and virtue. Third, Vietnam's traditional educational ideology was to cultivate loyal Confucian talents. Fourth, the greatest virtues of Confucianism in Vietnam were loyalty and filial piety. On the other hand, the characteristic of Hanoi's Van Mieu-Quoc Tu Giam is that it was created and operated in a combination of education as a major function and ancestral rites for Confucianism as an auxiliary function. This fact can also be seen from the fact that it has the following structural characteristics. First, it was designed to allow students to devote themselves to their studies in honor of Confucian saints by taking the form of arranging the areas where rituals are held in the front and the areas where education is performed in the back. Second, a total of 91 monuments were installed in the area to honor those who passed the Civil service exams for about 300 years. In conclusion, it can be said that Confucianism in Vietnam belonged to the ruling power, not to the private sector. This means that Confucianism spread deeply into Vietnamese civil society and had limitations in expanding the base of the Confucian population, and today, it measures the extent and gap of Confucianism's influence as a traditional concept for both Vietnamese and Korean citizens.

Zhuangzi’s thought is considered to be similar to Taoism. Also, there is a great deal of similarity in thoughts between Zhuangzi and Laozi. Likewise, sometime we use the name ‘Laozhuang’ by combining these two. However, a considerable number of claims exists, though scattered, that Zhuangi was a Confucian scholar. Thus, it is significant that we inquire about Zhuangzi’s thoughts in relation to Confucianism. In 「Tianxiapian」 I analyze ‘the narrative of Zhuangzi’ is analyzed. In this context one finds many strong hints of relationship between Zhuangzi and Confucianism. A great deal of evidence showsthat thoughts between the two are overlapping. Therefore, it is a mistake to separate the two and is imperative to study the two as the one overlappingthought. In the past scholars treated the philosophy of Zhuangzi superficially and accentuated the difference between Confucianism and Zhuangzi’s thoughts. As a result, Zhuangzi was erroneously thought to be an anti-Confucian thinker. The Confucian academia must correct this erroneous view. There is a need to rethink Confucian learnings from a new perspective to achieve a better understanding of Confucianism. This can be achieved by utilizing the method of ancient knowledge.

옴사건 및 3ㆍ11이후 현대일본사회와 유교의 관계를 생각할 때 논어붐과 공공철학붐이 가지는 의의를 간과할 수 없다. ‘멸사봉공’과 ‘멸공봉사’의 사이에서 일어난 논어붐과 공공철학붐은 공공성의 복권이라는 현대일본의 사회적 요구를 반영하는 현상이다. 본고의 목적은 이 중 특히 논어붐에 초점을 맞추면서 현대일본사회에 있어 유교의 양상과 그 문화론적 의미를 규명하려는 데에 있다. 이때 먼저 논어붐의 일부로서 ‘논어와 공공성’의 주제를 체현한 시부사와 에이이치(渋沢栄一)에 주목할 필요가 있다. 시부사와가 말하는 ‘논어와 주판’은 ‘마코토’라는 일본문화론적 프리즘을 통해 본 논어이해라 할 수 있다. 가령 논어의 ‘충서’ 개념은 ‘마고코로=마코토’라든가 ‘오모이야리’와 같은 일본문화론적 가치와 대응된다. 이때 ‘마코토’ 개념은 일본사회의 핵심적인 문제군들을 함축하고 있다. 그 중심에 개인과 개체 혹은 일본적 공사(公私)관념의 문제가 존재한다. 이와 관련하여 본고는 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)의 ‘야세가만’설은 문제해결을 위한 대안이 될 수 없으며, 오히려 공공철학 담론에서 말하는 ‘활사개공’(活私開公)에 내포된 가능성을 높이 평가한다. 그것은 ‘무사’(無私) 또는 ‘멸사’(滅私)와는 달리 자기와 타자 모두를 세우는 것을 지향한다는 점에서 ‘무사’에 입각하여 타자의 타자성을 소거해버리는 ‘마코토’라든가 혹은 ‘자발적인’ 자기억제와 인종을 ‘강요하는’ 모순에 빠지기 쉬운 ‘오모이야리’(타자에 대한 배려) 등의 일본문화론적인 가치와 차별성을 보여주기 때문이다.

When thinking about the relation between contemporary Japanese society and Confucianism after Aum Affair and 3ㆍ11, we cannot miss the importance of Analects Boom as well as Public Philosophy Boom. The purpose of this essay is to examine the position of Confucianism and its cultural meaning in Japan, especially focusing on Analects Boom. In so doing, first of all it might be necessary to pay attention to Eiichi Shibusawa(渋沢栄一), who took a concrete form of the issue “Analects and Publicness”. It can be said that Shibusawa's discourses on “Analects and Abacus” are an example of understanding Analects through “Makoto”(誠), a key concept of “Nihonjin󰠏ron”(日本人論), which strikes to the heart of such problematic issues as the question of “individual” or Japanese notion of “Private and Public” in Japanese society. In sum, this essay will show that so called “Yasegaman”(痩せ我慢) as Yukichi Fukuzawa(福澤諭吉) says cannot be an enough solution, but that the idea of “Empowering public minds and actions of peoples by animating each individual”(活私開公) proposed by Public Philosophy is rather highly helpful to the solution in association with the real message from Analects.

이 글은, 6세기 신라 진흥왕 때부터 비롯한 화랑제도의 시행과 그 전개과정을 밝혀주는 사료들을 활 용하여 화랑 수련의 내면적 측면을 고찰해 보려는 의도에서 시작된 것이다. 그 내면적 정신세계를 형성하는 사상적 요인으로는 흔히 유·불·도 삼교를 말하고 있으나, 화랑 교화의 공식적인 핵심 용어 나 그들이 공부한 교재 및 언행상의 인용문 등을 종합적으로 검토해 볼 때에, 그 속에는 유교사상이 주맥을 이루고 있다는 사실을 확인하였다. 이러한 점을 논제에 반영하면서 그 구체적인 내용을 고 찰해 본 것이다. 따라서 여기서 사용한 ‘화랑도’의 한자표기는 ‘花郞道’의 경우에 해당한다. 이 연구에서 활용한 기본 자료는, 화랑의 모습을 총론하고 있는 『삼국사기』진흥왕 37년 조의 내 용을 비롯하여 그 ｢열전｣ 부분과 『삼국유사』에 전하는 주요 사료 및 ‘임신서기석’이라는 유물속의 문구와 최근까지 학계에 보고된 여러 연구내용 등이다. 이 연구에서 필자는 주로 화랑들의 심신수양이나 삶의 현장에서는 충성·효도·의리·용감·검소·겸손· 생명존중 등의 유교 덕목이 견지되고 있었다는 사실을 확인하였다. 그리고 3백여 년간 지속된 화랑 세계에서는 ① 화랑도의 기본에서는 ‘도의(道義)’와 ‘아름다움(美)’으로 표현되는 인간 보편의 가치 가 추구되고 있었다는 점, ② 화랑제도 시행의 애초 목적대로 훌륭한 문관·무관이 배출되었을 뿐만 아니라 문무겸전의식이 제고되었다는 점, ③ 충효양전(忠孝兩全)의 병행의식과 더불어 공명심 초월 의 결의가 다져지고 있었다는 점 등을 밝혔다.

Hwarang(花郞) was a youth group for the purpose of training desirable government officials in Silla Dynasty. The members of Hwarang are known for building a foundation for the unification of the Three Kingdoms-Goguryeo, Baekje and Silla. The system of Hwarang lasted for many centuries since the mid-sixth century. And the system had turned out many excellent soldiers and officials. For example, Sadaham(斯多含), Kimyusih(金庾信), Byryungza(丕寧子), Kimheumchum(金歆春), Jukjuk(竹竹), Gwanchang(官昌), Hyojongnang(孝宗郞), Kimeungnyeom( 金鷹廉) etc. They made an effort to establish the moral and stable nation. Especially, virtue was taken very seriously in their mind as follows-morality, loyalty, filial piety, integrity, community spirit. These virtues were elementally based on Confucian ideas. Therefore, they were play in the study of Confucian canon and found the motto of life there. For example, the Analects of Confucius in the following phrases. The scholar, trained for public duty, seeing threatening danger, is prepared to sacrifice his life. And when the year becomes cold, then we know how the pine and the cypress are the last to lose their leaves. In this study, I found that Confucian ideas contributed greatly to the cultivation of the mind in the training of Hwarang.

본 논문은 유가철학의 ‘마음’ 이론을 심리학의 ‘자아’ 개념을 중심으로 하는 이론적 관점과 연관하여 그 의미를 재조명하고자 하였다. 특히 본 논문은 인간의 본성과 마음, 그리고 감정을 경험 현상과 가치 의식의 측면에 주목하여 그 내적 원인과 외적 결과 사이의 일관성 문제를 중점적으로 구명하고자 하였다. 심리학은 ‘자아’를 주로 경험적 현상으로 드러나는 각각의 개별적인 요소를 중심으로 탐구하는 반면, 유가철학에서는 ‘마음’을 내적 외적으로 드러나는 경험적 요소들 사이에 내재해 있는 인과적 유기적 관계를 주로 목적론적으로 문제 삼는다. 또한 심리학이 자아의 내적 외적 현상을 사실 기술적 측면에서 설명한다면, 유가철학에서 마음에 대한 탐구는 도덕적 실천을 목적으로 한 가치 의존적 평가에 중점이 있다. 하지만, 심리학이나 유가철학은 인간적 특성으로서 욕구, 의도, 목적, 동기, 사고, 가치, 자존 또는 행동과 같은 것을 ‘자아’와 ‘마음’의 공통적 요소로서 중시하고 있다. 심리학적 ‘자아’든 유가철학의 ‘마음’이든 ‘인간이 삶의 과정을 통하여 인간다운 삶을 영위하면서 인격을 완성한다’고 하는 공통적인 목표의 관점에서 볼 때 이들 개념은 상호간에 소통될 수 있다. 본 논문은 인문학적 틀 속에서 유학의 본성론을 구명하는 시각을 넘어, 사실기술적 경험과학과 가치의존적 인문학의 경계를 허무는 연속성의 측면에서 유학이론을 탐구하는 의미를 가진다.

This essay tried to elucidate a new meaning of mind-theory of Confucian philosophy with connection to the concept of self of characteristic psychology. Especially, this thesis intended to mainly examine the problem of consistency contained in the internal cause and outer effect by noticing in the relation between valuative recognition and aspect of experiential appearance. When psychology explores the self, whether it is internal or outer, it analytically investigates individual internal or outer elements which are revealed in experiential appearance. The other side, Confucian philosophy doesn't investigate individual internal or outer elements which are revealed in experiential appearance when it examines the mind, but synthetically contemplates the organic relation implied in these elements. However, as it is in psychology or Confucian philosophy, the self and mind commonly have a desire, intend, motive, thought, and action as a crucial characteristic through which man carries on his life. Seen as this, whether it is psychological self or Confucian mind, if we establish common purpose that man accomplishes personality through process of life, these concepts could be commensurated each other.

철학과 수학의 밀접한 관계는 철학과 수학의 기본특성에서 결정된 것이라고 말할 수 있다. 철학이 자연계의 가장 일반적인 규율을 연구하고 인류의 사유 규율과 인식 규율을 연구하는 학문이라고 그 기원과 기초 가운데 하나는 수학을 포함하는 각종 과학에 있다. 특히 수학은 어떤 구체 실물 혹은 어떤 물질 운동 형태를 연구 대상으로 할 뿐만 아니라 객관세계에서 취한 量의 관계를 탐구 대상으로 한다. 수학은 일종의 추상사유 능력을 가지고 있으며, 그 公理 方法에서 나타나듯이 논리의 엄밀성과 결론의 신뢰성을 가지고 있다는 점에서 논리학과 밀접한 관계를 갖는다. 수학은 자연을 인식하고 자연을 탐색하는 유력한 수단 가운데 하나이고, 또 인류 사유 법칙의 매우 중요한 측면이라는 점에서 철학과 수학은 밀접한 관계에 있다고 할 수 있다. 중국 철학과 수학과의 관계는 그동안 크게 주목받지 못했다. 여기에는 여러 가지 원인이 있을 수 있으나 중요한 것은 중국 철학자들 대부분이 수학 연구를 자신의 우주론이나 윤리사상을 해명하는 도구 정도로 여긴 것에서 찾아야 할 것이다. 이러한 경향은 특히 유가들에게서 강하게 나타난다. 그럼에도 중국 고대 전통수학의 산법적 특징은 儒家思想의 배경 아래서 형성된 것이라 할 수 있다. 이 논문은 중국 전통수학의 특징 형성과 밀접한 관계를 갖는 先秦時期 儒家의 數學 方法을 연구한 것이다. 특히 사상방법과 인식방법 방면에서 독특한 장점을 가지고 있는 儒家思想에서 수학 방법의 특징을 밝히는 것을 목적으로 한다.

The close relationship between philosophy and mathematics can be said to be determined by the basic characteristics of philosophy and mathematics. Philosophy is the study of the most common disciplines of nature and the study of human discipline and cognition discipline. One of its origins and foundations is in various sciences, including mathematics. In particular, mathematics explores the relationship between the amount of material taken from the objective world as well as from the study of any concrete object or material movement. Mathematics has a kind of abstract reasoning ability, and has a close relationship with logic in that it has the rigor of logic and the reliability of the conclusion as shown in the axiom method. Mathematics is one of the most powerful means of recognizing nature and exploring nature, and it is a very important aspect of the law of reason for humanity, so that philosophy and mathematics are closely related. The relationship between Chinese philosophy and mathematics has not attracted much attention in the meantime. There may be many reasons for this, but the main thing is that Chinese philosophers should look for mathematical research as a tool to explain their cosmology or ethical thought, except a few. This tendency is typical of oil prices in particular. However, the formation of arithmetic features of ancient Chinese traditional mathematics is closely related to Confucian thought. This paper is a study of the methodology of Confucian Confucianism, which is closely related to the formation of Chinese traditional mathematics. The purpose of this study is to clarify the characteristics of mathematical methods in the Confucian ideology which has unique advantages in terms of ideological method and recognition method.

본 연구는 성격과 유교적 가치가 종교에 대한 내면적 가치갈등에 미치는 영향을 연구하고자 하였다. 즉, 종교에 대하여 타인과의 갈등 및 집단 간의 갈등이 아니라 개인의 내면적 갈등에 초점을 두었다. 통일교인의 내면적 가치갈등에 대해 성격 5요인과 한국인이 인식하는 유교적 가 치의 영향을 알아보기 위해 다중회귀분석(Multiple Regression Analysis)을 실시하였다. 본 연 구는 2015년 1월에 서울시에 거주하는 10대에서 70대 사이의 통일교 신도 남자 64명, 여자 102명을 대상으로 하였다. 본 연구를 통해 유교적 가치는 종교에 대한 내면적 가치 갈등에 부 (-)적 영향을 미쳤다. 특히 유교적 가치의 3가지 요인 중에서 대인관계 가치가 종교에 대한 내면 적 가치 갈등에 부(-)적 영향을 미침으로써 가치갈등을 감소시키는 역할을 하고 있다. 이에 반해 성격 5요인 모두 내면적 가치갈등에 영향을 미치지 않았다. 이는 성격과 같은 개인의 특질보다 는 유교적 가치와 같이 후천적으로 습득한 사회적 가치가 더 영향을 미침을 알 수 있었다. 또 본 연구를 통해 통일교에 대한 교인의 내면적 가치갈등 측정도구의 타당도를 확보한 것은 의미 가 있다고 할 것이다.

This study is to verify the influence of personality and Confucianism on internal conflict related to religious values. The Five Factor model was used to measure personality. The subjects are the believers of the unification church. The 166 cases of 64 males and 102 females were collected. The survey has been conducted on January in 2015. The reliability test through Cronbach's alpha and validity test through explanatory factor analysis were conducted. Multiple regression was conducted to test the impact of Five Factor model (Big-Five) and Confucianism on internal conflict related to religious values. The results revealed that Confucianism had a negative effect on internal conflict, whereas Big Five had not. In addition, the only value of human relation among three factors of Confucianism had an negative effect on internal conflict. This study had an implication in that the study was focused on the internal conflict related to religious values, not external conflict with the other religion.

본 연구는 개화기 교육에서 儒學가 차지하는 사상적 역할을 고찰한 것이다. 개화기 교육은 전통적인 유교교육과 기독교⋅자연과학의 성과를 앞세운 서구교육 사이의 충돌에서 빚어진다. 서구 문명에 대한 반응은 때로는 적극적으로 반대하여 갈등을 야기하고, 때로는 절충하기도 하며, 융합하는 모습을 띠기도 한다. 이런 시대적 특징을 지닌 개화기 교육은 시대의 흐름과 사조, 교육 제도의 개혁과 설립, 교육 운동가나 교육 단체, 구체적인 정책에 이르기까지 다양한 측면에서 연구가 진행되어 왔다. 그러나 연구 결과의 대부분은 근대적 학교의 설립과 교육과 정, 교육운동 및 활동을 다루며, 그 사실의 구명과 시대의 흐름을 진단하는데 집중하고 있어, 교육사상적 측면에서는 구체적으로 천착하지 않았다. 특히, 전통교육의 기초가 되었던 유교의 교육적 역할을 외면하는 시각이 지배적이다. 본 연구는 개화기 교육의 흐름과 의미를 규정하는데 전통 유교교육의 위상이 중요한 것으로 판단하고, 개화기 유학자이자 민족 지도자로서 전통과 서구의 선진적 근대 문화를 동시에 고민하는 교육철학을 제시했던 박은식의 󰡔學規新論󰡕을 중심으로 검토하였다. 그 결과 박은식은 개화기 교육에서 自强과 救國, 그리고 獨立을 고양하기 위해, 전통 유교 정신을 교육의 바탕에 두고 서구교육을 援用하는 방식을 취하였다. 이는 개화기 교육에서도 여전히 전통 유교교육의 본질과 내용, 방법적 측면의 유효성을 중시하였고, 당시의 시대정신에 맞추어 유교를 혁신하려는 교육적 노력으로 인식된다.

This research aimed at examining the ideological role that Confucianism performed in the education during the Enlightenment Period. Education in this period resulted from the collision between traditional education for the teachings of Confucius and the western education which advocates practice of science as well as Christian religion. Responses to the western civilization sometimes came as a strong opposition causing to arouse conflicts and at other times, they were characterized by compromise or fusion. Researches have been conducted in relation to various aspects of education during the Enlightenment Period with reflection of such characteristics of the era as ranging from trend of the times and stream of thoughts, reformation of educational system and establishment, education reform activists or educational organizations including detailed plans and policies thereof. However, the topics dealt with mostly in those research works were establishment of modern schools and there curriculum, educational movements and activities. And those works were focused on investigation of such historical facts and diagnosis of the streams of the era, not investigating the topics in a specific manner from the perspective of educational thought. In particular, most of these researches have played down the educational role of Confucianism as the foundation of traditional education. This research was conducted to define the stream and meaning of the education during the enlightenment period, having judged that the role of the traditional education for the teachings of Confucius was very important, with a focus on the ｢Treatises on Education Reform｣(alias Hakgyusinnon in Korean, 學規新論) compiled by Park Eun-sik, a Confucian scholar and one of the nation’s leaders during the Enlightenment Period, where he proposed an educational philosophy in which his painstaking efforts and agony to resolve the problems and issues relative to both traditional and modern age are well illustrated. The result of this research reveals that Park Eun-sik adopted an educational method in which he put the base of education on traditional spirit of Confucianism to emphasize the values of self-empowerment(自强), national salvation(救國) and independence(獨立), then invoking an aid of western education. This suggests to us that even in the education during the Enlightenment Period, the validity of traditional education for Confucianism in terms of its nature, contents and methodology, was considered important, while efforts were being made to reform Confucianism according to the stream of the thoughts at that time.

이 논문에서는 사상문화의 지역성, 지역과 사상의 연관성이라는 문제의식을 전제로 하여 문화지리학적 관점을 연구방법론으로 채택하였다. 이 논문은 중국 강서성(江西省)의 문화지리와 유교문화를 이해하기 위해 강서의 지리와 자연환경, 서원과 신유학, 강서 양명학, 지식인 네트워크 등에 대하여 검토하였다. 문화지리학적 관점을 방법적 기제로 채택한다는 의미는 어떤 학술 문화의 지역적 분포 및 특징을 지리학적 관점에서 고찰한다는 의미이다. 이는 신유학적 소양을 지닌 유교 지식인들이 강서 지역의 어디에 많이 분포했는지를 파악하는 작업이다. 또 유교적 소양에 기초한 사상문화의 제도화된 형태로서의 과거시험 제도에 주목한다는 의미이기도 하다. 결국 이 논문은 그와 같은 의미에서 주자학과 양명학으로 대표되는 10세기 이후의 양자강 남쪽 지역, 그 가운데 현재의 강서성을 주요 연구대상 지역으로 설정하였다. 또 이 지역의 지리환경과 자연환경 및 문화 지형도를 연구의 시야에 넣으면서 이곳 출신의 인문학자들(특히 유교 지식인)의 면면에 관하여 검토하였다. 이와 같은 사전 검토를 통해 우리는 강서 지역의 유교문화와 신유학의 양상이 어떠한 양상이었는지를 이해할 수 있을 것이다.

This study adopted a cultural geographical perspective in the context of a critical approach to the concepts of regionality of thought and culture,as well as the correlation between the two concepts themselves. It examined the geography and natural environment in Jiangxi, Shūyuàn; Neo-Confucianism in the context of Jiangxi Yangmingism ; and the network of intellectuals so as to understand Cultural Geography and Confucian culture present in Jiangxi Province, China. The adoption of a cultural geographical perspective (as a methodological mechanism) calls for the examination of regional distributions and characteristics of the prevailing academic culture from a geographical perspective. This requires examining the areas in the Jiangxi region where many Confucian intellectuals (with Neo-Confucian knowledge) are distributed. Furthermore, it requires one to pay attention to Chinese Imperial Examinations in an institutionalized form of thought and culture as based upon Confucian knowledge. Consequently, this study is set in the present iteration of the Jiangxi Province, falling along the southern region of Yangtze River after the 10th century, and as represented by Zhuxiism and Yangmingism as the main areas of concern. In addition, by including the geographical environment, natural environment, and cultural topographic map of this region in the scope of the research, this study examined the aspects of scholars in Humanities from this province (and Confucian intellectuals in particular). Through this preliminary examination, we would be able to understand aspects of Confucian culture and Neo-Confucianism as they present themselves in the Jiangxi region.