Earticle

이 논문은 개념사 연구와 연계한 국어사 연구 방법을 모색하기 위한 실험적 연구 이다. 전통적으로 국어사는 한국어의 음운, 어휘, 문법의 역사를 대상으로 한 연구인 데 비해 개념사는 역사학적 언어학의 차원에서 역사적으로 중요한 개념의 형성과 변 화 과정을 연구하는 학문 분야로 알려져 있다. 국어사와 개념사의 관계는 연구하고자 하는 대상 어휘 또는 개념의 차이뿐만 아니라 연구 대상을 바라보는 관점에서도 일정 한 차이가 있다. 국어사의 관점에서는 어휘나 단어의 역사에 내재하는 언어 변화 원 리를 탐구하는 데 중점을 둔다면, 개념사에서는 역사적 의미를 갖는 어휘의 개념 형 성과 변화에 관심을 기울인다. 이 논문에서는 현대 언어학의 관점에서 언어의 역사에 해당하는 어휘사, 단어사, 어원 연구와 개념사 연구가 어떻게 접맥될 수 있는지 검토하고, 개념의 구조를 파악 하는 방법으로서 ‘중층성’의 문제를 해결하기 위한 방안으로 ‘역사사회언어학적 연구’ 를 제안하고자 하였다. 이 방법론은 어휘의 의미와 개념 분화 과정 및 새로운 개념어 출현 등을 역사․사회적 요인과 관련지어 연구하는 방법을 의미한다. 근대의 새로운 학술어 번역이나 새로운 문자 생성 원리 등이 그 자체로 국어 어휘사의 한 분야일 뿐 만 아니라 개념사와 밀접한 관련을 맺고 있으므로, 개념사와 연계한 연구가 국어 어휘사의 발전에 기여할 수 있을 것으로 기대한다.

This paper is an experimental study to explore research methods on the history of the Korean lexicon in connection with research on the history of concepts. Traditionally, the history of the Korean language is the study of the history of the phoneme, lexical, and grammar of the Korean language, while the history of concepts is known as an academic field that studies the formation and change process of historically important concepts at the level of historical linguistics. The relationship between Korean language history and conceptual history has certain differences not only in the vocabulary or concept to be studied, but also in the perspective from which the research object is viewed. From the perspective of Korean language history, the focus is on exploring the principles of linguistic change inherent in the history of vocabulary or words, while from the perspective of conceptual history, attention is paid to the formation and change of vocabulary concepts with historical meaning. In this paper, we examine how the study of lexical history, word history, and etymology corresponding to the history of language and the study of conceptual history can be connected from the perspective of modern linguistics, and solve the problem of ‘multilayeredness’ as a method of understanding the structure of concepts. As a way to do this, we wanted to propose ‘historical sociolinguistic research’. This methodology refers to a method of studying the meaning of vocabulary, the process of conceptual differentiation, and the emergence of new conceptual words in relation to historical and social factors. Since the translation of new modern academic languages and the principles of new character creation are not only a field of Korean language history in themselves, but are also closely related to conceptual history, it is expected that research linked to conceptual history will make a certain contribution to the development of Korean language history.

로티에게 종교는 대화의 훼방꾼일 뿐이다. 그의 이러한 냉소적 태도는 반일신론적 뉘앙스를 풍기는 다신론이며, 종교적 공간을 사적담론으로 제약함으로써 미리 고착된 그 어떤 틀과 속박도 거부하는 신실용주의라는 이름으로 재구성된다. 하지만 이러한 신실용주의적 종교관은 종교 자체를 해체시키고 있을 뿐만 아니라, 종교가 공적담론에서 차지하는 정신적･구조적 위상을 격하시키는 성급한 시각이다. 이 글의 주요 목적은 로티의 신실용주의적 종교관에 대한 검토를 통해 그가 유지하는 종교의 사적담론이 기독교 전통의 원죄, 예언, 성육신 전승에 내재되어 있는 공적담론의 중요한 강점을 가리고 있다는 것을 밝히고, 해석학적 신학으로 공적담론의 장에서 현실적으로 적용 가능한 종교적 상징으로 완화시키는 데 있다. 필자는 결론으로 몸을 토대로 하지만 환원주의적 오류에 빠져 있는 중충해석학의 이론적 층위를 ‘완화된 현현’이라는 이름으로 해명해 보임으로써 실제적인 자연신학의 가능성을 제시할 것이다. 무엇보다도 완화된 현현은 영적･종교적 삶이 몸으로부터 기인한다고 말하는 것이 왜 작은 문제가 아닌지를 적절하게 해명할 수 있는 새로운 지평도 제공할 것이다.

Religion is just a stopper in conversation to Rorty. Rorty’s sarcastic attitude reflects polytheism having anti-monotheistic nuance, and it is reconstructed in the name of neopragmatism which rejects any frame or restriction fixed by restricting religious space to the private discourse. However, such neopragmatic view of religion dismantles religion itself, and also, it is a hasty view to degrade mental･structural status which religion occupies in public discourse. The major purpose of this paper is to examine Rorty’s neopragmatic view of religion to show that Rorty’s view of religion as a form of mere private discourse hides the major strengths of public discourse internalized in the transmission of original sin, prophecy, and incarnation in Christian conventions, and also mitigates religious symbols practically applicable in the chapter of public discourse as hermeneutical theology. In conclusion, explaining the theoretical strata of multi-layer hermeneutics grounded on the body but falling into reductive error with the name of ‘modified epiphany’, I try to present the practical possibility of natural theology. Above all, I will provide a new horizon to explain properly why it is not a trivial matter that modified epiphany says spirit or religion originates from the body.

이 논문은 동북아시아 샤머니즘의 성격과 특징을 전체적으로 이해하는데 있어 필요한 몇 가지 관점을 거론한 것이다. 그 내용은 다음과 같다. 1. 종족성과 지역성 : 전통사회의 샤머니즘은 에스닉(ethnic) 단위 사람들의 자연 환경과 사회 조직을 배경으로 생성된 종교 관념과 의례, 생활 방식이 특정 양식으로 형성된 것이다. 이는 에스닉의 이동이나 환경의 변화, 타문화와의 교류를 통해 변해왔다. 따라서 동북아시아 샤머니즘은 동북아시아의 다양한 자연 환경에서 개별적 인간 집단이 역사적으로 변화를 거치며 형성해온 결과이다. 2. 중국 샤머니즘과 중국 문화의 허브(hub) 역할 : 중국을 통해 유교 ․ 불교 ․ 도교 등이 주변 지역으로 확산되는데 이것은 해당 지역의 샤머니즘에 큰 영향을 주었다. 중국의 지정학적 위치와 문화, 종족 이동 등이 역사적 상황과 결합하여 동북아시아 샤머니즘의 성격을 형성하는데 매우 중요한 역할을 하였다. 3. 중층성(重層性) : 문화의 교류 과정에서 나타나는 중층적 복합 현상은 주의를 요한다. 예를 들어 인도 힌두 사회의 토양에서 성립된 불교가 중국으로 넘어와 새롭게 탈바꿈하고, 이 와중에 도교와 서로 영향을 주고받는다. 이러한 복합적인 불교는 한국에서 거듭 토착화를 거쳐 한국 샤머니즘 안에 수용된다. 4. 변화하는 전통 : 현대 동북아시아 사회는 전통문화의 전승이라는 측면에서 종족성이 강화되기도 하고, 한편으로는 공동체의 해체와 종족성의 약화가 진행되는 상반된 상황을 포함하고 있다. 또한 현대화 ․ 도시화 ․ 환경 변화와 함께 변화의 여정에 있다. 이러한 상황에서 샤머니즘이 어떻게 대처해 나가고, 연구자들은 이러한 샤머니즘의 변화를 어떻게 이해하여야 할지는 중요한 문제이다.

This study aims to address several issues in understanding shamanism in Northeast Asia as a whole. The main issues are as follows: 1. Ethnicity and locality: The shamanism in a traditional society has developed to include a particular mode of religious thoughts, rituals, and the ways of life. It is the outcome of an ethnic group adapting to the surrounding environment, social and natural. And it has evolved through the ethnic migrations, environmental changes, and cultural exchanges with neighboring communities. The Northeast Asian Shamanism is a result of historical and cultural changes as individual groups adapt to diverse natural environment. 2. Chinese shamanism and its role as the hub of Chinese culture: The spread of Confucianism. Buddhism. Taoism of China has greatly influenced the shamanism of diverse ethnic groups. China's geopolitical importance, culture, and ethnic migrations, combined with historical circumstances, have all played a significant role in creating the Northeast Asia shamanism. 3. Multi-leveled accumulation : Multi-leveled accumulation in the process of cultural exchange is a complex phenomenon and it requires a special attention. For example, Buddhism, originally established by the Hindu society of India, transforms itself once introduced to China. In this process, Buddhism exchanges influences with Taoism as well. This transformed Buddhism is indigenized and incorporated to the Korean shamanism. 4. Changing Tradition: We are witnessing both strengthening and weakening of ethnic awareness among contemporary Northeast Asian Societies. Modernization, Urbanization, and Environmental changes all contribute to this ongoing social and cultural transformation of traditional societies. In this context, it is very critical how we understand the changes of traditional shamanism.

본 연구는 일본이 중국이라는 타자에 대해 가치 외교에 기반한 기획 정체성을 주도 적으로 구축해가면서 국제 협력 네트워크의 중심에 일본을 위치시키고 대국으로의 정 체성을 강화하고 있음을 밝힌다. 일본 외교청서와 국회의사록에 기록된 중국과의 관계 표현을 집중적으로 분석함으로써, 중국과 ‘하나의 중국’에 대한 인식의 변화를 추적한 다. 일본은 중화인민공화국을 경계하고, 중화민국과 연대하면서도 동시에 일본과 중국 을 ‘대국’으로 규정하고, 지역과 세계의 평화와 안정을 위한 협력방안을 모색하며 중국 과 중층적인 관계를 형성해가고 있다

This paper reveals that Japan is positioning itself at the center of the international cooperation network and strengthening its identity as a great power while taking the initiative in establishing a project identity based on value diplomacy by othering China. By intensively analyzing the expression of relations with China recorded in the Japanese Diplomatic Bluebook and the National Assembly records, it tracks changes in the perception of China and “one China.” Japan is wary of the PRC and seeks solidarity with the Republic of China. At the same time, Japan defines itself and China as great powers, seeks cooperation for peace and stability in the region and the world, and builds multilayered relations with China.

本研究は、日本が中国という他者に対して価値外交に基づいた企画アイデンティティ を主導的に構築しながら、国際協力ネットワークの中心に日本を位置させ、大国として のアイデンティティを強化していることを明らかにする。日本の外交青書と国会議事録 に記録された中国との関係表現を集中的に分析することで、中国と｢一つの中国｣に対す る認識の変化を追跡する。日本は中華人民共和国を警戒し、中華民国と連帯しながら も、同時に日本と中華人民共和国を大国と規定し、地域と世界の平和と安定のための協 力策を模索し、中国と重層的な関係を築いている。

민주시민교육 정책과 교육과정이 실시된 지 짧게는 10년, 길게는 30년이 흘렀다. 1992년 제6차 교육과 정에서는 사회과를 필두로 민주시민이라는 용어가 교육과정에 등장했고, 2012년 경기도교육청에서는 관련 정책이 최초로 추진되었다. 추진 예정인 2022 개정 교육과정에서는 민주시민교육의 전면화를 예고하고 있다. 하지만 지금까지의 민주시민교육이 역동성을 갖지 못하다는 지적이 있다. 이 연구에서는 복잡성교육학 관점 에서 이 문제를 시론 차원에서 검토해보고자 한다. 복잡성교육학은 자연과학과 사회과학이 합쳐진 융합형 철 학으로, 민주시민교육에 대한 입체적인 관점과 대안을 제공한다. 복잡성교육학 관점에서 본 현재의 민주시민 교육에 대한 위상은 학문에서는 모더니즘, 진화에서는 적응, 체계에서는 단순, 학습에서는 정보, 창발성에서는 자각, 체화에서는 지식 단계에 놓여있다. 교육부와 경기도교육청의 민주시민교육 정책과 2015, 2022 개정 교육 과정에서 살펴본 중층성의 문제는 민주시민교육이 특정 대상에의 과잉 집중, 정책과 사업의 분산, 법과 제도 의 미비, 현장 미착근이라는 난제가 있었다. 역동성의 문제는 주체의 충분한 확보, 지향점에 대한 상향 조정이 요구되었다.

The educational curriculum policies for democratic citizenship in Korea has been carried out for nearly 30 years. In 2012, the Gyeonggi Provincial Office of Education promoted democratic citizenship for the first time in its curriculum. The office of education plans to fully implement democratic citizenship education under the new 2022 revised curriculum. However, it has been pointed out that the current curriculum is dynamically lacking. This study intends to examine it through a new perspective, complexity education. Complexity education is a type of convergence philosophy that provides a new and alternative perspective that combines the natural and social sciences. In the perspective of complexity education, the current status of democratic citizenship education entails modernism in study, adaptation in evolution, systematic simplicity, informational learning, emerging awareness, and embodying dimension in knowledge. After reviewing the current policies and curriculum in the layering issue, there were serious problems in terms of excessive concentration on subjects, the dispersion of policy and business, the inadequecy of laws and systems, and absence in the field. In addition, the dynamics issue can be resolved through securing more subjects, and requring the increase of the aims.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

The aim of this essay is to investigate the multi-dimensional meaning of irony in William Blake's Songs of Innocence & of Experience The primary background of this kind of reading is the poet's own announcement of the purpose or intention of the Songs, that is, "Shewing the Contrary States of Human Mind." To 'show' something, we should keep a distance from it. Blake stands somewhere detached from the states of Innocence and Experience, satirizing both states by means of irony. The typical examples are the contrary songs of the same title: "The Chimney Sweeper," "Holy Thursday." In these lyrics the speakers are criticizing each other, revealing their own limits at the same time. Some other contrary songs of the different title are also ironical, intending to point out the faults of each other but displaying their own simple-mindedness. But the contrary structure of the Songs is not so symmetrical. Some songs represent Blake's own voice or vision, transcending the both states. This is, we can say, a deliberate strategy of the prophet-poet, who does his best to escape from the Newtonian vision.

Recently, discussions pointing to the “right wing of Japanese politics” have become popular. So what about people's consciousness? It would not be enough to discuss the "right wing" of Japanese society with the case of a politician alone. This is because the Abe government that led the “right wing of Japanese politics” was also the result of the Japanese voters' choice. In fact, the results of public opinion polls show that over the past decade, Japanese people have increased their positive feelings toward “Japan”. A sociologist says that this affirmation of the present is rooted in the Japanese's "realization of abundance" in the 1970s. According to him, he calls for a look at the “post-war” movement of contemporary Japan in a longer historical context. In the end, this discussion cannot be limited to the political changes resulting from the emergence of the second Abe regime (2012), and it must be analyzed in conjunction with the structural changes of the post-war system that began in the 1970s and continues to this day. It reminds us that it is a task.

이 글은 추상적이고 규범적이라는 평가를 받는 ‘성찰적 동아시아론(reflective discourse on East Asia)’에게 구체성을 부여하고자 하는 시도 중 하나이다. 외관적으로 보면 전혀 관련없을 것 같은 두 종류의 문화적 산물, 즉, 노래 세 곡과 평화기념공원 세 곳을 각각 의식적으로 ‘분단된 동아시아’라는 맥락에 위치시켰을 때 새로운 의미를 찾아낼 수 있었다. 「오키나와를 반환하라(沖縄を返せ)」, 「총통장공기념가(總統蔣公紀念歌)」, 「아름다운 강산」 등의 노래 세 곡은 모두 데땅트를 통해 동아시아 중심에서 냉전적 긴장이 감소될 때 오히려 냉전적 긴장이 배가되었던 동아시아 주변 사람들의 고통이 다른 방식으로 표현된 것들이다. 오키나와평화기념공원, 타이페이2·28평화기념공원, 제주4·3평화공원은 1990년대 초반 세계적인 탈냉전을 배경으로 진행된 동아시아 탈냉전의 산물이었다. 그러나 이 시기 이루어진 탈냉전이 냉전과 분단의 완전한 해소가 아니었기 때문에, 이들 평화기념공원은 탈냉전을 지향하는 세력과 냉전적 사고를 고집하려는 세력의 전장이 되었다. 따라서 평화기념공원이 지향하는 ‘평화’의 의미는 국민국가 내부의 투쟁 양상에 따라 매우 다르게 표상되었다. 그러나, 이들 세 평화기념공원을 분단된 동아시아라는 맥락에 위치시켜야만 ‘발견’할 수 있는 평화에 대한 메시지가 따로 존재했다. 그것은 바로 동아시아에서 냉전에 기반한 분단의 완전한 해체와 새로운 동아시아 질서의 형성에 폭력적 수단이 개입되는 것이 아니라 평화로운 방법이 동원되어야 한다는 ‘평화’에 대한 비원(悲願)이었다.

이 논문은 식민지 시기 언론 매체에 나타나는 ‘향토’ 개념과 그 표상들을 검토하였다. 20세기 초 향토를 둘러싼 시공간적 차원과 그에 대한 감각이 변화하면서 향토는 자본주의에 ‘위협받는 농촌’, 낙후된 문명으로 인해 ‘개조되어야할 주변부’, 긍정적 자기 인식 대상인 ‘조선의 자랑’ 등으로 다양하게 표상되었다. 그러나 향토는 점차 민족의 정체성을 강조하는 각종 문화운동으로 통합되었는데, 식민지적 상황 하에 이들 활동들은 저항적 요소를 지니기도 했지만 파시즘과의 밀접한 연관성을 보인다는 점에서 한계가 있었다. 결국 전통적 ‘향토’의 세계는 식민주의적 조건 하에서 새로운 시공간으로 재편되었고, 이러한 변화 속에서 향토의 개념과 표상은 끊임없이 (재)구성되어 왔다. 이에 본 연구는 식민지 시기 향토 개념의 특성과 그 기원을 포착하고, 이를 통해 보편적 세계에서 주변부로서의 조선이 스스로를 어떻게 정의하였는지를 이해하고자 한다.

This paper examines the concept of 'Hyangto(Native Place)' and its representations expressed on the mass media during the colonial period. As the dimensions of time and space about 'Hyangto' and its sense changed in the early 20th century, 'Hyangto' was represented as 'the rural community under threat of capitalism', 'the marginal place required to reform', or 'pride of Joseon' in various contexts. But it was gradually combined into some cultural movements emphasizing ethnic identity, which is limited to find a close relation to the rhetoric of fascism though there were factors of resistance in these movements. In the end, the world of traditional Hyangto was reorganized under the condition of colonialization, this change led continuous (re)construction of concept and representations. Therefore, an examination of concept and representations of colonial Hyangto may shed some light on understanding awareness of those days regarding both the universal world and the marginal Joseon.

과거에는 학교문법이 곧 규범문법으로 여겨졌지만, 오늘날은 다양한 규범 자료와 교육 환경의 변화로 인해 규범은 단일하지 않고 중층적이다. 검인정 교과서 체제와 교과서 간 기술의 편차는 학교문법의 범위를 불명확하게 만들었고, 이로 인해 교과서 간 내용 차이나 <표준국어대사전>과 교과서 사이의 충돌도 발생한다. 따라서 교사와 학습자는 특정 자료에 의존하지 않고 다양한 규범 자료를 종합적으로 이해해야 한다. 또한 교사는 규범과 준규범의 층위, 교과서 간 차이, 규범의 변화 등을 파악하고 설명할 수 있어야 한다. 학교문법은 더 이상 고정된 정답 체계가 아니다. 우리는 학교문법을 변화하는 언어 현실과 재구성되는 규범의 상황을 종합하는 열린 규범의 체계로 보아야 한다.

In the past, school grammar was regarded as synonymous with normative grammar. However, in today’s context, the emergence of diverse normative resources and shifts in educational environments have led to a more complex and multilayered understanding of linguistic norms. The introduction of the government-authorized textbook system and the diversity in how grammar is presented across textbooks have blurred the boundaries of school grammar, resulting in differences in content and occasional conflicts between various norms. Accordingly, both teachers and learners must not rely solely on a single source but instead develop a comprehensive understanding of multiple normative materials. In particular, teachers are expected to grasp and explain the hierarchical relationships between norms and sub-norms, differences across textbooks, and ongoing changes in normative standards. School grammar should no longer be seen as a fixed system of absolute answers, but rather as an open normative framework that selectively reorganizes educationally meaningful knowledge in response to the evolving linguistic reality. To this end, the continuous learning and professional development of teachers are of paramount importance.

이 글은 기본적으로 초기 서사물이 많이 남아있지 않은 현실을 감안하되, 그나마 남아있는 자료를 통해서 초기 서사의 지형을 역추적하는 작업의 일환으로 기획되었다. 그 대상은 삼국유사이다. 삼국유사에는 다양한 자료가 동원되어 하나의 이야기가 구축된 예가 매우 많다. 찬자는 당대까지 축적된 관련 자료를 ‘조합’ 또는 ‘분절’, 그리고 ‘재배치’를 하여 삼국유사를 찬술했는데, 이 과정에서 서사성이 짙은 자료들이 망라되기에 이르렀다. 이런 결과로 삼국유사는 삼국사기와는 변별되는 역사서로 꾸려질 수 있었고, 그 사이에 서사적 골격을 갖춘 자료들이 상당수 포섭되기에 이르렀다. 요컨대 삼국유사는 삼국시대부터 고려시대 중기까지의 서사 관련 자료의 集積이라 해도 과언이 아니다. 그런데 이런 집적은 일률적이지 않아 대략 네 가지 방식을 취하고 있다. 이 중 특히 둘 이상의 자료가 동원되어 ‘인물’이나 ‘사건’에 대한 내용의 어떤 결을 느끼게 하는 작품이 주목된다. 太宗春秋公圓光西學郁面婢念佛西昇 등이 대표적이다. 이들 작품은 편차가 적지 않은 둘 이상의 자료가 동원된 예이다. 따라서 이들 작품을 읽다보면 하나의 대상인데도 그 안에서 다양한 서사적 층위를 실감할 수 있다.결과적으로 삼국유사에는 초기 서사의 양태라고 할 만한 자료들이 시기와 성격을 달리한 채 복잡하게 얽혀져 있다. 특히 이들 자료 중에서 초기 서사의 범위에서 논의할 수 있는 자료들이 적지 않은 바, 해당 자료들의 성격이 일률적이지 않음을 알 수 있다. 이는 초기 서사의 지형이 단순하지 않다는 점에서 매우 고무적인 문제제기라고 판단된다. 그리고 이런 점에서 앞으로 이에 대한 본격적인 논의가 필요하다.

Under the so-called Ming order in premodern East Asia, which lasted for about 250 years from the turn of the 1400s and the early 1700s, there were big differences between the 1400s and the 1500s in the features of the Sino-Korean relations. In the 1400s, sadae (事大), which means serving a bigger country, inferred a sort of utilitarian and contractual relations with the Ming, implying that the suzerain state could be replaced anytime depending on the political situation. In the early 1600s, however, this trend began to change to unconditional relations based on Confucian moral values in which the Koreans viewed the Ming as a ritual father as well as the suzerain. The reasons for this change can be approached from several perspectives, including Chungjong's submissive attitude toward the Ming in order to secure his throne by borrowing the Ming authority, the spread of the consciousness of Little China (小中華) and the sinocentric world view, and a new Korean mindset in which obedience to Ming China was regarded as natural law, like the yin-yang and father-son relations. With emphasis on such differences, this article is aimed to provide a new approach to the Sino-Korean relations, focusing on the 1500s, from diverse perspectives, not only political aspects but also intellectual ones. In the 1500s, the relations were based on the practical interests of the two countries in non-economic profits such as national security and sharing Confucian knowledge and values. In the 1500s, however, the Ming-Chosŏn relations gradually yet steadily evolved into a new relation based on Confucian ideology. In the 1500s, for example, a new obligation such as father-son relations was added to the preexisting obligation like lord-subject relations. This change implies that Ming China was now the father of Chosŏn Korea as well as the lord, suggesting that the Chosŏn relied much more heavily on Ming China. At the same time, however, the ruling elites of Chosŏn did not follow Ming China blindly; for example, they tended to somewhat look down the current systems of Ming China in the fields of culture and Confucian values. With this critical view of the Sino-Korean relations in the 1500s, this article looks at the two different aspects of the Sino-Korean relations. One was the lord-subject and father-son relations in terms of political and military aspects. Going against such visible politico-military relations, the other was the somewhat underground stream, in which Korean ruling elites never hesitated to reject the Wang Yangming Learning for their own interests as a existing-powered ruling status. This article examines such dual structure of the Sino-Korean relations in the 1500s from an ideological perspective.

홍어음식이 흑산도에서 영산포로, 영산포에서 전라도 및 전국지역으로 확산될 수 있었던 것은 음식문화의 물리적 경험 영역인 역사적인 사건과 사회적 변화가 크게 작용하였다. 영산포는 흑산도 인근 영산도 사람들이 고려 말 왜구의 침입을 피해 이주하여 정착한 데서 그 지명이 유래되었고, 영산도 사람들이 정착하여 살면서 홍어를 먹기 시작한 것으로 알려져 있다. 영산도 사람들이 영산강 유역의 사람들과 교류하고 정착하는 과정에서 홍어음식을 접대음식으로 사용했다. 이러한 음식이 영산포로 연결되는 도로와 철로가 개통되면서 영산강 유역을 비롯한 전라도 내륙지역으로 확산될 수 있었다. 교통시설의 발달과 산업사회의 생업환경의 변화는 농촌인구의 도시 이동을 가속화시켰고, 그에 따라 음식문화 또한 많은 변화를 겪을 수밖에 없었다. 특히 전라도 지역 농촌인구가 광주를 비롯한 수도권으로의 이주가 급속도로 증가하였고, 지식정보산업사회는 지역의 경계와 국경은 물론 민족을 초월하여 지구촌의 시대를 열게 하였으며, 자유무역주의에 입각해 공산품이나 농산물, 수산물 등 다양한 생산물들을 쉽게 접할 수 있는 환경이 만들어졌다. 이처럼 홍어음식의 물리적 경험의 많은 변화가 이루어졌는데, 섬지역(흑산도)→농경사회(영산포)→산업사회(광주 및 수도권)→지식정보산업사회(전국화 및 지구촌화)의 변화라고 할 수 있다. 기호적 전이란 동일한 것에 그 경험의 관점에서 기호내용이 사상되어 마치 복제물처럼 다른 기표를 발생시키거나, 동일한 기표에 다른 기호내용을 갖는 것을 말한다. 문화적 기억의 변화는 인간의 신체/물리적 경험의 변화로부터 비롯되는 것처럼 홍어음식의 기호내용이 환경, 역사, 문화적인 조건의 변화와 관련된 장소성, 지역성, 정치성, 축제성에 따라 변화가 이루어짐을 알 수 있다. 먼저 홍어음식이 흑산도에서 영산포라는 장소성의 이동에 따라 섬지역의 음식이 농경사회 공동체의 잔치음식으로, 두 번째로 홍어음식의 지역성과 정치성에 따라 전라도를 상징하는 지역음식과 정치적인 음식으로, 세 번째로 홍어음식의 축제적 활용에 따라 기호음식이라는 기호내용의 전이가 이루어져왔다. 이처럼 홍어음식은 신체/물리적 경험의 변화를 토대로 홍어 생산자와 소비자들의 다성성, 홍어음식이 갖는 개념의 혼종성, 기호내용의 변화가 기호적 전이과정을 통해 기억되면서 지속되고 있음을 확인할 수 있다. 즉 홍어음식이 <잔치음식→정치적인 음식→기호음식>이라는 시간적이며 공간적인 총합적 기호적 전이를 통해 지속되고 있고, 홍어음식의 생산자와 소비자가 쌍방간의 소통구조 속에서 생산자보다도 소비자 중심으로 이동하여 지속되고 있음을 알 수 있다. 홍어음식의 원초적인 근원은 흑산도와 다물도에 전해지는 ‘홍어제숙’에서 확인할 수 있듯이 흑산도의 홍어음식에서 찾을 수 있다. 본래 흑산도에서는 홍어를 말린 뒤 쪄서 먹었을 것으로 생각하나, 영산포에서는 발효시킨 홍어를 날 것으로 먹었거나 찜으로 먹었을 것으로 생각한다. 주로 손님들의 접대음식으로 홍어는 회와 무침으로, 가오리는 무침으로 제공한다. 이러한 음식의 선호는 지역마다 다소 차이가 있는데, 전남의 동부 여수, 순천, 광양, 곡성, 구레, 보성, 고흥이 가오리음식문화권으로 알려져 있고, 홍어음식문화권은 영산강과 호남선을 통해 전라도 서부지역을 중심으로 형성 ...

Skate foods spread out from Heuksando Island to Yeongsanpo, to Jeolla province and the entire regions in Korea because of physical experiences of food culture which are historical events and social change. The sign content of skate foods has been influenced by placeness, regionality, political nature and festivity related to the environment, histories, cultural conditions and change. Skate food is originated from ‘Hongeojesuk’ which is traditionally passed down in Heuksando Island. Skate foods have been spreading out through various cuisines such as ‘Seasoned Skate’, ‘Hong-O Ae-gook’, ‘Hongeo Samhap(Fermented Skate and Steamed Pork Slices Served with Kimchi)’ and so on. Skate foods have cultural duplicity. ‘Hongeo Joe(Sliced Raw Skate)’ was most basic and common cuisine of skate foods. It has been transformed not only by a variety of changes of physical experiences but also experiences of skate foods. And the result is ‘Braised Skate’, which is regarded as the most developed cuisine of skate foods.

이 연구는 역사적 제도주의 입장에서 공직윤리제도의 변화에 대한 분석을 시도하였다. 공직윤리는 정부신뢰, 정부경쟁력 강화라는 측면에서 매우 중요한 요인이 되고 있기 때문에, 공직윤리제도의 변화를 살펴보고 앞으로 우리나라의 공직윤리제도의 방향성에 대한 시사점을 모색한다는 관점에서 이 연구의 의미가 있다. 분석결과 우리나라 공직윤리제도는 Thelen(2003)의 논의처럼, 어떤 역사적 사건에 의한 단절적 균형(punctuated equilibrium)을 경험했다고 하기 보다는 기존의 제도를 수렴하고 견고화 하면서도, 내재되어 있는 비리나 부패를 바로잡기 위한 새로운 제도를 생성하고 있다는 점에서 제도적 중층성(institutional layering)의 형태로 변화해 왔다. 그러나 이러한 공직윤리제도의 발달에도 불구하고 고위관료들을 중심으로 한 대규모 금품 수수, 향응 등 비리와 부패 뿐만 아니라 6~7급 등 중·하위직의 비리와 부패 비율도 지속적으로 높은 상황에서 공직윤리제도의 실효성에 대한 의문이 제기된다고 하겠다. 결국 공직윤리를 확립하기 위해서는 제도를 통해 공직윤리를 확보할 수 있는 구조 및 기반을 정립하는 것 역시 필요하지만, 궁극적으로는 개인적 차원에서 공직윤리를 확보할 수 있는 환경이 마련되는 것이 매우 중요하다고 할 수 있다. 이러한 의미에서 공직윤리제도는 공직자로서의 바람직한 행동을 위한 가이드라인 및 예방적인 성격으로 제도화되어야 할 것이며, 궁극적으로는 공직자 스스로의 윤리성을 함양시켜야 할 뿐 아니라, 합리적인 보수체계 혹은 인센티브도 함께 제공되어야 할 것이다. 마지막으로 국민들의 공직에 대한 많은 관심과 투명한 정․관계 협력을 통해 이러한 관행이 사라질 수 있는 환경이 마련되어야 할 것이다.

This research attempts to analyze the changes of public service ethics system according to administrative reforms from the stance of historical institutionalism. Public service ethics is becoming a very important element in terms of strengthening government trust and government competitiveness. This research is significant as it seeks to examine the changes of public service ethics system through such macroscopic analysis and propose the implications of direction for Korea’s public service ethics system in the future. The analysis results showed that the administrative reforms of Korea experienced innovative changes due to historical severance. However, public service ethics system reflected and solidified the existing system rather than experiencing a punctuated equilibrium by a historical incident like a discussion of Thelen(2003). Meanwhile, the public service ethics system could be analyzed to have changed into a form of institutional layering as it created a new system to dispel the internal corruption and irregularity. However, despite such development of public service ethics system, there still remain doubts about its effectiveness because of the continuous acceptances and treats of large-sum money and valuables by high-ranking officials as well as the high percentage of irregularity and corruption by mid and lower-ranking officials of grades 6 and 7. Thus, it is necessary to establish a structure and foundation that can secure public service ethics through a system, but ultimately, it is very important to arrange an environment to secure public service ethics from a personal basis.

This research is investigating how Park Tae-sun’s novels in the 1960s and 70s are imagined. The aspects of the crowd awareness appeared in Park Tae-sun’s novels were analyzed in the genealogical flow, in the light of the fact that the writer’s awareness of the crowd in his novels was the result of putting collective awareness into practice, which was caused in the structural historical situation of the day. The crowd newly called in his novels reflects various psychological meanings of politics, economy and society of the time amid specifically historic situation of the so-called April 19th Revolution and social change. Meanwhile, attention to the Park Tae-sun’s novels has been discussed in the dimension of explaining his works and state of the period focused on ‘a series of Oechondong Village’. Actually, his novels are positively reenacting reality of the time. What is particularly paid attention to in this process is the writer’s view of crowd of the age. He pegs crowd as the power of driving themselves from immature crowd to citizen or of driving transition into democracy, and tries minute exploration of its multi-layered attributes. In this process, the crowd is defined as the foolish group carried along by the atmosphere where reasonal judgement declined, and at the same time, as the group having possibility of growth as the main agent of social reform that has more heroic and righteous appearance than the individual. In other words, Park Tae-sun discovers from crowd the characteristic as the violent group or the mob, obstructing the transition into the independent citizen resisting a national state, and reads its collective attribute that has class awakening and resistance as the alternative to overcome contradiction of the time. This multi-layered awareness of Park Tae-sun can be easily identified through historical process that the crowd makes damage to themselves and is degraded to the lethargic agent in the order of capitalism, as they emerges as the insurgent group against the ruling power.

2017년 8월 7일부터 25일까지 수중글라이더를 활용하여 $37.9^{\circ}N$ 위도 라인를 따라 동경 $129.0^{\circ}E{\sim}131.3^{\circ}E$ 사이를 왕복하는 단면 관측을 수행하였다. 해당 경로는 국립수산과학원 정기선박 관측라인 중 106 라인을 따른 것으로 이 경로를 따라 약 18일간 운용하였으며 위치 유지 모드로 동작했던 시간을 제외하고 총 440 km를 비행하였고, 그동안 고해상도 수온 및 염분의 공간 단면을 관측하였다. 본 관측 해역은 약 0.8 m/s의 강한 유속을 갖는 동한난류가 북상하고 있는 상황이었음에도 불구하고, 해당 수중글라이더는 지정된 경로에서부터 RMS 거리 400 m 이내를 벗어나지 않고 정확하게 106 라인을 따라 비행하였다. 본 관측에서 얻어진 고해상도 물성 단면 구조를 국립수산과학원 정선 관측 자료와 비교함으로써 해양환경에 지대한 영향을 끼치는 전선역이나 소용돌이와 같은 현상을 관측하기 위해서 고해상도 관측이 얼마나 중요한지 확인할 수 있었다. 이러한 수중글라이더 관측을 통해 이제까지 발견하지 못했던 새로운 소용돌이를 발견할 수 있었다. 이 소용돌이는 수평폭이 10~13 km, 수직폭은 200 m 가량되는 렌즈 형태를 가지고 있으며 시계방향으로 회전하는 아중규모 중층성 소용돌이(submesoscale intrathermocline eddy)다. 수온약층 내 혹은 직하부에 존재하면서 아중규모의 렌즈형태의 구조를 갖는 이러한 중층성 소용돌이는 동해에서 처음 발견되었기 때문에 Korea intrathermocline eddy(Keddy)로 명명하였다. 이 Keddy는 다음과 같은 전형적인 중층성 소용돌이(intrathermocline eddy)의 특징을 가지고 있다. Keddy는 수온약층 하부인 수심 약 170 m, 즉 중층에서 유속최대값을 갖는 특징이 있고, 따라서 해표면에는 해당 지오포텐셜 구조가 드러나지 않는 2차 순압성 구조를 가지고 있다. 또한 중앙부의 성층화가 주변보다 약하고, 수평크기가 1차 순압성 로스비 변형반경과 유사하며, 로스비 수가 0.7로 1에 근접한다.

Zonal hydrographic section measurements at $39.7^{\circ}N$ were conducted between $129.0^{\circ}E$ and $131.3^{\circ}E$ from August 7 to 25 in 2017 using an underwater glider. The glider traveled about 440 km for about 18 days along the 106 line of the regular shipboard measurements in the National Institute of Fishery Science (NIFS) and obtained twice a hydrographic section with high horizontal resolution. Even under the strong East Korea Warm Current with maximum speed of 0.8 m/s across the section, the glider successfully maintained the designated path within an RMS distance of 400 m. By comparing with the NIFS shipboard hydrographic section, it is confirmed that high spatial resolution measurements obtained from a glider were necessary to properly observe front and eddy variability in the East Sea where a typical spatial scale is smaller than the open oceans. From the glider section measurements, a new lens-shaped eddy was found in the thermocline. The lens-shaped anticyclonic eddy had 10~13 km in horizonal width and about 200 m in height like a typical submesoscale eddy resided within the thermocline, which was firstly named as Korea intrathermocline eddy (Keddy). The Keddy has the distinguishing characteristics of a typical intrathermocline eddy, such as a central core with anomalously weak stratification, a convex shaped lens bounded by the stratification anomaly, an interior maximum of velocity at 170 m, no surface appearance of the geopotential field, a small or comparable horizontal width relative to the first baroclinic Rossby radius of deformation, and the Rossby nubmer of 0.7.