Earticle

본 논문은 『주역』 괘효사와 ｢상전｣, ｢단전｣ 등에 어떠한 원시유학사상적 요소가 내포되어 있는가를 『주역』에 수록된 제도적 문화적 내용을 중심으로 하여 살펴보고자 하였다. 『주역』에는 상고 시대와 은주(殷周) 시대 이래에 여러 문화 제도를 이루는 개념적 요소들이 많이 내포되어 있다. 이들 개념적 요소들은 특정한 제도적 장치와 문화적 지향, 또는 도덕적 의미를 포함하고 있다.『주역』은 기본적으로 『역경』과 『역전』으로 이루어져 있는데, 『역경』은 괘효상과 괘효사를 포괄하고, 『역전』은 ｢십익｣을 중심으로 한다. 『역전』 가운데 인간의 실천을 요청하는 유학의 도덕적 질서와 수양론적 의미를 강하게 담고 있는 전(傳)은 ｢대상전｣이다. ｢대상전｣ 이외에 『역전』에서 ｢단전｣, ｢계사전｣, ｢설괘전｣ 등에도 유학사상의 도덕적 덕목을 천지(天地)의 도(道)와 연속성을 가지는 것으로 이해하여 유학적 도덕에 대한 자연적 근거를 세우는 구절들이 반복하여 제시된다. 『주역』괘효사에는 중도(中道)를 지킴으로써 군무를 잘 수행하는 장수에게 국방을 담당하는 관직의 명령을 내린다든가, 신분을 초월하여 도덕적으로 어진 신하에게 어린 딸을 시집보내는 관례로 도덕성을 우선하는 예법, 천자에게 조공을 바침으로써 신뢰와 유대의식을 지키는 제후의 예 등을 통하여 원시유학의 도덕적 이념을 뜻하는 요소가 포함되어 있다. 또한 『주역』은 주대의 유학이념을 실현시켜주는 관료 체계로서 『주례』의 관직 개념을 원용함으로써, 원시유학 사상의 기반이 되는 정치 제도적 조직으로서 예(禮)를 표준으로 하여 백성들의 삶의 기반을 해결해 주는 유학사상의 원형적 요소를 담고 있다. 『주역』 괘효사에서 주대(周代)에 산림을 관장하는 관리로서 ‘산우(山虞)’라든가, ‘질곡(桎梏)’, ‘반대(鞶帶)’, ‘정정(定鼎)’과 같은 개념은 원시적 유학의 문화적 제도적 조직 체계 속에서 기능하는 유학사상의 기초가 되는 의미를 담고 있다. 이러한 개념들은 『주역』이 자연의 기계적 법칙과 인사의 도덕적 의리를 결합함으로써 유학사상의 도덕적 정치적 이념을 실현하고자 하는 목적을 가지고 있음을 보여준다고 할 수 있다.

This paper tried to examine how original elements of Ruist thought is implied in the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi. The conceptual elemants composing of several culture institution are numerously involved in the Zhouyi since ancient times and Eun-Zhou periods. These conceptual elemants include special institutional strategy, cultural orientation, or moral meaning. Through the consideration about contents of Guayao-ci and Shang-chuan(象傳) and Dan-chuan(彖傳) as its commentary involving cultural and institutional meaning, this essay concretely intended to reveal that the original elements of Ruist thought is in hiding in any shape. The Zhouyi is basically comprised of the I Ching(易經)and I Chuan(易傳) as its commentary, and the I Ching embraces symbol of Guayao and its sentence, the I Chuan turns on the Ten-Wings(十翼). It is the Dae Shang-chuan within the I Chuan that involves strongly moral order of Confucianism and cultivational meaning requiring human practice. Besides the Dae Shang-chuan, Dan-chuan, Gae sa chuan, Shuo Gua chuan etc. also understand moral virtues of Covfucianism as having connection with way(道) of heaven and earth, and several paragraphs through which constitute natural foundation to confucian moral is suggested repeatedly in them. In other words, the Zhouyi has installed cosmological or metaphysical foundation of confucian moral virtues by regarding Yin-Yang and sturdiness and gentleness of heaven and earth, nature as continuous ones with benevolence and righteousness. The Zhouyi makes the courtesy[禮] as political and institutional system composing basics of Confucianism of standard, and has the original elements of Ruist thought through which had resolved the foundation of life of subjects by invoking public office concept of the Zhou LI(周禮) as bureaucratic system realizing confucian idea in the periods of Zhou Dynasty. In the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi, the concepts such as San Woo(山虞) as administration controling forest, shackles(桎梏) confining criminal, leather belt[鞶帶] bestowed for official service, reflect fundamental elements of Confucianiam, which perform a function in the cultural and institutional system of original Confucianism. These concepts show that the Zhouyi have the purpose having tried to realize moral and political ideal of confucian thought by combinating mechanical law of nature with ethical fidelity of personnel affairs.

‘주례’(周禮)는 중국 예악문화의 연원이 자기원이다. 그 문화내용의 주요 부분은 선진(先秦)시대의 ‘삼례’(三禮)에서 비롯되며, 내용적으로는 국가 차원의 예악 문화, 귀족생활의 의례제도와 관련된 예악 제도와 이론의 세부분으로 구성된다. ‘주례’의 내용은 중국전통문화의 핵심정신을 이루는데, 예스럽기도 하지만 젊고 새로운 부분도 있다. 오늘날 현대국가를 통치하는 데에도 정치수단과 운영 철학에 있어서 여전히 시사하는 바가 있다. 그리고 삶을 살아가는 사회적 개체의 사상 가치와 도덕정신에 대해서도 여전히 지도적인 역할을 하고 있다.

Zhou Li is the origin of Chinese ritual music culture. Its cultural connotations mainly come from the ‘three courtesies’ of Pre-Qin society. It consists of three parts: the ritual music culture at the national level, the etiquette system of aristocratic life, and the related rites and music theories. The content of Zhou Li has formed the core of Chinese traditional culture. It is ancient and young. It not only inspires modern society to govern the society, but also plays a guiding role in the ideological value and moral spirit of the individual living in the society. It also plays an important role in the exchange and communication between globalized countries and mankind.

韓中 兩國의 古代 官職體系는 그 제도적 근원을 '周禮'에서 찾을 수 있고, 服飾 관련 관직 역시 예외가 아니다. 그럼에도 불구하고 한중 양국에서 '주례'에 나타난 복식의 세부형태나 그 제작･공급에 대한 체계적인 연구가 아직 이루어지지 않고 있다. 따라서 본 논문은 고대 복식 중 한국과 중국에서 祭祀와 國婚 등의 가장 성대한 행사에 착용되던 最高 禮服인 冕服의 제작과정을 통해 고대 궁중의 복식 제작 및 공급체계의 일면을 밝히고자 한다. 본 연구를 통해 각 관직의 개별 업무 뿐 만 아니라 여러 관직간의 유기적 체계를 파악할 수 있을 것이다. 이는 후대 한중 복식 관직과의 비교연구 및 변화양상 파악에 기본 자료를 제공하여 지속적인 후속연구를 양산하는 기반이 될 수 있을 것이며, 또 중국의 영향 아래 착용하기 시작하였던 한국의 면복 이해에 필요한 연구결과를 제공할 수 있을 것으로 본다. 연구를 위해 '주례' 經文 및 鄭玄의 注․賈公彦의 疏와, 淸代 孫詒讓의 '周禮正義' 등에 나타난 내용을 분석하였다. 본문의 내용은 크게 두 부분으로 나누어지는데, 먼저 복식 관직을 전체적으로 정리하고, 다음으로 면복을 구성하는 여러 요소 중 대표적으로 上衣와 下裳의 제작과정을 파악하여 그 제작 및 공급에 참여하는 관직의 흐름을 고찰하였다. '주례'에는 약380여 관직이 있는데 연구결과 약50개의 관직이 직･간접적으로 복식과 관련되는 것으로 밝혀졌다. 이들 관직은 그 직분의 특성에 따라 服飾 禮儀 官職(약14), 감독 및 관리 관직(약6), 제작관직(약29)의 세 종류로 나눌 수 있다. 복식관직 중 면복 의상의 제작․공급 관련 관직은 九職의 嬪婦, 典絲, 氏, 染人, 內․外工[內工: 女禦; 外工: 外嬪婦], 典婦功, 縫人, 畵繪, 內府, 司服, 女禦의 11개 관직이다. 면복 의상을 제작하기 위해서는 먼저 絹絲를 준비해야 하는데 이는 구직의 빈부가 맡는다. 이때의 실은 아직 염색이 되지 않은 素絲이고, 素絲는 전사에게 보내진다. 의상에 사용되는 직물은 玄․纁色의 繒인데, 염색한 직물을 얻기 위해서는 실을 먼저 염색한 후 직물을 짜는 것[先染]과, 직물을 짠 후 염색하는[后染] 두 가지 방법이 있다. 면복과 같은 제복은 그중 前者의 방법으로 직물을 준비한다. 따라서 전사는 素絲를 정련하도록 황씨에게 보냈다가, 정련한 실을 다시 받아 염인에게 보내어 염색하게 하고, 이를 다시 거두어 내외공에게 보내 직물을 짜게 한 후, 완성된 직물을 거두어 전부공에게 보낸다. 전부공은 전사로부터 현․훈색 繒을 받아 봉인에게 보내 바느질하게 한 후 완성된 상의와 하상을 거둔다. 의상에 十二文章을 표현할 때는 상의에 陽을 상징하는 그림을 그리고[繪], 하상에 陰을 상징하는 繡를 놓는다. 이 역할은 화회가 맡는다. 따라서 전부공은 의상을 화회에게 보내 무늬를 표현하게 한 후, 다시 거두어 내부에 보내 보관하게 한다. 내부는 전부공으로 부터 의상을 받아 창고에 보관한다. 의례를 행할 때가 되면 사복은 각각의 의례에 맞는 복식 일습을 결정하여 내부가 보관하는 창고에서 가져오게 하며, 이 복식을 여어로 하여금 천자에게 바치게 한다. 이상의 고찰을 통해 면복 의상 관직 중 사복은 복식 예의 관직의 역할을 담당하고, 전사․전부공은 제작을 관리 감독하며, 내부와 여어는 물건을 보관 및 전달하고, 구직의 빈부․황씨․염인․내외공․봉인․화회는 직접 제작에 참여함을 알 수 있었다. '주례'는 그 成書年代에 여러 異見이 있고, 또 그 내용에는 수록된 관직체계가 실제 언제의 제도를 반영하는지 명확히 언급되지 않는다. 이러한 점들은 '주례'를 기본 자료로 삼아 연구하는데 한계로 작용한다. 그러나 '주례'는 漢 이후 중국과 우리나라에서 관직체계와 禮制의 준거로 사용되는 한편 복식제도와 제작 역시 그 기본 틀을 제공하므로 그 자체로 큰 의미가 있으며, 본 연구 역시 여기에 의의를 두고자 한다.

The institutional origin of the bureaucratic system in ancient Korea and China is derived from 'Zhouli(周禮)', and it is true for costume related official positions. In spite of this fact, no systematic studies have been conducted both in Korea and China for detailed costume and its production and supply, which are found in 'Zhouli'. Under the background, this study aims to reveal the system of production and supply of costume in ancient royal court through the process of production of emperor's ritual robes[冕服], which were the highest- level formal dresses worn at the most magnificent events both in Korea and China. It is expected that through this study the organic system among various official positions as well as individual duties of each official position will be identified. This will provide basic knowledge for comparative studies of costume related official positions in the subsequent generations of Korea and China, and further serve as a foundation to propel continuing follow-up studies. Furthermore, it will provide research findings necessary for the understanding of Korean king's and emperor's ritual robes, which began to be worn under the influence of China. 　For the study, contents found in Taoist classics in 'Zhouli', annotations(注) by Xuan Zheng(鄭玄), annotations (疏) by Gong-yan Jia(賈公彦), “Zhouli-zhengyi”(周禮正義) by Yi-rang Sun(孫詒讓) were analyzed. This study is at large divided into two parts: the first part summarizes costume related official positions on the whole, and the second part examines the changes in the official positions that participated in the production and supply of emperor's ritual robes by identifying the process of production of upper and lower garments representatively from the various elements that constitute emperor's ritual robes. Of costume related official positions, those involving production and supply are 11, including Binfu(嬪婦) from nine positions(九職), Diansi(典絲), Huangshi(氏), Ranren(染人), Neigong(內工 or 女禦) and Waigong(外工 or 外嬪婦), Dianfugong(典婦功), Fengren(縫人), Huahui(畵繪), Neifu(內府), Sifu(司服), Nvyu(女禦). For the production of emperor's ritual robes, silk threads are first needed. This job is taken by Binfu from nine positions. Silk threads at this step are still wild threads, which are delivered to Diansi. Textiles that are used for cloth are black and pink silk. There are two methods to produce dyed textiles: weaving after first dying threads, and dying after weaving textiles. Of these two methods, the former is used for emperor's ritual robes. As such, Diansi sends wild threads to Huangshi to refine them. It receives the refined threads back, which are sent to Ranren to dye them. Diansi again collects dyed threads, which are sent to Neigong and Waigong to weave textiles. Completed textiles are sent to Dianfugong. Dianfugong receives black and pink silk from Diansi, and sends it to Fengren to sew it, collecting completed upper and lower garments. In order to create twelve crests on the garments, illustrations that symbolize sun(陽) are drawn on the upper garments, and patterns that symbolize moon(陰) are embroidered on the lower garments. This duty is taken by Huahui. Thus, Dianfugong sends the garments to Huahui to create patterns and collects them back and sends to Neifu for storage. Neifu receives the garments from Dianfugong and store them in the warehouse. When there is a ritual ceremony, Sifu determines a set of costume appropriate to it and has Neifu bring the costume from the warehouse. This costume is offered up to the king through Nvyu. These findings show that Sifu is engaged in costume protocol, Dian斯 and Dianfugong supervise and manage the production of costume, Neifu and Nvyu store and deliver items, and Binfu from nine positions, Huangshi, Ranren, Neigong and Waigong, Fengren, Huahui directly participate in the production.

Wnag An-Shi's New Policy was confronted with criticism from many corners. Almost all the intellectuals since Nan-Sung were against Wang and his New Policy. Such an opinion persisted down to the end of the pre-modern period. One can say that the criticism against Wang had its root cause on the widespread antipathy against his policy and philosophy. Wang's policies and philosophy definitely distance themselves from those of the mainstream moralcracy of the Confucianism. Wang emphasized the role of the state power, and emphasized the institutionalization and legislation. Wang's view as such was indeed differed considerably from that of traditional Confucianists. One can find in his new policy many aspects similar to the view of Guan Zi. Some aspects of Legalism are also observed. These disparities in political philosophy were the root causes of the antipathy of Chinese intellectuals against Wang in the traditional period.

이 논문은 <백호 윤휴의 『주례』이해와 그의 정치관>을 ｢독주례(讀周禮)｣와 ｢만필(漫筆)｣을 중심으로 고찰한 것이다. 주지하디시피 백호(白湖) 윤휴(尹鑴)는 17세기 서인(西人)과 남인(南人) 사이의 1, 2차 예송논쟁(禮訟論爭)의 한 가운데 있었던 인물로, 서인들이 『주자가례(朱子家禮)』에 입각하여 예제를 설정하려는 데 반해, 그는 고례(古禮)를 바탕으로 조선 사회의 예적(禮的) 질서를 회복시키고자 노력한 인물이다. 특히 윤휴는 17세기 예송논쟁의 와중에서도 조선 사회를 개혁하고자 하였으며, 개혁의 모델을 『주례』로부터 새로운 이념과 제도의 원형을 찾고자 하였다. 이러한 관점에서 저술된 것이 ｢독주례｣이다. 그는 『주례』를 구직(九職), 십윤(十倫), 육경(六卿), 삼공(三公), 삼고(三孤), 십오례(十五禮), 삼십육관(三十六官)으로 이해하고, 『주례』에서 제시하는 군주정치의 핵심을 군왕(郡王)의 ‘수덕(修德)’과 ‘수도(修道)’를 근본으로 한 완비된 제도(制度)에 있었다고 보았다. 아울러 ｢만필｣에서 삼대(三代) 정치의 대요를 건방(建邦), 설관(設官), 분민(分民), 경야(經野), 명형(明刑), 제군(制軍)으로 보았으며, 『주례』의 이념에 입각한 과거제(科擧制)보다는 추천제(推薦制)에 의한 인재선발, 재상정치의 부활, 관직의 재정비를 통한 요⋅순(堯舜) 삼대의 정치를 회복하고자 하였던 것이다. 즉, ｢독주례｣는 윤휴가 『주례』를 이해한 독서기라면, ｢만필｣은『주례』 이념을 구체적으로 현실 정치에 어떻게 적용할 것인가에 대한 시론(試論)이라고 하겠다.

This paper is to examine <Baekho Yoon Hyu’s understanding on Zhouli and his political view> focusing on Dokjurye (讀周禮) and Manpil (漫筆). As is generally known, Baekho Yoon Hyu is a figure at the center of the 1st and 2nd Ritual Controversy between Seoin and Namin in 17th century and he attempted to recover ritual (禮的) order of Joseon society based on old manners (古禮) while Seoin intended to establish rites based on Zhuxi's Family Rituals. Yoon Hyu made special efforts to reform Joseon society even during the 17th-century Ritual Controversy and to find new ideology and prototype of system for the reform model from Zhouli. Dokjurye was written in this perspective. He understood Zhouli as nine occupations (九職), ten ethics (十倫), six ministers (六卿), three First Lords (三公), three liege men (三孤), fifteen proprieties (十五禮) and thirty six government positions (三十六官) and thought that a system was complete with the core of monarchy presented by Zhouli based on king’s ‘cultivating virtue (修德)’ and ‘cultivating morality (修道).’ In addition, he regarded establishing a state (建邦), giving government positions (設官), distinguishing people (分民), organizing land (經野), systematizing punishment (明刑) and building army (制軍) as the substance of politics of Three Dynasties (三代) on Manpil and he tried to recover politics of Three Dynasties with Yao and Shun through talents selection by recommendation, revival of politics by prime minister and reorganizing government positions rather than Imperial examination based on ideology of Zhouli. In other word, Dokjurye is a book report on Yoon Hyu’s understanding of Zhouli and Manpil is an essay on how to concretely apply Zhouli ideology to real politics.

이 글은 『주례』의 저작 시기에 대한 현재의 연구 성과를 살피고 새로운 관점을 제시하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 『주례』가 어떻게 해서 세상에 나오게 되었는지 그 내력을 역사 기록을 바탕으로 살피고 주공이 지은 것이라는 설과 유흠이 위조한 것이라는 설을 고찰할 것이다. 그리고 다양한 시대별로 제시되고 있는 『주례』의 저작 시기에 관한 학설을 문헌 비교 방법, 출토 유물 연구 방법, 시대 문화적 특징 연구 방법을 기준으로 나누어 보려고 한다. 이 과정에서 저작 시대에 관한 다양한 학설들을 포섭하기 위해 『주례』의 저자가 한 개인이 아닌 다수라는 관점을 가지고, 『주례』의 저술 목적이 역사적 관제의 모습을 기록하려는 것이 아니라 이상적인 국가 모델을 제시하려는 것으로도 볼 수 있음을 밝히고자 하였다. 그렇게 되면 『주례』는 단지 주나라의 역사적 사실로서 관제를 기술한 것이 아니라 여러 시대에 걸친 저자들이 구상한 이상적 국가상을 묘사한 것이 되고, 따라서 『주례』가 실제 역사적 사실과 부합하지 않더라도 그 가치는 폄하되지 않고 다양한 문제의식 및 사상을 지닌 것으로서 재평가될 수 있다.

The purpose of this paper is to examine the current research achievements of the writing period of the Zhouli and present a new perspective. To this end, I will examine the history of the Zhouli based on historical records and consider the theory that it was built by the Duke of Zhou and that Liu Xin forged it. Also, the theory on the writing period of the Zhouli, which is presented by various times, will be divided into the methods of comparing literature, studying relics excavated, and researching the cultural characteristics of the period. In this process, I wanted to reveal that the purpose of writing the Zhouli was not to record the form of historical government but to present an ideal national model, and that the author of the Zhouli is many not just one, in order to embrace various theories about the age of writing. In that case, the Zhouli is not just a historical fact of the Zhou Dynasty, but rather a description of the ideal national image conceived by the authors of various times, so even if the Zhouli does not match the actual historical facts, its value can be reevaluated as having a variety of critical mind and ideas without being disparaged.

이 논문은 <『경국대전』의 성립 배경과 『주례(周禮)』의 이념>을 고찰한 글이다. 주지하디시피『경국대전』은 조선조 최고의 법전이다. 이전의 법전 성격을 띤 것은 1394년 정도전이 사찬(私撰)한 『조선경국전』이 있으나, 조선조 최초의 공식 법전은 『경제육전』으로 『조선경국전』을 전범(典範)으로 1397년(태조 6)에 공포⋅시행되었다. 그러나 『경제육전』이 수교집(受敎輯) 형식으로 되어 있어 시간이 지남에 따라 『경제육전』의 내용과 위배되는 수교가 쌓여 갔고, 『경제육전』에 명기된 법조문 중 일부를 재정비해야 한다는 논의가 제기되었다. 이에 세조(世祖)는 즉위 원년인 1455년에 당시 모든 법을 전체적으로 조화시켜 만세성법(萬世成法)을 이룩하기 위해 육전상정소(六典詳定所)를 설치하고, 통일 법전 편찬에 착수하여 1460년(세조 6) 7월에 호전(戶典)이, 이듬해 ｢형전(刑典)｣을 완성해 공포⋅시행하였으며, 1466년에는 나머지 ‘이전(吏典)’⋅‘예전(禮典)’⋅‘병전(兵典)’⋅‘공전(工典)’을 완성하였다. 그러나 이를 바로 시행하지 않고 세조⋅예종⋅성종의 3대 25년의 긴 기간 동안 수정⋅보완을 거쳐 1485년(성종 16) 1월 1일에 비로소 전면적으로 시행되었다. 이로써 『경국대전』은 『주례』의 육전(六典) 체제를 바탕으로 영세불변(永世不變)의 조종성헌(祖宗成憲)으로서 조선조 통치의 기본법전으로 자리매김되었다.

This article is to study the establishment background of GyeongGukDaeJeon and the idea of JuRye (周禮). As many know, GyeongGukDaeJeon is the highest law code of Joseon dynasty. It is Joseon-GyeongGukJeon written by Jeong Do Jeon in 1394 that was considered a law code before GyeongGukDaeJeon. The first official law system of Joseon dynasty is GyeongJeYukJeon, which was the former form of Joseon-GyeongGukJeon and proclaimed to be enacted in 1397 (the 6th year of King Taejo. However, GyeongJeYukJeon was formed of collection of orders, more and more of which did not agree to the content of YukJeon (六典: 6 principle law codes) as time went by, so that some controversies rose to revise some articles of YukJeon. Thus, King Sejo established YukJeonSangJeongSo (六典詳定所: a national office to establish law codes) in his first year 1455 to harmonize all the laws in that time and form the law code that should last forever, from which he started to compile a untied form of law code. As a result, HoJeon (戶典: law about national finance) was proclaimed to be enacted in July, 1460 (the 6th year of King Sejo); HyeongJeon (刑典: law about crime and punishment) in the next year; and YiJeon (吏典: law about general affairs to govern the nation), YeJeon (禮典: law about morality), ByeongJeon (兵典: law about force) and GongJeon (工典: law about national construction and plant) in 1466. However, such new law codes were not in effect right away after being proclaimed. They were reviewed and revised for the next long 20 years and not fully in effect until the 1st of January, 1485 (the 16th year of King SeongJong). Finally then, GyeongGukDaeJeon became the principle law code of Joseon dynasty to govern the country as the dynasty’s constitution that would last eternally based on the YukJeon system of JuRye.

이 논문 ｢『경제문감⋅별집』에 나타난 주례 이념｣을 고찰한 글이다. 주지하다시피 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)은 후세의 평가가 어떻든간에 조선의 건국이념을 제시하고 관료 체제의 정비에 이르기까지 그의 손을 거치지 않은 것이 없을 정도로 조선 왕조 500년의 기틀을 다진 인물이다. 정도전은 『주례󰡕를 사회개혁의 이념 모델로 삼아 태조 3년(1394)에 『조선경국전』을 찬진(撰進)하였다. 『조선경국전』은 정도전이 신왕조의 문물제도를 정하는 일환으로 저술한 새로운 법전(法典)의 지침서(指針書)로서, 신왕조의 지배 사상인 유교이념에 바탕을 두고 있다. 이에 비해 『경제문감』은 『조선경국전』 치전(治典)의 내용을 보완한 것으로, 주로 재상의 직책과 재상의 직무를 비롯해 대간(臺諫)과 감사(監査)는 물론 지방 수령의 직책에 대해 논했다면, 『경제문감별집』은 임금의 도리를 논한 ｢군도(君道)｣와 임금의 도리를 역철학(易哲學)의 입장에서 부연한 ｢의론｣으로 구성되어 있다. 즉, 『경제문감』이 중국과 우리나라 역대 왕조의 재상 제도의 변천과 득실(得失)은 물론 재상의 직책과 진퇴의 자세를 상세히 기술하였을 뿐만 아니라 대간(臺諫), 위병(衛兵), 감사(監司), 수령(首領)의 직책과 직무에 대해 논하고 있으며, 『경제문감별집』은 군주는 절대 권력을 휘두르는 것이 아니라, 군주수신(君主修身)을 통해 마음을 바로잡고 덕을 닦아 어질고 유능한 재상을 임명해 정치하게 하는 상징적인 존재로서 기능해야 한다고 하였다.

This paper is to examine philosophy of Jurye(周禮, national rituals) described on GyeongJeMunGam and GyeongJeMunGamByeolJip. As it is widely known, Sambong Jeong Do-Jeon (三峯 鄭道傳), regardless of evaluation by posterity, is definitely a figure who established 500 years of Joseon with almost everything handled by his own hands from presenting founding principle of Joseon to organizing the bureaucratic system. In the third year of King Taejo (1394) with Jurye as an ideological model for social innovation, Jeong Do-Jeon wrote Joseongyeonggukjeon and offered it to the king. Joseongyeonggukjeon is a sort of guide for new codes written by Jeong Do-Jeon as a part of defining culture and institutions of the new dynasty, which is based on Confucianism, the ruling idea of the new dynasty. GyeongJeMunGam supplements the section ChiJeon(治典: Articles for Governing) of JoSeonGyeongGukJeon(the first constitution of Joseon Dynasty) mainly to specify the duties and jobs of the prime minister; and also the duties and jobs of the highest secretaries of the kings, and provincial and county governors, whereas GyeongJeMunGamByeolJip consists of the section GunDo specifying the duties and jobs of the kings and the section Euiron additionally explaining about the kings’ duties and jobs in the viewpoint of the philosophy of the Book of Change. That is, GyeongJeMunGam finely describes not only the changes, advantages and disadvantages of prime minister system of every dynasty of China and Korea but also the prime minister’s duties/jobs and attitude for kings; and it also specifies the duties and jobs of the kings’ highest secretaries, guards, provincial and county governors; on the other hand, GyeongJeMunGamByeolJip says that the king should play the symbolic figure setting their mind in right ways and train themselves with virtue through the idea of GunJuSuShin (君主修身: ) to point out a good and capable prime minister and make him govern the country without using their power fully.

『주례周禮』에서의 “법灋”자는 경학자들에 의해 “법法”자의 고문으로해석되었고, 『설문해자說文解字』에서는 “형법刑法”의 의미로 풀이되었다. 이를 근거로 일부 학자들은 『주례』를 법가法家의 저술로 규정하였다. 그러나 지금 『주례』에서 나타나는 “법灋”자의 용례를 자세히 검토하면, 이는 형법과 거의 관련이 없고, 오히려 전례典禮, 문물제도(文制), 관법官法, 규정規定, 법식法式, 수량數量, 기술 규범技術規範 등을 통칭하는개념임이 드러난다. 이는 『주례』의 행정 관리가 이미 형식화되고, 조직화 되는 단계에 도달했음을 보여준다. 『주례』의 사법 시스템과 심국審 鞫 절차 등은 「추관秋官」에 완전하게 기록되어 있다. “대사구大司寇”의여섯 조항의 관법에서는 덕교德教의 법을 구현하는 “오형五刑”을 가장먼저 제시하고, 환토圜土, 가석嘉石 등의 온화한 방법으로 파민罷民을교화하며, 폐석肺石을 통해 약자 집단을 돌보는 방식을 그 뒤에 배치하고 있다. 그리고 “정오형正五刑”은 “소사구小司寇”와 “사형司刑”으로 미루어 배치하였다. 이러한 순서는 교화를 근본으로 삼고 범죄 예방을 우선하는 유가儒家의 “덕형德刑” 사상을 부각시키려는 의도를 지닌 것으로, 주周 초기 성강成康 시대의 “형벌이 사십여 년 동안 사용되지 않은” 치평治平의 경지를 실현하고자 하는 바람을 담고 있다.

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이 글은 『주례』 제6편 「고공기考工記」에 실린 수도 서울王城의 여섯 마을, 즉 육향六鄕의 운영제도, 그리고 육향의 대민對民 교화정책에 대한 정약용의 관점을 분석한 것이다. 『주례』를 해석하는 다산의 관점에 따르면, 고대의 왕성 지역에는 태학太學과 향학鄕學 두 종류 학교가 있었고, 특히 향학에서는 세 가지 원리[향삼물]와 여덟 가지 형벌[향팔형] 조항으로 만민萬民을 교육하고 통치했다. 다산에 따르면 중등교육기관인 향학은 육향에 여섯 곳이 있었고, 고등교육기관인 태학은 서울 한 곳에 위치했다. 다산은 향학에 입학했던 서족庶族ㆍ서성庶姓 등의 만민과 태학에 입학한 귀족 자제들-천자와 공경대부의 적장자-간의 신분 차이, 그들이 이수한 상이한 교육과정의 내용, 향학에서 소수 인재를 선발해 태학으로 올려 보낸 사례 등을, 『주례』와 『상서』 해당 조목에 대한 고증을 통해서 독자적으로 재해석했다. 『주례』 경문에 근거해 태학과 향학의 차등적 운영 방식을 분석한 다산은 고제古制의 원형을 분석하는 한편 『경세유표』와 『목민심서』 등 자신의 경세학 저술에서는 18세기 후반 변화된 조선의 문화와 풍속을 반영해서 새로운 형태의 태학 및 향학 교육제도, 교육내용을 제시했다. 이에 따르면 귀족 자제뿐만 아니라 수도 지역의 만민 중에서도 인재를 선발해서 태학 교육을 받을 수 있도록 했고, 나아가 다산이 만민에도 포함되지 않는 대상으로 분류한 지방 전야의 농민들과 노비 등 하천민 중에서도 뛰어난 인재가 있을 경우 향학 교육을 받도록 조치했다. 이것은 다산이 고대에는 왕성 내부에만 존재하던 (『주례』) 육향제를, 군현제로 운영되던 조선 후기 현실에 맞게 지방 전역으로 확대 실시하도록 제도를 변경했기 때문이다. 다산은 서울과 지방에서 육향제를 통해 인재를 교육하고, 나아가 그들을 중앙정부와 지방 관리로 선발하며 평가하는 고적법도 제시했다. 다산은 중앙과 지방의 목민관들이 육향에서 시행된 향삼물과 향팔형의 원리로 백성을 교육시키고 백성 가운데 인재를 선발하도록 촉구했다. 그는 목민관이 선행과 악행을 포상하고 징계하며, 향촌의 예식[향례鄕禮]을 정기적으로 시행하면서, 백성에게 윤리덕목을 교육시키는 것을 가장 중요한 통치행위로 강조한다. 이것은 유학자로서 다산이 꿈꾼 이상적 사회가, 모든 백성이 자발적으로 효제孝悌를 실천하는 도덕적 공동체였기 때문이다. 다산의 『주례』 ‘육향제’ 해석은, 그가 오랫동안 연구한 학문적인 경전 해석과 현실적인 교화 정책이 만나는 중요한 실마리를 제공해주었다.

The present study analyzes Jeong Yak-yong’s (1762~1836; pen name: Tasan) perspective on the operation system (liuxiangzhi) and educational policies of the six townships (liuxiang) in the ancient Chinese capital in “The Record of Trades” (Kaogongji), which is the sixth section of the Rites of Zhou (Zhouli). According to Jeong’s viewpoint in interpreting the Rites of Zhou, the ancient Chinese capital had had two types of schools, the National Confucian Academy (Taixue) and community schools (xiangxue), and the latter, in particular, had educated and governed ordinary commoners (wanmin) through the three educational principles (xiangsanwu) and the eight penal principles (xiangbaxing). According to him, the ancient Chinese capital had had six community schools, institutions of secondary education, in each of the six townships and one National Confucian Academy, an institution of tertiary education, respectively. By verifying the Rites of Zhou and the Book of Documents (Shangshu), Jeong independently analyzed: the social classes of ordinary commoners who had entered community schools and of aristocratic sons who had entered the National Confucian Academy, respectively; the disparate curricula that the two groups had completed; and cases in which a small number of talented individuals from community schools had been selected and sent to the National Confucian Academy. After analyzing the operation methods of the National Confucian Academy and community schools in China based on the original text of the Rites of Zhou, Jeong considered these institutions to have been ancient systems (guzhi). In his own works such as Treatise on Good Government (Gyeongseo Yupyo) and the Book of Advice on Governing the People (Mongmin Simseo), he presented the educational systems and curricula of the National Confucian Academy and community schools, which were now to be applied to Korea, newly modified to reflect changes in the country’s culture and customs during the latter half of the 18th century. According to these texts, not only aristocratic sons but also talented individuals from among ordinary commoners in Seoul were to be selected and provided with education at the National Confucian Academy. In addition, highly talented members of lowly classes (hacheonmin) such as peasants on provincial farmlands and slaves (nobi), whom Jeong classified as not even belonging to ordinary commoners, likewise were to receive education at community schools. This was because he changed the six township system, which had existed only in the capital in ancient China (Rites of Zhou), so that it would be expanded to the provinces in Korea in his age, the latter half of the Joseon Dynasty. He can thus be seen as having simultaneously elucidated the differential educational policies of antiquity through Confucian classics and pursued new systems tailored to the reality in Korea. Jeong also presented methods for educating talented individuals in Seoul and the provinces alike through the six township system and, furthermore, selecting and evaluating such figures as officials for the central and provincial governments. He urged magistrates in both the center and the provinces to educate commoners with the three educational principles and the eight penal principles implemented in the six townships and to select talented individuals from among commoners. Jeong stressed, as the most important act of governance, magistrates’ education of commoners in ethical virtues by rewarding good deeds and punishing evil deeds and regularly performing community rituals (hyangnye). This was because the ideal society that he envisioned as a Confucian was a moral community where all commoners voluntarily practiced familial reverence (xiao) and fraternal devotion (ti). Jeong’s interpretation of the six township system in the Rites of Zhou served as an important occasion for the intersection of the academic interpretation of Confucian classics, to which he had devoted himsel...

이 논문은 『주례(周禮)』의 체제와 유교이념에 대해 고찰한 것이다. 주지하디시피 『주례』는 유가 경전의 하나로 주(周)나라 왕실의 관직 제도를 기록한 책이다. 『주례』의 성립 시기에 대해 여러 가지 이설(異說)이 있으나, 대체로 전국시대 말기 이후에 성립되었으며, 저자에 대해서도 이는 한 사람에 의해 이루어진 것이 아니라 당시 여러 학자들이 선진(先秦) 시대의 옛 제도에 관한 자료를 수집하고, 거기에 자신들의 견해를 덧붙어 이루어진 책으로 진위 여부와 상관없이 전통사회에서 관제(官制)를 수립할 때 주요한 참고 자료였다. 『주례』는 유가의 천인합일관을 바탕으로 유가의 이념인 예치(禮治)와 인(仁) 사상이 내포되어 있다. 비록 『주례』에 법가적인 요소가 없지 않지만 유가의 정치 형태인 예치가 주류를 이루고 있다. 일찍이 공자는 『주례』로 불리는 서주(西周) 시대의 통치 질서를 이상화하여 정치상 예적(禮的) 통치 질서의 회복과 유지를 주장하였다. ‘예(禮)’에는 예의 통치[禮治]와 천도(天道)의 의미까지 포함되어 있기 때문에 ‘예’에 의거해 통치한다는 것은 ‘예’로서 사회질서를 유지한다는 것이므로 ‘예’의 의의 속에 이미 법적(法的) 성격까지 포함되어 있음을 의미하고 있다. 무엇보다 법치(法治)가 아니라 예치(禮治)를 주장한 것은 타율에 의한 것이 아니라 백성들의 자발적 참여를 통해 대동사회를 이루고자 하는 유가의 이상정치론의 반영이라고 하겠다.