Earticle

본고는 한말 애국 계몽기와 일제 강점기에 활약한 호산 박문호(壺山 朴文鎬, 1846∼1918)의 {논어집주상설(論語集註詳說)}을 통해, 유교의 핵심 경전인 {논어}가 조선에서 어떤 양상으로 수용되었는지 고찰한 것이다. 호산의 경전 주석 체계는 훈(訓)과 석(釋), 론(論)의 3단계로 구성되어 있다. 훈은 문자나 사물의 명칭에 대한 풀이이고, 석은 문장의 의미와 내용을 올바르게 이해하는 작업이며, 론은 문장이 지니고 있는 여러 차원의 의미나 미비한 뜻을 보완하는 연구의 양식이다. 이는 주자가 주석을 할 때, 중요하게 여긴 학문 방법으로 호산은 이런 주석의 시스템을 발견하여 조선 성리학을 전개하였다. 호산은 {논어집주상설} ｢학이｣를 주석하면서 경전주석학(經典註釋學)의 전형적 특징을 보여준다. 그것은 첫째, 주자집주(朱子集註)에 근거하여 미비한 부분을 다양하게 보충하는 형태로 드러나고, 둘째, 조사나 대명사의 역할, 출전 등을 적시하여 의미 맥락을 분명히 소통하게 하였으며, 셋째, 경문(經文)의 주(註)를 보충하고 주(註)의 문자를 풀이하는 모습으로 연구에 몰입한다. 여기에서 경전을 어떻게 읽을 것인지 그 읽는 법과 사상의 맥락을 파악할 수 있다. 이러한 호산의 {논어집주상설}은 궁극적으로 유교의 본질 구명을 위한 학문적 노력이며, 그것은 조선유교(朝鮮儒敎)의 집대성으로 볼 수 있다. 이런 차원에서 호산의 학문 세계는 중국 주자학의 범주를 강화하는 동시에 그것을 확대하는 양상을 띤다. 호산은 사서삼경(四書三經)의 경문(經文)과 주자집주의 장구(章句)에서 중국과 조선에서 이루어진 주요 주석을 인용하였다. 거기에다 자신의 견해까지 피력하며 경문을 주석하였다. 이는 유교가 해체되어가던 시기, 조선 말기 유교 경전의 집대성으로 이해할 수 있다.

This paper is a study about what aspect Analects of Confucius which is a core scripture in confucianism was received in Choson Dynasty through Ho San(壺山, a Korean nickname) Park Mun Ho's(朴文鎬) variorum edition of Analects of Confucius(論語集註詳說) who had remarkable activities during the Japanese Ruling Era and the period of enlightening patriotism in the latter era of the Choson Dynasty. The structure of Ho San's scripture annotation is composed by 3 stages of Hun(訓, means a teaching)과 Seok(釋, means an interpretation), Lon(論, means a comment). Hun is the interpretation of letters and a name of things, Seok is the work which understands rightly contents and meaning of sentences, Lon is the way of study which complements insufficient meaning and a few dimensions' meaning which a sentence has. This is an important method for study when Zhuzi(朱子) annotates. Ho San found out the system of the annotation and developed Neo-Confucianism of Choson. Ho San shows a typical characteristic of scripture annotation study while annotating a variorum edition of Analects of Confucius and Hak-i. First, that comes out as the form supplementing variously inadequate parts based on a variorum edition of Zhuzi(朱子集註). Second, that shows clearly meaning in the context accepting and dealing with postposition, the role of pronoun, sources, and etc. Third, that supplements annotations of scriptures and is absorbed study with the form interpreting the letters of annotations. At this point, you could grasp the context of thought and how to read-how could you read scriptures? Such Ho San's variorum edition of Analects of Confucius is finally an academic endeavor for saving the essence of confucius and could be considered by making a synthesis of confucianism of Choson Dynasty. In this level, the academic world of Ho San takes an aspect of strengthening and expanding Neo-confucianism's category of China at the same time. Ho San quoted major annotations composed in China and Choson in scriptures of the chinese seven classics the four books and three classics(四書三經), and a variorum edition of Zhuzi. In addition, Ho San annotated scriptures while expressing even his opinion. This work could be understood by making a synthesis of confucianism's scriptures at the end of Choson Dynasty when confucianism is getting to dissolution.

이 글은 조선시대 혼인장려책과 그 속의 담론을 통해 유교적 가부장제가 여성을 묶어낸 방식을 알아보고, 혼인하지 않은 주변적 독신여성의 흔적을 찾아보고자 한 것이다. 조선시대에 시행된 혼인장려책은 특히 여성을 대상으로 시행되었다. 혼인하지 못한 처녀가 많으면 나라에 재앙이 일어난다는 논의가 이 제도의 시행을 뒷받침했다. 이는 결혼한 여성을 정상으로, 결혼하지 않은 여성을 비정상적이며 위험한 존재로 여기는 담론이었다. 유교적 사회질서 안에서 정상으로 인정받을 수 없었던 독신여성들은 불교의 승려가 되기도 했다. 조선시대 남성들의 기록에서 여승들은 음란하고 요망한 존재로 묘사되었다. 특히 처녀로서 여승이 되는 것은 더욱 문제시되었다. 조선의 조정에서는 이러한 여승을 환속하여 결혼하게 만드는 정책을 폄과 동시에 그들을 도성 안에 들어오지 못하여 하여 정상적 사람들의 경계 밖으로 배제하고자 했다. 정상적 유교규범의 경계를 넘어선 주변적 존재인 독신여성들에 대한 담론을 통해 그들의 존재를 상상적으로 구성하고, 조선시대 가부장제의 틈새를 엿보고자 한 것이 이 글의 목적이다.

This study is an attempt to find vestiges of single women's agency in Choson society by looking at Choson's policy of encouragement of marriage and its related discourses surrounding the single women. In Choson dynasty, it was believed that too many single women would break the harmony and thus bring the nation a bad luck. Based on this belief, the policy of encouragement of marriage was enforced especially focusing on women. The women who stayed single after the appropriate age for marriage were regarded as abnormal and even dangerous. How did the patriarchal order founded on the neo-Confucianism affect the women's position? Was it possible, in Choson society, for a woman to live a single life without belonging to a family through the institution of marriage? If so, is it possible for us to find the traces of her life now? One of the options for a woman to live a single life in Choson society was to become a Buddhist nun. However, the Buddhist nuns were doubly marginalized in the society that was dominated by neo-Confucianism. The Confucian elites ostracized Buddhism insisting that the spread of Buddhism would result in the fall of the nation. Within the social context, a Buddhist nun was worse than dangerous. She was fatal being. Stories describe Buddhist nuns as lascivious and treacherous. While the government employed a policy that encouraged these Buddhist nuns to return to secular life and get married on the one hand, it tried to put the Buddhist nuns out of sight of the rest of the society on the other hand. They were not even permitted to enter the capital city. These marginalized single women had no agency to leave their own records. Therefore, we need to adopt an alternative critical lens in analyzing the discourses about single women rendered by patriarchal perspective in order to reconstruct these women's lives, desire, and choices that have been so far invisible.

이글은 조선후기 성리학이 균열되고 확장되는 과정에서 종교적 윤리성이 강화되어 현세의 윤리적 실천이 내세의 복으로 이어진다는 세속적 생활윤리로 변화되고, 또 한편에서는 유불도 사상이 결합된 도교 권선서가 유입된 이래 언해, 간행되어 민간에 널리 퍼져 생활 이념화되었던 상황을 배경으로 한다. 본고에서는 이러한 유교의 세속화 및 조선후기 권선서의 윤리적 이념성이 19세기 한글필사본 소설인 ｢저승전｣의 윤리관과 연결되고 있음에 주목하여 19세기 勸善書가 갖는 시대적 의의를 살펴보고 ｢저승전｣의 이념성을 확인하고자 하였다. 조선후기 勸善書는 크게 두 가지 축으로 구분할 수 있으니, 유교를 바탕으로 하되 귀신이나 冥界, 선행으로 인한 내세의 福利 등 종교적 실천을 강조한 유교적 권선서와 주로 중국 도교 권선서의 언해로 유불도 사상이 결합되고 옥황상제, 문창성군 등 도교의 신을 尊崇할 것과 선행으로 인한 복을 받은 이들의 예화를 적극 수록한 도교적 권선서가 그것이다. 이 중 유교적 권선서는 조선후기 경학 연구자였던 沈大允의 󰡔福利全書󰡕에서 그 일단을 찾아볼 수 있는데, 󰡔복리전서󰡕의 序文에서 드러나듯 이 책은 일반 백성들의 행동 교화를 목적으로 하여 기본적으로 유학자의 입장에 있으면서도 저서 곳곳에서 귀신과 저승의 보응을 강조하여 천인감응의 인과론과 이승에서의 선행을 적극 강조한다. 심대윤의 사상은 성리학의 관점과 달리 내세와 보응을 중시하고 불교의 윤회설과 유사한 듯하지만, 이는 철저히 현실에서의 선행과 그로 인한 복리를 강조한 것일 뿐 귀신을 섬기거나 현실을 부정하는 종교적 태도와는 다르다. 조선 후기 권선서 유행의 다른 한 축인 도교 권선서는 충효 등의 유교 윤리를 권선징악적 입장에서 강조하고 그 실천을 통해 복을 누릴 수 있다는 것을 내용으로 한다는 입장에서 유교적 권선서의 태도와 유사하다. 다만 중국 도교 권선서의 언해인 경우가 대부분이라 도교의 신들을 엄히 신봉하고 탄신일을 지키며 일상에서 지켜야 할 덕목을 지나치다 싶을 정도로 세세하게 제시한다. 이는 현실에서의 행동 하나하나가 모두 신의 감시 하에 있으며 그에 대한 점수가 사후와 직결된다는 의식이 강했기 때문이다. 이들 도교 권선서는 임금의 명과 지식인들의 적극적 개입뿐 아니라 민간에서는 책을 간행, 배포하는 것만으로도 복을 받는다는 의식 때문에 파급력이 매우 컸다. 특히 도교 권선서에는 이승에서 선악을 행한 뒤 저승에서 겪는 구체적 사례를 매우 다양하고 방대하게 수록하였는데 도교 권선서의 이러한 서사성은 여성을 비롯한 하층민에게 도교 권선서가 효과적으로 영향을 끼칠 수 있었던 원인이 되었다. 생활 속 실천 윤리의 강조와 보응이라는 소박한 종교적 태도의 유교 권선서와 종교적 성향은 훨씬 강하긴 하지만 일상 생활에서 지켜야 할 행동 규칙을 세세하게 제시함으로써 권선의 목적을 확실하게 드러낸 도교 권선서는 종교의 차원을 넘어 조선후기 서민들의 일상 속 윤리 교과서의 역할을 효과적으로 담당하였다. 19세기 필사본 한글소설 ｢저승전｣은 선승인 지선이 得病하여 저승에 다녀온 내용으로, 일반적 불교 저승체험담의 형식을 지니면서도 이념 지향 면에서 독특한 면모를 지닌다. ｢저승전｣은 기본적으로 불교적 인물의 저승 체험이라는 불교적 외피에, 옥황상제나 각종 도교적 신들의 위계에서 보듯 도교적 상상력과 삼강오륜 등의 유교적 윤리가 어우러져 있다. 그중에서도 주인공이 목격한 저승의 심판 장면은 매우 구체적이고, 단지 추상적 善을 강조한 것이 아니라 직분과 신분에 따라 지켜야 할 사항을 일일이 제시하며 이를 어긴 자에 대한 처벌 또한 상세히 묘사하였다. 이러한 ｢저승전｣의 특징은 바로 19세기 권선서에서 일반 백성들에게 선행과 보응의 엄밀함과 선행의 구체적인 사례를 제시하여 생활 속 실천으로 이끌고자 하던 당시의 사회 문화적 분위기와 연결된다고 볼 수 있다.

Recognizing that the ideological nature of Taoist Gwonseonseo whose publication was concentrated during the reign of King Gojong was connected to that of Jeoseungjeon, a Hangul manuscript novel in the 19th century, this study set out to examine the periodic significance of Taoist Gwonseonseo in the 19th century and check the ideological nature of Jeoseungjeon. Taoist Gwonseonseo puts an emphasis on Confucian ethics including loyalty and filial piety in a didactic aspect and shows that the practice of Confucian ethics brings good fortune, which was prominent in many private Taoist books that were huge hits in the latter part of Joseon, when Chinese Taoist Gwonseonseo was introduced in Joseon, translated and circulated in Korean, and spread widely among the public. Those works offer very specific cases of individuals doing good or evil deeds in this world and suffering the consequences in the next world. Jeoseungjeon presents the Buddhist experiences with the next world as the foundation with the next world depicted around the Great Jade Emperor, who emphasizes Confucian ethics, and the hierarchy of Taoist gods under the ultimate the Great Jade Emperor, thus clearly demonstrating the combination pattern of Confucianism, Buddhism, and Taoism in the latter half of Joseon. The work describes the scenes of judgment and punishment in the next world according to the witness of the main character and thus gives specific ideas of daily goods, which is a feature found in the latter half of Joseon different from the previous pattern of next world experiences. It is Taoist Gwonseonseo widely spread among the people those days that connects the link.

1920년대부터 연달아 발생한 공황으로 1930년 일본 경제는 만성적 위축 상황에 직면하였다. 조선총독부는 경제를 활성 시킬 방안으로 농가가 자체적으로 경제 갱생을 도모하는 ‘농가경제갱생계획’ 즉, 농촌진흥운동을 수립·시행하였다. 농촌진흥운동은 농 가 경제를 갱생시켜 국가적 궁핍을 해결하는데 목적을 두었지만 영농 관련 기술의 보급 이 아닌 농민의 ‘정신’을 개발하는데 중점을 두었다. 조선총독부가 농가에 보급하고자 한 정신은 ‘숭고한 희생적 봉공심(奉公心)’과 ‘자기를 바치는 노력’이었다. 1932년 조선총독부는 이 ‘숭고한 정신’을 유도하기 위해 조선 사회에서 통용되던 향약 덕목인 ‘덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(禮俗相交), 환난상휼 (患難相恤)’에 주목하였다. 향약의 특성상 경제적 자립 문제뿐만 아니라, 지역 민심을 지배 정책에 알맞게 ‘교화(敎化)’하고 민풍을 ‘개선’할 수 있는 덕목이라 판단하였기 때문 이다. 1933년 학무국장은 모든 향약 단체에 기본 덕목인 덕업상권, 과실상규, 예속상교, 환난상휼 외에 ‘생활개선(生活改善)’과 ‘산업장려(産業獎勵)’라는 두 개의 조목을 추가 하도록 하였다. 조선총독부가 추가적으로 지시한 ‘생활개선(生活改善)’과 ‘산업장려(産業獎勵)’는 자 력(自力)에 의한 생산성 고양으로 경제 갱생을 도모하는 농촌진흥운동의 목적과 맞닿아 있다. 조선총독부는 촌락 사회의 구성원인 개인의 생활을 향약 규약으로 통제하여, 개인 에게 적극적인 경제 활동의 수행을 종용하고 이로써 ‘봉공(奉公)’을 유도하였다. 결국 일제강점기 향약은 지역공동체 구성원에게 식민지배 정책에 적합한 생활방식을 강권하 기 위해 마련된 ‘선택된 전통’이자, 변형되어 ‘소환된 전통’이었다. 조선총독부의 장려에 따라 1935년 1월 익산문묘(益山文廟)에 향약이 신설되었다. 외피는 지역공동체의 형식을 띠었지만 식민 행정 권력에 의해 배태된 익산문묘 향약은 활동 측면에서 관변적 성격을 보였다. 조선총독부는 향약이 지닌 재산 또는 향약 구성원 이 지닌 재산을 식민통치에 흡수하려는 ‘물질적 동원’과 향약 구성원의 신체를 식민지배 체제에 적용시키는 ‘인적 동원’ 두 가지를 목적으로 설정하고 향약을 동원하였다.

The economy of Japanese imperialism shrank in 1930 due to the economic depression that continued from 1920s. The Japanese Government-General of Korea established and implemented the policy, where villages independently rehabilitated economy, in order to revitalize the economy of the Colonial Joseon. This was the so-called ‘Rural Development Movement.’ This policy aimed to solve country’s poverty through the revival of rural economy. However, it focused on changing farmers’ ‘thoughts’ rather than spreading farming techniques. It attempted to execute the colonial policy smoothly by assimilating farmer’s thoughts to colonialism. The spirit that the Japanese Government-General of Korea spread to villages was the ‘spirit of sacrifice that even sacrifices one’s life for the country.’ At this time, sacrifice was promoted as a noble image. In 1932, Japanese Government-General of Korea brought back and implemented Hyangyak(鄕約) that had been commonly used in pre-modern Joseon society in order to encourage spirit of sacrifice in people. Due to the nature of Hyangyak, it was socially appropriate to promote the good, be aware of the bad, and help the ones in need. Therefore, Japanese Government-General of Korea believed that Hyangyak would play a significant role in economic revival and dominating public sentiment. Hyangyak that Japanese Government- General of Korea implemented was added with the additional goals, ‘industrial development’ and ‘improvement of life’, in addition to the existing Hyangyak. In accordance with Japanese Government-General of Korea’s encouragement of Hyangyak, Hyangyak was newly established in Iksanhyanggyo Confucian School in January 1935. On the outside, it was in the form of a community but, in fact, was an official organization created and encouraged to be implemented by the administration of imperialism. Therefore, this Hyangyak focused on spreading Japanese Government-General of Korea’s ruling policies to villages rather than ethical reformation of local residents. Japanese Government-General of Korea absorbed the asset owned by Hyangyak and individual asset of the members of Hyangyak as colonial funds. Also, it attempted to convert the ideology of individual members of Hyangyak to pro-colonialism through continuous lectures. Since the outbreak of the Sino-Japanese War in 1937, the activities of Hyangyak changed. It was to change the mass of Colonial Joseon accordingly to wartime conditions. Therefore, it began promoting conscription system, pressing for wartime money, encouraging the production of war supplies, and saving war supply consumption. Since 1940s when the economy deteriorated even further, Japanese Government-General of Korea considered that economy played a crucial role in the outcome of war, and emphasized labor to increase productivity of the country.

안향초상이나 정몽주 초상 등 현존하는 몇몇 초상들을 볼 때 고려시대부터 이미 사대부의 초상화를 그 리는 것이 성행하였다고 미루어 짐작할 수 있다. 그러나 현존하고 있는 자료가 부족한 편이어서 사대부 의 초상화에 대한 일정한 양식을 도출하기는 어려운 형편이다. 따라서 상대적으로 자료가 풍부한 조선 시대를 통해 사대부들의 초상화에 대한 특성을 논하고자 한다. 유교를 국가의 이념으로 삼았던 조선시 대에는 보본사상(報本)과 숭현사상(崇賢)에 입각하여 사당이나 영당, 그리고 서원의 건립이 크게 발달하 였다. 그러나 첨배용(瞻拜用)이라는 용도로 인해 일본이나 중국에 비해 상대적으로 엄숙하고 의연한 모 습을 추구하게 된다. 그러므로 조선에서 중국의 고개지가 주창한 전신사조(傳神寫照)의 전통을 중요시 했음은 어쩌면 당연한 것이다. 조선의 영정초상화는 조상을 그리는 것이었고 조상은 곧 숭배의 대상이 었기에 조상의 정신까지 닮게 그리기 위해서는 세밀한 묘사가 필요했던 것이다. 결과적으로 본 논문에서는 조선에선 사당이나 서원의 건립을 통해 초상화의 수요가 급증하였으며 이로 써 일반대중에게도 초상화는 감상의 의미 그 이상이었음을 우선적으로 살핀 후, 이에 따른 세밀한 묘사 력을 전신사조에 의탁하고 있다는 것을 논증하고자 하며, 일본과 중국에 비해 초상화의 향유가 유교적 일 수밖에 없음을 밝히고자 한다. 한편 영정초상화와 달리 화첩형식의 비교적 자유로운 형태의 초상화도 있지만 그 조차도 경건함을 잃지 않고 있음에서 볼 때 중국과 일본에 비해 조선시대의 초상화가 어떠하였는지 파악될 수 있을 것이라 생 각한다.

Looking at the portrait of An Hwang and MongJuJeong, it can be assumed that the portraits of noblemen were already prevalent since the Koryo Dynasty. However, it is hard to draw a certain style of portraits of noblemen due to the insufficient portraits left. Thus, I would like to discuss the features of portraits from the Joseon Dynasty, which has relatively sufficient materials. In the Joseon Dynasty when Confucianism was the notion of the country, the construction of shrine, shrine hall and memorial hall was prevalent based on Bobon ideology and Sunghyeon ideology. However, portraits became much more solemn and honorable than in Japan and China since they were for worship. It was only natural that Joseon valued the tradition of Jeonsinsajo; the ideology to reflect the inner world of a person being painted, suggested by GaeJi Go in China. The portraits in Joseon were to paint ancestors, who were the subject of worship. In this reason, detailed description was required to paint the inner thought of ancestors. There were cases that portraits were shrined when a person was still alive. This was the case when people wanted to celebrate the grace and good deed of the person regardless of blood relationship. Consequently, this paper would like to examine the fact that in Joseon Dynasty, demands for portraits were spiked due to the construction of shrine and lecture hall and thus, portraits among general public became more than just for enjoying a picture. Moreover, it argues that detailed descriptions were based on Jeonsinsajo and that it was inevitable portraits became more Confucius than in Japan and China. Of course, while there were more free-styled portraits like a sketchbook, even those were not without reverence. In this regard, this can be a hint for determining the portraits in Joseon Dynasty, compared to Japan and China.

인류의 역사만큼 이나 긴 역사를 가지고 있는 종교는 어느 시대이든 사회적 배경과 함께 정치, 문화, 사 상, 예술, 등 여러 분야에 영향을 주며 사회 안에서 종교적 이념으로 자리 잡아왔다. 조선시대에는 유교 사상이 사회 전반에 뿌리내리며, 기존의 불교나 도교, 민간신앙 등은 철저히 배척하였다. 하지만 오랫동 안 국민의 정서를 지배했던 불교나 민간신앙은 유교사상이 확립되었어도 궁내에서나 일반 사람들 사이 에서 그 명맥을 이어져 왔다. 조선시대에는 사회적으로 여러 분야에 많은 변화가 있었지만, 미용이 유• 불• 도 등 종교의 영향을 받으며 각기 다른 사상 안에서 이념과 함께 형식을 달리하였다. 조선시대에는 신분과 계급에 따라 의복의 형태나 화장 방법에서 차별화를 두었고, 부계중심의 사대주의 정신은 여자 들의 지위를 박탈하고 내외법으로 다스려졌다. 검소하고 소박함안에서 유• 불• 도의 사상이 미용에 끼 친 영향은 사회적 현상을 넘어 종교적인 이념 안에서 정착되었음을 알 수 있다.

The religion, of which its history is as long as the history of human beings, has been positioned firmly in the society as a religious ideology, by influencing various fields of politics, culture, thought, art, etc., along with the social background in any era of the history. In Joseon Dynasty period Confucianism had rooted in the overall society, and so far existed Buddhism, Taoism, folk belief, and so on were totally ostracized. The Buddhism or folk belief, which had been dominating the people’s sentiment for long time, however, was able to keep its existence in the palace as well as among the ordinary people barely, though the Confucianism had been firmly established over the country. While there had been a lot of changes in various fields in Joseon Dynasty, the types of makeup had been varied together with the difference of ideology in each different thought affected by the religions such as Confucianism, Buddhism, and Taoism. The clothing type and makeup method had been differentiated according to the social position and class, in Joseon Dynasty, and the toadyism based on the paternalism had deprived the female rights and governed them with the strict male-female partiality regulation. It indicates that the influence of the thoughts of religion, Confucianism, Buddhism, and Taoism, to the makeup, in the thrift and naivety, had been settled fixedly in the religious ideology beyond the social phenomenon.

Chaihark Hahm argue we should remember that constitutionalism in America is a product of its specific history and culture. Also, he is arguing on two fronts. As against those who pay attention only to the written text of a constitution, he argue that culture should not be ignored, for it is culture that supplies the vocabulary for understanding the constitution and making it effective in its context. As against those who capitalize on "culture" to argue in favor of authoritarian politics, he argue that culture is not monolithic or static, and that culture actually contain within itself many divergent strands which enables a continuous critique and reinterpretation of itself. According to Professor Carl J. Friedrich`s functional definition of constitutionalism as "effective regularized restraints upon the government" is instructive in this regard. Dr. Hahm depend on Carl J. Friedrich`s theory. I stand with Dr. Hahm`s thesis. My main thesis is that within the moral and political meaning of Confucian culture, the concept of ritual propriety(禮) can function as a constitutional norm. Although Hahm deny that there was the judicial review as legal system in chosun dynasty, I demonstrate the historical data as a proof(the argument between King Sungjong and members of cabinet as Confucian scholar on the revision of main code, Kyungkukdaejeon) of existence of legal system for the judicial review. But, some historians deny this thesis, because they have not sufficient knowledge on the legal theory. In a positivist position(considering the historical data), the appropriate evaluation on the legal system of Chosun dynasty is a necessary. In this respect, Chosun Dynasty was the Confucian constitutional state.

본고는 고등학교 한국사 교과서에 수록된 조선시대 의례 기록 고찰을 통해 의례서술의 양상과 방향성에 대하여 살펴보았다. 이를 위해 교육과정기(1차～7차) 한국사 교과서와 현행 한국사 교과서에서 조선시대 기록의 분량, 시기 구분, 서술의 성격, 의례 기록을 분석하였다. 본고의 분석에 따르면, 교육과정기 교과서는 통시적으로 발전을 강조하며 조선시대를 설명하였고 의례를 정치사와 문화사 중심으로 서술하였다. 한편 현행 교과서는 조선시대를 간소하게 언급하였고 의례를 기존의 정치사적 해석을 답습하거나 축소하되 각주에 설명을 추가하였다. 현재까지 한국사 교과서의 조선시대 의례 서술 경향에는 서술의 편향성이라는 공통된 한계점이 있다. 교육과정기 교과서는 정치사, 문화사로 치우쳐졌다면, 현행교과서는 정치사로 편향되었다. 이에 본고는 정치사 위주의 서술 편향성을 극복하기 위해 문화사적으로 유교 의례를 해석하는 것이 필요하다고 본다. 유교 의례의 문화사적 해석은 조선시대 사회사 혹은 생활사의 영역에서 유교 문화의 일환으로 의례를 설명하는 것이다. 사회사가 조선 사회의 신분제도와 향촌 지배 질서의 변화를 다루고 생활사는 그 서술이 없어진 상황을 고려하면, 현재 우리의 삶에도 남아있는 유교 의례를 문화사적으로 해석하여 사회사 혹은 생활사의 측면에서 강조해야 한다. 이를 위해 교과서뿐 아니라 유관 연구의 활성화가 반드시 필요하다.

This paper examined the writing and directionality about Confucian Ritual of the Joseon through a review of Confucian Ritual writing contained in high school Korean history textbooks. First of all, quantity, period classification, characteristic of the description about the Joseon and Confucian Ritual writings were analyzed in the national Korean history textbook and the current Korean history textbook. According to the analysis of this paper, the national textbooks emphasized development and explained the Joseon. Also, these described Confucian Ritual centering on political and cultural. On the other hand, the current textbook described the Joseon simply. Besides Confucian Ritual was followed or reduced from the existing interpretation of political history, but an explanation was added to the footnote. Until now, the tendency of Korean history textbooks has a common limitation of bias in description. Therefore, this paper believes that it is necessary to interpret Confucian Ritual culturally. The cultural history interpretation of Confucian rituals is to explain rituals as part of Confucian culture in the realm of social history or life history of the Joseon. For this, it is essential to revitalize not only textbooks but also related research.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

본 연구는 책판에 보이는 각수 기록에 의거하여 조선시대 문집 등 민간출판물을 판각한 각수의 정보와 활동, 책판을 통해서 확인할 수 있는 판각 과정상의 특징을 개괄적으로 살펴본 것이다. 한국국학진흥원 소장 책판은 2015년 세계기록유산에 등재되어 일반인은 물론 학계의 관심이 증가하고 있다. 책판에는 문헌에서는 볼 수 없고 오직 책판에서만 볼 수 있는 다양한 정보가 들어 있다. 각수에 대한 정보도 그 중 하나이다. 지금까지 각수에 대한 연구는 주로 불교문헌을 새긴 사찰 각수를 대상으로 한 주제가 많았다. 불교문헌의 경우 책판이 전해지지 않더라도 많은 문헌에 각수 기록이 표기되어 있기 때문이다. 그러나 문집 등의 민간출판물은 문헌을 통해 각수 정보를 확인하기 어려우며 남아 있는 책판의 표기를 통해 확인이 가능하다. 그러므로 본 연구에서는 책판에 보이는 각수 기록에 의거하여 문집이나 족보 등 민간출판물을 판각한 각수의 정보와 판각 활동 및 판각상의 특징을 살펴보고자 한다.

This study explored the characteristics of engraving, engraver’s information and their activity which can be checked through the text of anthology and document made in Chosun(朝鮮) Dynasty. Woodblocks in Advanced Center for Korean Studies(韓國國學振興院) were listed in the Memory of the World in 2015, raising interest in the academic community as well as academic circles. The woodblocks contain a variety of information that can not be viewed in the literature and can only be viewed on the woodblock. So far, there were many subjects devoted to Buddhist engravers inscribed with Buddhist scriptures. In Buddhist literature, there is a written record of engravers in many literature, even though the woodblocks are not handed down. However, private publishing materials such as literature or anthology can not be checked through the literature, and can be checked through the record of woodblocks. Therefore in this study, we examine the details of each edition of the text, the angle of engraving, and the distinguishing characteristics of the woodblocks.

A Preliminary Study on Confucianism and Music in the Joseon Dynasty Choi, Jae-Mok This paper is a preliminary study on confucianism and music in the Joseon dynasty. In Joseon dynasty, not only having the development of Confucian ritual(禮, Rye), but also having the development of the Confucian music(樂) by Confucian scholars and Scholars officials. In the first time, the Confucian music did not highlighted on the front of the society in the Joseon Dynasty that was the Confucian society, compare with the Confucian ritual. The Confucian rituals had became widely available even in the palaces also in the private life of people. But the Confucian music, at first, was used only for ceremonies and the national level events. It is the Aak(雅樂) that is the music for use in ceremonies, and the Dangak(唐樂) that is the music for use making be bright, be correct the palace. Hyangak(郷楽) is the unique music of the country have inherited in Korea. The Aak and Jeongak is based on classical texts of ancient and medieval Chinese literature and philosophy, such as the Riji(禮記, The text on confucian ritual), the Analects of Confu년(論語) etc. In the the Joseon dynasty, as a national project created the most important Confucian classic music books is Akhakgwebeom(樂學軌範) edited by Songhyon(成俔), a canon and the manual of confucianism music of Joseon, musical instruments, music system etc is recorded in detail. When the late Joseon dynasty, from the national level to the private sector be discussed and practiced, by the Confucian scholars, so called, Sonbi(士, confucian scholars). It is just Muinomak(文人音樂, Confucian scholars Music), such as Jeongak(正樂) as the Aak(雅樂), means just correct, pure and good music.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

“Joseon Confucianism(朝鮮儒學)” or “Joseon Confucianism as religion(朝鮮儒敎)”, refers to Confucianism in Joseon Dynasty. However, this expression is actually a modern concept created throughout the opening and colonial periods. This paper analyzed the semantic field of the expression “Joseon Confucianism” and studying abroad by applying the conceptual history methodology. The traditional Confucian concept implies a universal and essential character, and spans a holistic and comprehensive area rather than modern “religion” and “philosophy” concepts. After the opening of the port, the meaning area of the concept gradually decreased through the debate between the classical studies and the modern Sciences. The expression of “Joseon Confucianism as religion” was used by Jang Jiyeon( 張志淵), and “Joseon Confucianism” was used in earnest by Toru Takahashi(高橋亨). The expression of “Joseon Confucianism as religion” used by Jang Ji-yeon was influenced by the concept of “religion”, but it still did not deviate from the semantic field of the traditional Confucianism concept. On the other hand, “Joseon Confucianism”, which was used by Toru Takahashi, was based on the concept of “philosophy” and was a discourse to justify colonial rule. The expressions “Joseon Confucianism” and “Joseon Confucianism as religion” were made in modern times, and the concept of religion-based Confucianism was gradually excluded and only Confucianism discourse survived as it was based on “philosophy”. What is important here is the ‘remaining’ that has been re-territorialized in an ambiguous form in combination with concepts such as “tradition” or “culture” outside the concept of “religion” and “philosophy”. This is because, like the myth of killing giants to create the world, it can be said that Korea’s modernity was created by dismantling Confucianism.