Earticle

본 연구는 동아시아의 주요 사상이라고 할 수 있는 유교의 이상사회론에 대해 철저히 연구함으로써, 일차적으로 유교사상이 지향하는 바람직한 공동체관이 무엇이며, 그러한 공동체에 적합한 올바른 리더(leader)의 모습이 무엇인지 탐색하는 것을 목적으로 한다. 그리고 여기에서 한 걸음 더 나아가 자본주의와 민주주주의라는 두 체제에서 기인하는 현대사회의 각종 문제를 유교적 관점에서 해소할 수 있는지, 그것이 가능하다면 그 대안은 무엇인지에 대해 모색할 것이다. 논자는 이와 같은 연구를 수행하기 위해 먼저 『논어』와 『맹자』, 그리고 『서경』을 중심으로 유가 경전을 검토할 것이다. 그 경전에 등장하는 유교 공동체의 기원에 대한 연구를 통해, 유교에서 생각하는 바람직한 공동체의 리더상이 어떤 것인지 규명한 후, 이어서 『예기』 ｢예운｣ 편에 나오는 유교의 이상사회론에 해당하는 대동사상을 철저하게 분석할 것이다. 이러한 작업을 통해 유교에서 말하는 바람직한 공동체관이 무엇인지, 그리고 그러한 공동체를 이끌어 갈 리더상이 무엇인지 정확하게 규명할 수 있을 것이다. 이런 논의를 토대로, 현대사회에서 발생하는 각종 문제들을 해소하기 위해 유교의 이상사회론에서 대안을 탐색할 것이다.

This purpose of this study is to solve the different problems of the present age caused by capitalism and democracy from a Confucian standpoint. This work is accomplished through articulate analyzation of the theory of the ideal society of Confucianism. To carry out this purpose, I first research the origin of community from the standpoint of the Confucian thinker. Through it all, I examine closely the desirable leader of community that Confucianism pursues. Then, I clarify that the leader of a Confucian community, namely the monarch, is authorized by the people as sovereign. Further, I demonstrate that the relationship between monarch and vassal is not homage but partnership, that is, they communize the power that is authorized by the people. I then analyze the theory of a united society is described in other evaluations as the ideal society of Confucian thinking. This theory is in the chapter Liyun in Yueiji. Through this process, I demonstrate the following. First, the theory about ideal society of Confucianism concentrates on the publicity of power and criticizes the privatization of power. Second, the theory concentrates on job security to be able to get whoever can work to do the job. Finally, this theory concentrates on the realization of universal welfare in which we must support the weakest classes. Through this study, I'd like to find some alternative that could recover the weakness and limitation of capitalism and democracy that generates the present age via Confucianism.

지구촌의 상호의존성과 연관성이 확대되는 세계화 경향 속에서 이상적 ‘세계공동체’가 인류 의 현실적 과제로 대두하고 있다. 한편 다문화사회화로 인한 새로운 사회적 갈등, 자원고갈과 환경위기, 글로벌 테러리즘, 사회양극화, 난민문제 등 국제적 난제도 증가했다. 세계의 평화공 존을 위해 국제적 협력을 조율해온 유엔 등이 일정한 역할을 했지만, 강대국의 영향에 좌우되 어 결국 근대국가의 틀을 넘어선 비전을 제시하고 있지 못하고 있다. 그 점에서 본 논문은 최근 브렉시트나 미국의 자국중심주의 추세가 극명하게 노정한 세계공 동체의 위기에 대한 대안으로 문선명 선생의 종교적 이상사회론을 검토하고자 한다. 종교가 최 근 지구촌 분쟁과 갈등의 요인으로 지목되곤 하지만, 종교의 이상사회론은 초월적인 피안의 세 계만이 아니라, 그 초월적 세계와 관련하여 인류역사에서 새로운 공동체의 가능성을 예시하고 실험하는 역할을 해왔기 때문이다. 현대사회의 종교는 여전히 민족, 국가차원에 머물거나 보 편적이고 세계시민적인 이상이 있다 해도 사회적 실험을 통해 그 이상을 현재화할 수 있는 동 력을 상실한 채, 정교분리적인 근대체제에 순응해 있는 듯 보인다. 그러나 종교가 총체적 해답 의 체계라면, 절박한 물음을 제기하는 삶의 자리에서 새로운 삶의 방식과 이상적 사회를 상상 할 수 있는 잠재력을 가진다. 따라서 본 논문은 정교분리의 논리에 매이지 않는 종교적 상상력을 통해 평화이상세계를 염 원하고 실천했던 세계평화통일가정연합의 창시자 문선명 선생의 세계공동체 비전에 주목하 고 그 가능성을 검토하였다. 결론적으로 현 세계공동체의 위기의 원인을 새로운 장벽과 갈등을 만드는 신고립주의, 국가중심주의로 보고, 국경철폐와 평화의 길을 주장한 문선명 선생의 평 화사상에서 그러한 고립주의와 국가주의를 넘어설 수 있는 새로운 세계공동체의 원리를 발견 하였다. 선생의 평화이상세계의 비전은 신과 인간의 사랑의 관계에 대한 그의 깊은 종교적 경험을 통해 타자(상대)의 존재를 전제하고 상대와 화합하고자 하는 ‘참사랑’을 인간의 존재원리(창조 이상)로 보는 근본적 종교사상에 뿌리를 두고 있다. 그에 따르면, 상대를 배제하고 화합을 막는 모든 경계선은 인간의 타락에서 기인한 악의 산물이므로, 경계선을 넘어 소통하는 것이 선의 이상이며 평화의 기원이 된다. 국경선 철폐와 평화의 길을 통해 선생이 제안한 평화이상세계 는 인류의 양심과 선의가 막힘없이 자유롭게 오가며 사랑을 주고받아 수평을 이루는 세계이다. 국제교차교체합동결혼, 국제평화고속도로, 해저터널, 베링해협프로젝트, 평화유엔 등은 각종 경계선을 철폐하고 분쟁지역을 평화적 중립지대로 만들며, 막힌 곳은 다리로 연결하고 평화의 길을 내어 신적 평화의 이상을 세계공동체로 현실화하려는 노력의 일환이었다. 문선명 선생의 이러한 종교적 세계공동체 비전과 실천적 청사진은 국경선으로 상징되는 근 대국가의 질서를 절대화하기보다 비판적으로 극복하며 ‘세계’라는 표상에 종교적 가치를 부여 할 뿐 아니라, 지구촌의 절실한 현실적 과제로서 ‘세계공동체’에 대한 현실적 논의에도 중요한 통찰을 줄 수 있을 것이다.

The ideal of the world community is becoming a reality for mankind amid globalization where the interdependence and connection of the global village is expanding. Meanwhile, international challenges such as new social conflicts, resource depletion and environmental crises, global terrorism, social polarization, and refugee problems have also increased due to multicultural socialization. Although the United Nations and other global goveranances have coordinated international cooperation for peaceful coexistence, they have not been able to provide a vision beyond the framework of modern national state. For it has often been influenced by the great powers. Therefore, this paper attempts to examine the religious ideal society theory of Rev. Sun Myung Moon as an alternative to the crisis of the world community that has been raised by the trend of the Brexit and Donald Trump elections of the United States in recent years. Although religion has recently been pointed out as a factor of global conflict and terrorism, Religion’s ideal social theory has not only presented a transcendent utopia, but has also played a role in demonstrating and testing the possibility of a new community in human history in relation to the transcendent world. This paper focuses on the world community vision of Rev. Sun Myung Moon, the founder of the World Peace and Unification Family Association, who longed for and practiced the ideal of peace through the religious imagination that is not tied to the frame of modern separation of politics and religion. In conclusion, we can see that the cause of the crisis of the present world community is the new isolationism and the nationalism that create new barriers and conflicts, and discover the principles of a new world community in the pacific thought of Rev. Sun Myung Moon, who insisted on eliminating borders and making path of peace. His vision of peaceful world through the elimination of borders and the path of peace is rooted his religious thought from his religious experience of the relationship between God and human beings. It basically presupposes the existence of the other as a partner of love, and sees 'true love' which tries to harmonize with the other, as a principle of existence of man (ideal of creation). Therefore, all boundaries that exclude others and prevent harmony are the products of evil caused by human corruption, and communication beyond the boundary is the ideal of good and the origin of peace. The ideal world of peace, proposed by Rev. Sun Myung Moon through the messages of the elimination of the borders and the peace bridge project, is a world where human conscience and good will freely come and go. International Cross-Joint Marriage, International Peace Highway, Submarine Tunnel, Bering Strait Project, Peace United Nations were part of efforts to realize the ideal of divine peace in the world community by eliminating various boundaries, connecting the blocked areas with bridges, and making the conflict area a peaceful neutral zone. This religious world community vision and practical blueprint of Rev. Sun Myung Moon is characterized by overcoming the order of modern nation represented by the border line critically rather than absoluteizing it, and giving religious value to the representation of ‘the world’. This will give important insights into the quest and debate about the ‘global community’ as an urgent and realistic task for the global community.

이 논문은 르네상스 시기에 출판된 이상사회에 대한 3권의 책, 즉 토머스 모어의 『유토피아』, 토마소 캄파넬라의 『태양의 나라』, 프랜시스 베이컨의 『새로운 아틀란티스』를 다 룬다. 필자는 이 책들의 논의를 바탕으로 다음의 결론을 내린다. 첫째, 르네상스 시대의 이상사회론은 직접적이건, 간접적이건 플라톤의 사상의 영향을 받고 있다. 둘째, 이 작품 들은 모두 교육의 중요성과 학문의 필요성을 다룬다. 특히 『유토피아』와 『태양의 나라』는 매우 선진적으로 모든 시민에 대한 의무교육을 강조하고, 『새로운 아틀란티스』는 솔로몬 학술원이라는 기구를 통해서 과학적 유토피아의 가능성과 필요성을 주장한다. 셋째, 『유토피아』와 『태양의 나라』는 노동에 대한 관점을 변화시켜, 노동을 긍정적으로 인식하는 시각을 제공한다. 물론 모어, 캄파넬라, 베이컨, 이 세 사람의 현실 인식은 상이하고 당시 의 종교적 배경을 그대로 수용하고 있으나, 그럼에도 불구하고 그들의 이상사회론은 여전 히 가치가 있다. 그럼에도 불구하고 우리의 현실은 이상 사회를 담아내기에는 여러 가지 한계를 지니고 있으며, 철학적 사변으로 남아있다.

This paper discusses three books which was publish during the Renaissance era. These books are Thomas More's Utopia, Tommaso Campanella's The City of the Sun, and Francis Bacon's New Atlantis. And these books deal with ideal society. I draw the following conclusions based on the discussions of these books. First, utopian thought during the Renaissance era is influenced by the ideas of Plato, whether directly or indirectly. Second, all of these works emphasize the importance of education and the necessity of scholarship. In particular, Utopia and The City of the Sun advocate for compulsory education for all citizens in an advanced manner, whereas New Atlantis argues for the possibility and necessity of a scientific utopia through the institution of the House of Solomon. Third, Utopia and The City of the Sun provide a perspective that changes the perception of labor, offering a positive view of labor. Of course, the authors—More, Campanella, and Bacon—have different thoughts of reality and still adhere to the religious backgrounds of their own time. However, Theories of Ideal Society which they present are still valuable.

일제강점기 독립운동가인 김중건(金中建, 1889-1933)은 원종(元宗)사상이라는 독특한 사상을 수립하면서 독창적인 사회개혁이론을 펼쳤다. 원종사상은 그가 동서고금의 철학사상을 종합지양한 결정체로서, 극원(極元)철학과 대공화무국(大共和無國)주의로 구성되는데, 극원철학은 그의 우주론적 세계관을 말한 것이요, 대공화무국 주의는 사회개혁사상이다. 특히 ‘무국(無國)’이란 개념은 그의 사상체계에서 핵심적인 위상을 갖고 있는데, 도가(道家)의 이상사회론과 밀접한 관련을 갖고 있다. 본고에서는 이런 맥락에서 무국주의라는 그의 독특한 사회개혁사상을 도가사상과의 관련 속에서 그 동이점과 문제점에 대해 분석한 결과 다음과 같은 결론을 얻을 수 있었다. 첫째 김중건의 사상은 장자(莊子)와 밀접한 관련을 갖고 있다. 둘째 그는 도가사상을 일방적으로 수용하거나 인용한 것이 아니라, 방임적 소극주의로 빠지는 도가사상의 문제점을 날카롭게 비판하면서, 적극적이고 실천적 사상으로 발전시켰다. 셋째 그의 사회개혁사상은 일제에 의해 침탈당하던 조선말기의 혼란에 대한 구세의 방안으로 창안된 것으로, 도가의 초월적 무위사상을 비판하면서 현실에서의 사회개혁을 도모하는 유위(有爲)사상 체계로 정립했다. 그래서 그는 다른 도가사상가들처럼 은둔적이고 관념적 차원에서 머물러 있는 것이 아니라, 직접 만주에 망명해서 그의 이상사회를 실천에 옮기면서 부당한 일본제국주의의 침탈을 물리치는 독립운동을 전개했다. 김중건은 당시 동아시아를 통틀어 볼 때, 동서고금의 사상을 비판적으로 종합해서 당시의 현실에 적용해서 이론화하고 실천 방법론을 정립했던 매우 드문 창조적 사상가라고 할 수 있다. 그의 사상은 일제강점기라는 시대에만 국한되어 있는 것은 아니다. 고도로 산업화되고 정보화된 현대사회에 있어서도 문명의 위기를 지적하면서 도가사상에 의거한 새로운 사회이론의 필요성을 제기하고 있는 견해들에 비춰볼 때, 김중건이 구상한 도가사상에 의한 새로운 사회개혁이론이 오늘날에도 충분히 설득력을 지닐 수 있음이 증명된다고 할 수 있다. 또 서양철학 도입 초기의 철학자로서 김중건의 철학사적 위상에 대해서도 앞으로 더 논의해야 할 가치가 있다고 본다.

Kim Jung-Geon (1889-1933), one of the Korean independence activists during the period of Japanese colonial rule in Korea, developed a social reform theory with his own ideology called “Wonjong (元宗)”. Wonjong was his compilation of philosophical ideologies of all ages and countries, mainly consisting of two thoughts: Geukwon (極元) and Daegonghwa Muguk (大共和無國, anarchic- republicanism) - the former refers to his cosmological worldview, and the latter is a social reform ideology. In particular, the concept of “Muguk (無國, no country)” has a key role in his ideology and is closely related to a conception of the ideal society in Taoism. In this context, we herein reviewed on distinguishable features of his “Muguk-ism (anarchism)” from the Taoism and thus obtained the following conclusions. First, the thought of Kim Jung-Geon took clear inspiration from Zhuangzi. Second, instead of merely accepting or referring to Taoist thought, he sharply criticized inherent fatalistic and passive attitudes in Taoism and built up active and practical ideology by himself. Third, as he developed the social reform ideology to save the people against the Japanese invasion in the late Joseon Dynasty, he rejected Wuwei (無為, inaction), the core concept of Taoism, but accepted Yuwei (有爲, action) to promote social reform in the real world. He did not remain as a hermit or view the world in the ideological context of Taoist philosophy; he defected to Manchuria and lead the resistance movements to achieve his ideal society and to free Korea from the Japanese military and political rule. It is concluded that Kim Jung-Geon is a very rare and creative thinker across East Asia at the time, who critically made a compilation of philosophical ideologies of all ages and countries in critical viewing and applied to the real world to establish a practical methodology. His Taoism-based social reform ideology was not limited to the Japanese rule; it is sufficiently convincing even today in light of views that point out the crisis of civilization and the need for new social reform theory in this highly industrialized modern society. Furthermore, the further studies are also needed on his position in the history of Korean Philosophy as a philosopher at the beginning of the introduction of Western philosophy.

수운 최제우에 의해 창도된 동학은 조선봉건사회의 해체기에 발생한 민족이념으로서 그것은 특히 당시의 피폐화된 민중의 힘을 하나로 결집시키어 반봉건 반외세운동의 구심적 역할을 완수해 지상에서의 군자국가 건설을 목표했다. 개벽의 이름으로 동학은 그때까지의 민중적 사고의 총결산이자 그들의 이상적 세계관이 수운 최제우를 통하여 구체적인 이상사회의 건설로 완결된 것이다. 수운의 개벽관에서 인간평등의 원리는 가장 민주주의적인 이념에 가깝다고 할 수 있다. 즉, 인간은 누구나 천을 모신 존재라는 시천주의 사상은 곧 인간이 하늘이므로 인간을 이 우주의 가장 최고최영의 자리에 위치한 위대한 존재로 보는 것이다. 또 수운이 지향했던 이상적 사회의 모습은 시천주를 자각한 신인간들의 세상이다. 안과 밖으로 한울님의 마음과 기운을 회복하므로, 한울사람으로서의 삶을 살아갈 때에 비로소 신인간의 민중적 자각을 해낼 수 있다는 것이다. 따라서 수운의 가르침에 의한 ‘민중적 자각’이란 단순한 체제혁명을 기도하는 것이 아니라, 우리의 습관적인 삶을 새로운 질서에 의한 새로운 차원의 삶으로 바꾸는 ‘삶의 개벽’을 의미한다. 삶의 개벽을 이루는 신인간은 도성덕립으로 완성된다. 동학에서의 신인간의 도성덕립은 성․경․신을 통하여 이루어진다고 본다. 즉 성ㆍ경ㆍ신은 인격 완성의 길인 것이다. 수운 최제우에게서 추구되는 동학적 이상국가의 구상은 종교적 차원의 비현실적인 가상의 세계가 아니라 구체적인 현실세계에서의 인간들의 삶의 변화를 목표로 한다는데 그 특징이 있다. 그것은 후천개벽의 단계를 통하여 내부적으로는 구성원들의 도성덕립이 이루어지는 새로운 인간(新人間)들의 세상, 이른바 군자공동체의 실현을 목표로 한다. 수운의 득도 이후 60여년 뒤에 탄생하는 천도교 청우당은 수운이 구상한 이상사회를 현실세계에서 구체화시키기 위한 정치적 결사체였다. 그것이 비록 종교적 외피를 쓰고 있었지만 내용은 전적으로 수운의 이념과 사상을 계승해 실현가능한 이상적 국가를 설계하고 있다. 이를 통해 수운의 이상적 사회질서는 종교적 영성의 세계에 머무는 것이 아니라 실생활 속에서 구현될 수 있는 가능성을 증명하는 것이라고 할 수 있다.

Donghak was founded by Suun Choi Jeu had a ideology for utopian nation in the crisis in identity Chosun Dynasty. It endeavors toward a good society in antifeudalism and independence state. Renovation for a utopian nation was people's hope for new life and new society. choi Jeu influenced people in the age and enlightened people's consciousness for a new community. The view of renovation in Suun thought is a equality society and need for a democratic order. The thought of God in my mind is a creed human being as religious mind. Everyone has a unique existence in his God in his mind. The mind of people is heaven and therefore everyone must be given the right of individual happiness and economic life. Everyone is a Heaven in political order and absolute existence. The New Mind in creed in Suun is a self-enlightened man of utopian hope and the will to establish the new society. Material force Heaven gives the new man in accordance with the belief system for new nation movement. It was revolution of modern society for Chosun dynasty. Sincerity, mindfulness and belief are Essence of character in teaching of Suun. In Suun teaching the utopian order is not a ideal but a reality order in political movement. The value of establishing creed is essence in activity. The New Man is the morality for new society and the community of great man. The association for political order for new creed is Chungwoodang(Chungwoo political renovation association). Since the Suun awakening experience after sixty years. It was made by his believers. It was a spiritual mind and political movement in society. Philosophy and belief in mind is a need for social renovation movement. The order of Heaven is for establishing in the earth. The love for people in earth is their belief system. the end spiritual mind is possibility of everyone practice and endeavor for the new man.

헤겔과 수운 최제우는 근대사회가 직면하고 있는 모순을 직시하고 이 모순 을 극복하기 위하여 이상사회를 제시하였다. 헤겔은 도덕성을 지양한 인륜성 의 완성으로서 입헌군주제를 제시하였고, 수운 최제우는 각자위심의 세상에 서 탈피하여 동귀일체의 세상을 지향한 군자공동체를 제시하였다. 이상사회론에서는 의식개혁과 사회개혁의 선후 문제가 쟁점이 되었다. 군 자공동체 논의에서는 의식개혁이, 입헌군주론에서는 사회개혁이 상대적으로 중시되었다. 또한 이상사회를 실천하는 방법에서도 차이가 있다. 시민사회를 매개로 욕망의 체계를 지향함으로써 가능한 입헌군주제와 시천주의 각성을 통한 영성회복 과정에 의해 도달한 군자공동체는 성격이 다르다. 또한 이상 사회와 현실사회의 간극의 문제가 존재한다. 이 연구에서는 이러한 세 가지 문제를 분석하여 이 문제에 접근할 수 있는 합당한 방법과 시각의 가능성을 제시하고자 한다. 이러한 논의를 통해서 밝 혀진 사실은 다음과 같다. 먼저 급작스런 사회변혁은 의식의 혼란을 초래하 므로 의식개혁의 수준과 정도를 고려해야 한다. 둘째, 이상사회를 실현하기 위한 방법으로는 도덕적 수양과 사회적 노력 그리고 제도개혁 등의 적극적인 방법이 필요하다. 이상과 현실의 간극의 문제는 욕망의 언어와 이성의 언어 의 교착점을 찾으려는 노력이 필요하다.

G.W.F. Hegel(1770-1831) and Su-woon Choi Je-woo(水雲 崔濟愚. 1824- 1864) faced up the contradictions what the modern society have faced and suggested the ideal society to overcome those contradictions. Hegel suggested the constitutional monarchy as the completion of the humanity(人倫性) that developed morality(道德性), and Su-woon Choi Je-woo suggested a community of virtuous gentleman who moved from a world of mutual concern to a world of only concern about only one’s personal issue In ideal society theory, the decision order between behind consciousness reform and social reform became the main issue. In the discussion of the community of virtuous gentleman, the consciousness reform is considered relatively more important than the social reform. On the other hand, social reform was relatively important in the constitutional monarchy. And there are also other differences about the way how to practice ideal society. The constitutional monarchy aimed at an ideal society by pursuing a system of desire through civil society. However, the community of virtuous man who reach ideals through the process of restoring spirituality along the absolute order (logic) in one’s minds has different character. And there is also a considerable gap between ideal society and the real society. In this study, we want to analyze those three problems and suggest the possibility of reasonable methods and perspectives to approach them. The following facts has revealed by those discussions. First of all, the sudden social transformation can causes serious confusion in consciousness, so the level and degree of consciousness reform should be take into account. Secondly, methods, such as moral discipline, social effort, and institutional reform are needed to realize ideal society. To solve problems of the gap between ideal and reality, We must try to find a deadlock between the language of desire and the language of reason.

순자는 이상사회의 목표를 생존욕망의 충족과 사회적 안정에 두었다. 인간은 자연적 본성에 따른 욕망의 존재이므로 욕망을 충족하지 않을 수 없으며, 사회를 구성하여 살아가야 하는 사회적 존재이므로 사회 속에서 욕망을 충족할 수밖에 없다. 본성적 생존욕망은 사회 속에서 사회화 되며, 욕망의 충족 또한 사회화 된다. 순자는 사회화된 욕망을 사회 분업의 형식으로 충족하고자 한다. 그런데 사회화된 욕망은 무한하며 욕망충족 대상물은 유한하다. 순자는 무한한 욕망과 유한한 대상물의 갈등을 예의 분별적 기준에 의해 해결하고자 하였다. 그 분별의 기준이 적합하고 정당하면 사회는 조화를 이루어 통합되며 개인의 욕망충족과 사회적 안정이 동시에 이루어지게 된다. 성왕은 예에 따라 사회를 다스리는 사람이다. 그는 인의의 덕을 바탕으로 예라는 사회규범에 따라 사회를 운영하며, 궁극적으로는 사회 구성원들이 상호신뢰를 근거로 조화롭게 하나가 되는 이상사회를 이룬다.

이상사회론은 현실사회의 부패와 타락 그리고 그 속에서 벌어지는 혼란과 무질서가 발생의 기본 토양이 된다. 이 속에서 변화를 열망하는 민중들의 바램과 탁월한 지도자의 역량이 서로 어우러질 때 이상사회론이 발생하고 그 이상사회론은 강한 사회적 영향력을 발휘한다. 현실사회 속에서 이뤄지기 힘들다는 것을 알면서도 포기할 수 없는 것이 바로 이상사회론이다. 유토피아론의 가장 특징은 이상적이라는 것이지만, 그 유토피아론이현실과 조화를 이루고 현실속에서 변화를 추구할 때 의미가 있다. 상상하는 이상사회가 있기에 그것을 향해 인류의 역사와 문명은 변화해 왔다. 그 변화의 목표점이었던이상사회는 실제로는 한 번도 이뤄진 적도 없고 이룰 수도 없는 신기루와 같은 이정표이다. 그러나 그 목표점이 있기에 부조리한 현실을 조금씩 조금씩 고쳐온 것이다. 완벽한 이상사회는 이룰 수 없더라고 그곳을 향해가는 과정의 의미, 목표 있음의 의미를 생각해야 한다고 본다. 원불교의 이상사회론도 단순한 종교적 이상세계만을 이야기하고 있는 것은 아니다. 당시의 부조리한 현실을 변혁시키고자 하는 강한 에너지를 모으기 위한 이상사회론이다. 당시의 후천개벽사상과 미륵사상이 그 사상적 기반이 되고 있으며, 미륵불관과 용화회상론에 이상사회에 대한 원불교만의 특징이 담겨있다. 또한 원불교가 그리는 이상사회는 정신문명과 물질문명이 조화를 이루는 세상을 의미한다. 그런 세상의 주인공 역학을 하기 위해서는 금강(金剛)같은 성품을 단련하려는 진지한 종교적 영성추구의 노력이 필요하다. 또한 이런 이상사회를 이뤄가는 과정에서 이상사회론이 변질될 소지도 다분하다. 그 변질되지 않는 이상사회론을 위해 합리성과 다원성과 보편성의 가치를 잃지 않아야 된다. 원불교 또한 막연한 국운 도운 교운에 안주할 것이 아니라, 실제 그 이상사회론을 실현하기 위해서 현실적이고 구체적인 노력을 지속해야 한다. 현실 사회에 대한건전한 비판과 개혁과 진보의 정신을 잃지 않아야 함은 물론이다.

The paradigm of ideal society may originate in the negativephenomena of the real society such as chaos and disorder caused incorruption and graft. As the public desire for the new change iscombined with the superior ability of leaders in the real society, theparadigm of ideal society can upspring and have strong socialinfluence. Although general people may know the impossibility of therealization for the ideal society, they can not abandon their ownwish for it. As the major characteristic of utopia is ‘too ideal’, theparadigm of utopia can be meaningful in seeking the change in theharmony with the real world. Due to public dream to ideal society,human being’s history and civilization have been steadily developedfor it. The ideal society as the goal of change is like the milestoneof unachievable mirage. However, due to the goal to the idealsociety, our society have steadily improved its irregularities. In thispoint, the unachievable ideal society has the goal oriented meaningin the pursuit, rather than in the attainment of it. The paradigm of ideal society in Wonbuddhism is not simply religious ideal society, but was to gather strong social energy for thechange of unreasonable society in those days. As acquired Creationand Maitreya ideology provided the thought basis, Mirukbulkwanand Yongwhaheisang include the characteristics of Wonbuddhism idealsociety, which means the harmonious world of spirit and materialcivilization. To be a leading role in this society, it is required toexert serious effort of religious and spiritual seeking such as Vajrasutra. As the essentials of ideal society can be distorted in the pursuit, itshould hold its own values of rationality, pluralism, and universality. Also, Wonbuddhism should not settle for the present fate of country,morality, and religion, but exert its own practical effort to realizethe ideal society and keep the sound criticism and the innovativeand progressive spirit for the present society.

儒學思想의 基底를 이루고 있는 것은 經學이다. 經學이란, 해석자가 경전이라는 권위에 기대어 자신의 시대적⋅사회적⋅사상적 입장을 투영하여 재해석하여 자신의 이상과 신념을 표현하는 학문이라고 할 수 있다. 우리나라에 儒敎經典이 유입된 후 조선시대에 이르러서는 주자학적 경학이 그 주류를 형성하여 17세기까지 지속되었는데, 17세기 말부터는 주자학적 이념체계에 대한 반성과 탐색이 시도되면서 탈주자학적 경전 해석 경향이 나타나게 되었다. 이 가운데에서 필자는 運化라는 세계관을 바탕으로 하여 사상 체계를 구축한 혜강 최한기(1803∼1877)에 대해서 주목하게 되었다. 최한기의 학문을 학계에서는 흔히 ‘탈경학’이라고 표현하지만, 그가 경학에 대해서 일정한 견해를 가지고 있었다는 사실은 그의 저서 『通經』과 기타 經典에 대한 언급에서 증명된다. 그러나 그동안의 연구에서 대부분의 선행 연구자들은 최한기의 철학에 미친 經典의 영향에 대해서는 간과하는 측면이 있다. 이 논문에서는 최한기가『大學』의 八條目 중 修身⋅齊家⋅治國⋅平天下에 대해서 논술한 부분을 참고하여 그의 이상사회론에 대해 분석한다. 현존하는 그의 저서에서 『大學』 조목에 대한 부분을 보면 그는 三綱領보다는 八條目을 주로 언급하였고, 그 중에서 특히 修身⋅齊家⋅治國⋅平天下에 대해서 주로 언급하였다. 이 부분은 최한기 이전의 조선 학자들과 다른 독창적인 해석으로써 주목할 만 하다. 그러나 그의 『通經』은 序文 이외에 현존하지 않으므로, 그의 저술 가운데에서 특히 『神氣通』, 『推測錄』, 『氣學』, 『人政』에서 그의 修身⋅齊家⋅治國⋅平天下 관련 논술을 三等運化의 구조를 차용하여 분석하고, 그의 이상사회론의 근거를 찾아보았다.

This paper aims to cast light on the theoretical characteristics of Korean new religions’ utopian theory from the perspective of theology and apply the findings to the utopian theory of the new religions in Korea. The utopian theory of the new religions in Korea occurred to meet people's aspiration towards a new world on the background of the national ordeal and its consequential psychology in the late Chosun dynasty. As a result, it has the characteristics of a shift from a pure religious framework to participation in reality to realize religious ideals 'right here, right now'. Thus, it basically defined an utopian theory as the product of a society and history, and explained the utopian theory as the projection of the thoughts about current conflicts. However, an approach in this way may leave the likelihood that the individual characteristics of Daesoonjinrihoe would be overlooked and the utopian theory would be limited to the byproduct of the age, only. Thus, this paper has dealt with the religious experience of the founders as the lead of discussion, not a sociological approach. In this context, the religious experience of founders can be more significant clues to view the characteristics of an utopian theory. This directivity of a study can be understood as an attempt to improve the previous sociological methodologies, the leading discourses, and to contribute to the different perspectives on an understanding of the utopian theories of Daesoonjinrihoe. Furthermore, this paper is anticipated to give salience to the individual characteristics reflected in the new religions in Korea and to enhance its status in the history of thoughts, not as the trend of the thought limited to the past.

大同은 동양인이 추구하는 가장 이상적인 사회이다. 서양의 유토피아에 해당하는 동양의 이상사회로 ‘武陵桃源’이나 <莊子>의 ‘無何有之鄕’ 등을 제시하기도 한다. 그러나 대동사회는 이상에 불과할 뿐, 법과 제도의 테두리를 벗어날 수 없는 인문주의사회에서는 실현 불가능한 사회이다. 흔히 ‘太平盛代’나 ‘太平盛世’를 의미하는 한자 성어로는 ‘比屋可封’, ‘鼓腹擊壤’, ‘鑿飮耕食’ 등이 있는데, 이들은 모두 堯舜시대를 의미하는 성어로서 백성들에 대한 통제수단 즉 법이나 제도가 필요하지 않는 ‘자연적 이상사회’를 나타내는 성어들이다. 比屋可封은 ‘집집마다 있는 모든 사람들에게 상을 줄만한 세상’을 의미하는 것으로서 純善한 백성들의 삶의 모습을 설명한 것이고, <莊子>에 나오는 含哺鼓腹도 비슷한 의미이다. 이러한 사회에서는 착한 백성을 제어할 법과 제도가 불필요하다. 인간이 추구하는 지상낙원은 원래 자연과 조화를 이루는 것이었지만, 과학문명과 인문주의의 발달로 변화의 양상을 띠게 되었다. 결국 이것은 大同에서 法과 예의로 안정된 사회인 小康으로의 전환을 의미한다. 人文主義가 싹트기 시작한 夏⋅殷⋅周 三代에는 禪讓이 자취를 감추고 왕위세습제도가 정착된다. 이것은 自然法이 아닌 人文主義的인 法과 制度가 시행되었음을 의미한다. 中國思想史에 있어서 漢代 初期의 儒敎는 中華思想과 大同思想을 근거로 하여 大一統 이념을 정치적으로 구현하였다. 그러므로 당시의 儒敎 國敎化 과정은 사상사와 이념사에서 주목되어야 한다. 이것은 正名論과 革命論으로 자리매김하고 있는 孔⋅孟의 政治思想과는 또 다른 儒敎政治思想의 한 軸으로 볼 수 있다. 19c에서 20c 중반에 걸친 근대사의 소용돌이를 거친 중국은, 마오쩌뚱의 共産主義社會를 체험하고 美國과의 수교와 유엔가입 이후 새로운 세계질서 속의 한 구성원으로서 편입되어 있다. 현재 中國은 주변국과 변방 이민족으로부터 새로운 도전에 직면하고 있다. 그들은 모름지기 올바른 역사의식에 근거한 세계인식을 통해서 앞으로의 국제질서에서의 위상 정립을 시도해야 할 것이다. 그리고 禮敎 중심의 中華思想으로 국제관계에서 상호호혜의 원칙을 유지해 나갈 때, 비로소 大國으로 인정받게 될 것임을 자각해야 할 것이다. 왜냐하면 중국 중심적 세계관은 분명 자기우월적 성격이 강하기 때문에 민족자존적 차원에서도 용인되기 어려운 부분이 있기 때문이다. 진정한 民族主義는 他民族에 대한 일방적인 優越意識이 아니라, 민족적 자긍심을 바탕으로 한 역사에 대한 올바른 역사의식을 견지하는 것이라고 볼 수 있기 때문이다. 金九 先生의 ‘文化國家論’에 그 단서가 있다. 禮敎主義나 文化를 추상적 의미에 한정시킬 때, 禮敎로 이루어진 사회의 실체는 절대적이 아니라 상대적일 수밖에 없다. 결국 大同의 이상은 역사적 현실세계에서는 더 이상 구현될 수 없다는 근본적인 한계가 있다. 大一統 역시 그 중심축이 불분명하다고 밖에 할 수 없다. 오늘날 中華思想은 추상적 단계에 머물러 있어야 할 하나의 정신으로만 容認되어야만 할 것이며, 그 정치사회적 기능 역시 축소되어야 할 것이다.

정치철학적 의미에서, 근현대 중국 이상사회론에 대한 철학적 분석 작업은 중요한 의미를 가진다. 이는 중국 사회주의의 사상적 배경에 대한 이해과 함께 이후 중국이 나아갈 방향을 파악할 수 있기 때문이다. 정치철학의 구성 요소로서 ‘정의’와 ‘제도’의 문제는 동서양 정치철학에서 가장 중요한 논제이다. 서양에서 정치제도의 근거로서 ‘철학’에 대한 논의가 활발하게 진행된 데 비해, 동양은 이에 대한 탐구가 별반 이루어지지 않았다고 할 수 있다. 이는 중국이 수천년동안 안정적인 군주제를 유지해 온 것과 깊은 연관이 있을 것이다. 이 점에서 근현대 중국은 정치철학적으로 새로운 전기를 마련한 시기로, 근대 중국은 정치 체제의 급격한 변화와 함께 정신적으로도 그 패러다임이 바뀌었다. ‘이상사회론’은 그 대표적인 사상 조류 가운데 하나이다. ‘대동’사상은 중국의 전통적 이상사회론을 대표하며, 사회주의 중국에서도 여전히 그 생명력을 유지하고 있다. 모택동 이후, 등소평과 강택민, 그리고 호금도 체제에서 중국 공산당은 ‘중국식 사회주의’를 내세워 왔으며, 그 내용은 전통적 ‘대동’사회에 대한 지향과 ‘사회주의 이상사회’의 결합이라고 할 수 있다. 이 논문은 근현대 중국 이상사회론의 철학적 의미와 내용을 검토한 것이다. 근대 중국의 이상사회론에 대한 분석은 강유위와 손문을 중심으로 이루어졌으며, 현대 중국 사회주의에 대한 분석은 ‘화해사회주의’를 주요 대상으로 하였다.