Earticle

시대적 흐름에서 볼 때 21세기는 지구적인 경쟁 속에서 지역 공동체의 발전을 도모하는 여러 축의 운동이 전개되고 있다. 본 논문은 지구화 맥락에서 지구적 차원의 힘의 작동과 지역의 현실이 교차하는 지구지역적 공간 안에서 여성 경험과 행위성이 작동되는 한 장소로서 아시아의 글로벌 시티를 다루어보는 시론적 성격을 갖는다. 국가와 지역 공동체와 다른 층위에서 존재하는 글로벌 시티는 지구적 자본 축적 양식의 일부로서 잉여 순환의 지리적 패턴의 결점점이다. 특히 아시아의 글로벌 시티에서는 후발 개발주의가 무서운 속도로 동력화되면서 동시에 지역간에 위계적인 불균등 발전이 생성되는 혼종성의 양상들이 전개되고 있다. 이는 성 불평등과 사회적 빈곤의 공간적 실현 양상으로 인식된다. 따라서 본 연구자는 공간적 정의(spatial justice)를 확보하려는 지향성 안에서 글로벌 시티의 개발 문제를 젠더 관점에서 분석적으로 성찰함으로써 글로벌 시티가 여성에게 안전하고, 평등하고, 편리하고, 자유롭고, 가치롭고, 특색있는 공간이 될 수 있게 하는 기획들을 여러 차원에서 중층적으로 모색해 가고 여성의 공간적 삶의 질이 상승되는 효과를 촉구한다.

This study focuses on global city as a specific place which undergoes glocalization. It will help get spatial insights into the interactions between ‘the global' and ‘the local'. Moreover, it is an intersection between city policy and women policy. Through a comparative research among Asian global cities I tentatively consider the quality of the urban women's life from the gender perspective. Whether the global city is women-friendly or not is measured by three criteria. Firstly, the global city ought to implement spatial justice in housing policy, which currently favors the rich. Secondly, it has to solve the security problems for women, such as sexual violence in public places. Thirdly, it should provide more social and political opportunities for women. To sum up, this study is directed toward the transformation of global cities, such as Seoul, into women-friendly places. Given the points above, I argue further that women-friendly city is compatible with minority-friendly community. Therefore, the alternative urbanism has to pursue gender and development strategies to achieve spatial justice, encompassing all socially disadvantaged groups, so that it replaces unfettered malfunctional developmentalism.

어떻게 하면 노자를 쉽게 읽을 수 있는가? 노자를 읽는 간단한 암호가 있는데, 그것이 바로여성성이 다. 여성성이란 말은 한국사회에서는 처음에는 익숙하지 않았다. 때로 그것은 순종이나과격한 사회 운동과 관련되었다. 그러나 오늘 여성성은 철학의 한 분과로서 중요한 개념으로 성립한다. 도가가 여성주의를 강조하는 반면, 유교는 가부장주의를 대표한다. 노자는 세계최초의 페미니스트라 고 할 수 있다. 노자의 부드러운 여성주의가 비록 현대의 굳센 여성주의와는 같지 않을지라도 그것은 고대 사유를 변환시키는 데 이바지했다. 불행히도 현대의 사상가는 노자에게서여성주의보다는 무정 부주의를 찾아냈다. 노자는 전체주의적인 방어기제를 지닌 민족주의에는 동의하지 않는다. 여성주의는 거개가 애국주의 라는 미명 아래 여성의 권리를 억압한 민족주의에 반대한다. 이를테면, 프랑스혁명의 정신인 ‘박애’는 인류애가 아니라 남자끼리의 우정이다. 노자는 남근중심주의에 반대하는 해체론을받아들일 수 있다. 여성을 반(反)진리, 주변, 부산물로 취급한 백색신화를 거부한다. 노자의 여성성은 철학을 남성과 여성의 동등한 지위로 복원시킨다. 서구/아시아, 외국어/모국어, 지 식/행위, 남/나의 우열을 없애는 것이다. 세상은 유가를 대신할 여성철학을 필요로 한다. 우리는 모두 어머니의 아이이다.

How to read Laozi easily? There is a simple code to understand it. The answer is femininity. At the first time, Femininity is not familiar in Korean society. Sometimes, it was understood as submissiveness or radical social movement. Now, however, femininity became an important conception as one section of philosophy. Confucianism represents patriarchism while Taoism emphasizes feminism. We could say Laozi was the earliest feminist in the world. Though Laozi's tender feminism is not like modern tough feminism, it contributes to the variation of ancient thought. Unfortunately, modern thinkers merely discovered anarchism in Laozi instead of feminism. Laozi does not agree with nationalism including the totalitarian defensive mechanism. Feminismis almost against nationalism which suppresses woman rights to stress patriotism. For example, fraternité in French revolution was not philanthropy, but it was just for man. Laozi could accept deconstructivism which is against western phallicism in white mythology representing women asanti-truth, outsiders, and byproducts. Laozi's femininity restored philosophy to the equal state for male/female, Europe/Asia,foreign/domestic language, knowledge/action, and others/self. This world needs feminine philosophylike Taoism which is alternating Confucianism. We are all the sons of mother.

이 연구의 목적은 동학의 여성관을 생명철학의 관점에서 조명하려는 데 있다. 수운과 해월의 여성관에 대한 연구는 많았으나 동학의 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난과 행적과의 관계에 대한 연구는 그동안 상대적으로 소홀했다. 동학 여성관의 역사, 개화기 이후 신문화 운동에 나타난 동학 천도교의 여성관을 주제로 한 연구가 주를 이루었다. 그러나 이러한 연구는 동학 여성관과 동학혁명 이후 여성의 고난에 대한 상관관계 및 구비문학적 방법론의 타당성을 밝히는 데는 상대적으로 소홀했다. 연구 내용은 다음과 같다. 첫째, 동학의 여성관과 혁명 이후 여성이 겪어야 했던 현실적인 고통과의 관계를 바라보는 관점을 분석하였다. 둘째, 동학의 여성관을 가화론과 부화부순론을 중심으로 정리하였다. 내수도문, 내칙, 등에서 보인 여성의 지위와 역할을 생명철학의 관점에서 분석하였다. 셋째, 경험담을 콘텐츠로 다루는 구비문학적 연구방법론이 동학 연구의 방법론으로 채택될 수 있는지 여부를 논의하였다. 이러한 연구 내용을 검토한 결과 다음과 같은 연구결과를 도출하였다. 첫째, 동학의 여성관은 동학혁명 이후 여성의 고통스런 현실과는 괴리가 있다. 동학 여성관의 이상과 현실의 괴리를 주목해야 한다. 둘째, 동학의 여성관은 성리학적 여성관에서는 주목하지 못했던 여성의 존엄성과 생명성 그리고 여성의 역할을 부각하였다는 점에 그 의의가 있다. 셋째, 경험적인 특수성을 보편화하는 한에서 구비문학적 연구 방법론을 동학의 연구 방법론으로 채택할 수 있다.

The purpose of this study is to illuminate the Donghak 's View of Women from the viewpoint of philosophy of life. The study of the relationship between women's portraits of Suwoon and Haewol and the suffering and behavior of women after the Donghak revolution has been relatively neglected in the meantime. The history of the Donghak’s view of women, the Donghak and Chundogyo’s view of women in the New Cultural Movement since the Enlightenment Period were the main subjects. However, this study did not reveal the correlation between the Donghak's View of Women and the suffering of women after the Donghak revolution. The contents of the study are as follows. First, I analyzed the viewpoint of the relationship between the Donghak’s view of women and the actual suffering that women had to suffer after the revolution. Second, I summarized the women 's view of Donghak by focusing on Kaohwaron(家和論. Theory of Peace of Home) and Puwhapusunron(夫和婦順論, Harmony of Husband and Wife), in particular, analyzing the position and role of women in Naicheuk(內側)·Naisudomun(內修道文), etc. from the viewpoint of philosophy of life. Third, we discussed whether or not the methodology of literary research which deals with the experience as contents can be adopted as the methodology of Donghak study. The results of the study are as follows. First, there is a gap between the Donghak Women's View and the painful reality of women after the Donghak revolution. Secondly, it is meaningful that Donghak's view of women emphasized the dignity, vitality and role of women that women could not pay attention to. Third, it is possible to adopt the methodology of literary research as a research methodology of Donghak, as long as it is universalizing the empirical specificity.

바람, 그리고 돌과 함께 제주 여성은 오래전부터 관심의 대상이었다. 그런데 이 관심은 他 者의 시선에서 비롯된 것이었다. 문제는 그러한 관심에 자극받아서 이루어진 주체의 시선도 타자의 시선에서 벗어나기 어렵다는 현실이다. 이러한 맥락에서 이 연구에서는 지금까지 제주 여성을 주제로 삼았던 선행연구의 ‘視線’을 검토해 보고자 한다. 먼저 신화의 여성성 연구에서 는 타자의 시선에 주목하였다. 민주화 운동을 기점으로 여성신화 연구가 활성화된 것은 대항 담론적 성격을 가지기 때문이다. 그런데 남성 중심의 주류문화에 대항하는 여성원리의 원형을 신화에서 찾고자 하는 시선에서는 제주 여성을 타자로 보는 문제점이 드러난다. 다음으로 일 상의 신화적 연구에서는 주체의 시선에 주목하였다. 근대화 과정을 거치면서 여성 노동력의 가치가 절하되어 남녀의 경제적 불평등이 심화되는 경향 속에서 전통적 삶의 주체로서 제주 해녀를 소재로 한 연구가 증가했다. 이 연구들은 제주 해녀의 신화화에 대한 비판적 시각을 가 지고 있으므로, 여성성의 신화를 탈신화화 해야 한다는 점을 주장하고 있다. 마지막으로 기억 의 재구성 연구에서는 자기 응시에 주목하였다. 2000년 이후 제주 여성 연구는 ‘기억의 주체’ 에 집중하게 되었다. 제주 4 3을 기억하고 증언하면서 제주 여성은 ‘남성성에 대립하는 이념’ 으로서의 여성성, ‘젠더적 이미지’를 넘어선 스스로를 응시하게 된다. 이러한 자기 응시가 ‘제 주의 여성’에 국한되지 않고, 문화이주민을 포함한 여성 일반으로 확대되어나가야 할 것이다.

Jeju females along with wind and stones has been the object of attention for a long time of period. But this attention originated from the other s Gaze. It is real that even the eye of the subject made by the stimulation by such attention is difficult to get out of The others eyes. In this context, this study attempts to examine the Gaze of preceding studies, which have taken Jeju females as their subject so far. First of all, the study of the femininity of myths emphasized the other s Gaze. The reason why research on female myths has been activated since the democratization movement started is that they have the character of counter discourse. However, the gaze of finding the original form of the female principle to resist the male-centered main stream culture from myths reveals the problem of viewing Jeju females as the others. Next, in everyday mythological studies, the Gaze of the subject was emphasized. Amid the deepening trend of economic inequality between men and women due to the depreciation of the value of female labor during the modernization process, studies on Jeju female divers as the material of traditional life have increased. The studies have a critical view of Jeju female diver s mythicization, so they argue that the myth of femininity should be demythicized. Finally, the study of memory reconstruction paid attention to self-contemplation. Since 2000, Jeju female research has focused on the subject of memory. Remembering and testifying Jeju 4.3 Uprising, Jeju females stared at themselves beyond their femininity and gender image as ideology to confront masculinity. This self-contemplation should not be limited to “women in Jeju” but be expanded to include cultural immigrants.

이 논문은 최근의 최첨단 섬유들과 선사시대부터 산업혁명이전까지 여성들의 섬유직조, 의복제조를 비교하며, 전자가 첨단 과학기술임을 과시하는 반면, 여성들의 직조는 기술이라기보다는 수공예나 기예(craft) 혹은 단순노동으로 치부되어 온 역사에 대해 이의를 제기하며, 여성들의 직조를 기술로서 기입하고자 하는 시도이다. 이를 위한 방법은 다음과 같은 두 가지 비판을 통해서이다. 첫째, 기계중심의 기술개념에 대한 비판을 통해 M. 호르크스의 기술철학 논의에 따라 몸의 기술, 손의 기술로서의 기술개념을 도입한다. 이를 통해 선사시대 직립보행처럼 인류의 생존과 진화에 영향을 미친 몸과 하나 된 것이 기술이듯이, 당시 손의 사용에 따른 여성들의 직조, 의복제조도 하나의 기술임을 제시한다. 두 번째, 기존의 기술관은 근대이전의 前과학 기술과 근대이후 과학기술개념을 구분한다. 근대과학 제도의 탄생과 함께 하는 과학기술개념에서 과학의 남성 중심성을 폭로함으로써 이론적 지식으로서의 과학기술개념에 대해 비판한다. 근대과학 개념이 형성되는 과정을 분석해보면, 연금술적 철학자들에 대해 승리한 기계론적 철학자들은 당대의 남/녀, 이성/감정, 정신/육체의 이분법에 기반 해 전자의 것들을 전유하고, 여성적인 것들을 배제하며 과학개념을 정립하고 있다. 과학은 남성성의 이데올로기, 즉 중립적이고 객관적이며 투명한 주체의 학문으로서 과학이 아니라 의도적으로 여성적인 특징들을 배제한 권력, 지배, 합리성과 같은 ‘남성적인 특징들’로 이루어진 개념이다. 그렇다면 과학에 기반 한 과학기술개념이 기술과 과학기술을 나누는 중립적인 기준이라고 하기 어렵다. 그러므로 서술방법은 한편으로 과학과 기술개념이 젠더중립적이 아니라 각각 남성중심주의나 남성성을 기반으로 하고 있음을 비판하고, 다른 한편 여성의 직조, 의복제조가 인류의 생존에 기여해 온 기술임을 보여주는 것이다. 이 글은 이러한 두 가지 전략의 추진을 통해 남성적인 최첨단 과학기술의 원동력인 지배, 권력, 제어, 합리성과 달리 여성영역으로서 직조기술의 철학이자 원동력은 생존, 돌봄, 감정 등의 협력의 원리임을 드러낼 것이다.

In this essay I am trying to show that the textile labour of women's was a technology based on the scientific, persistent observation and the research of thousands of plants. Until now the textile works of women's have been excluded from technology and considered as simple craft or trivial women's labour. The way I chose to show the women's textile as technology is two roads : first, I will criticize the concept of machine-centered technology. Instead I am going to introduce the technology of hands, thanks to the concept of technology of body by M. Horx. Secondly, I will criticize the division of pre-scientific technology/modern scientific technology, which only the latter means theoretical knowledge. According to Keller, however, the concept of science in 17th century shows the man-centered idea. In other words, the philosophy of technology is power, control, rationality, which means masculinity. On the other hand, the philosophy of women's technology of textile is survival of human being, care, communication, and emotional support.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

The purpose of this study is to discover the role of women in Eugene O'Neill's plays. I particular, we will examine the following plays : Beyond the Horizon, The Hairy Ape and Desire Under the Elms. These plays of O'Neill are nearly all concerned with the impelling, inscrutable force, behind women's lives. The playwright, always interested in Nietzsche's tragic thought, used Nietzschean Dionysian and Apollonian duality to make his characters in plays. Under the charm of the Dionysian, not only is the union between people reaffirmed, but nature, which has become alienated, hostile or subjugated, celebrates once more her reconciliation with her lost child, humanity. On the other hand, the Apollonian is the terrible image of the world fading away charmingly. Various studies and critical approaches to O'Neill have examined the conflict between life and death and the problems of salvation, belonging and identity. O'Neill's plays can be classified into two,"female" points of view. One is the idealist in whom we find dreams, lofty ideals, harmony, regeneration and redemption. The other is the actualist who, being imprudent, demolishes the social order and brings about trouble, confrontation and self-destructive struggle.

이 글은 유가 철학에서의 자유와 권리의 문제에 주목하고, 이를 여성주의의 입장에서 논의함으로써 유교와 여성주의의 만남을 시도하고자 하였다. 논문은 우선 전통 유가 철학에서의 자유와 권리의 문제가 서구의 자유주의 전통에서의 그것과 어떻게 다른가를 살펴보고, 그것이 여성주의 입장에서 어떻게 이해될 수 있는가를 논의한다. 그리고 전통 유가 철학이 지니는 한계를 극복하기 위한 하나의 방편으로 명말 이지(1527~1602)의 사상을 들여온다. 이지의 개체성, 개인의 욕망 등에 대한 논의는 전통 유가 철학에서의 자유, 권리에 대한 논의 방식과는 매우 다른 내용을 보여주기 때문이다. 이 같은 시도를 하는 이유는 유가 철학을 단지 하나의 범주로 인식함으로써, 그 안에 놓이는 복잡한 지형을 무시하게 되는 오류를 범하지 않기 위해서이다. 유가 철학이라는 동일한 범주 안에 놓이면서도 개인과 공동체, 자유와 권리 등의 문제들에 대한 다양한 접근이 있었음을 소개하고, 이를 여성주의 입장에서 파악해보려는 것이다.

This thesis focuses on the issue of ‘freedom’ and ‘rights’ in Confucianism and attempts the encounter of Confucianism and feminism by arguing this on the viewpoint of feminism. This thesis will first observe how the issue of freedom and rights is different in the tradition of Confucian philosophy and in the tradition of Western Liberalism, then will discuss how this can be understood from the viewpoint of feminism. The thesis will also bring about the theory of Lee Chi (1527-1602) as one method of overcoming the limits of traditional Confucianism because we can discover a very different style of assertion from the Lee Chi's argument on individual, private desire, and so on.This kind of attempt is made because it serves as a method to criticize how Confucian philosophy is oversimplified by ignoring its intricate configuration and recognizing it as just one category. This thesis will introduce how there is a variety of approaches toward the issues of individual and community, freedom and rights, and etc. as they are placed in the same category of Confucianism, and will understand this in the point of feminism.

이 글은 1997년에 창립한 한국여성철학회의 사반세기 활동을 회고하 면서 회원들이 여성주의철학의 정체성과 새로운 방법론을 구축하는 과정을 조망하고, 그 속에서 한국여성철학회의 과거와 오늘을 관통하는 이념과 이정표를 가늠한다. 이를 위해 한국여성철학회의 학술지(『한국여성철학』)를 창간호(2001)에서 제38 권(2022)까지 통독하면서 역대 학술대회에서 발표한 논문들을 중심으로 회원들의 여성주의 문제의식과 연구 방향을 분석한다. 분석의 적실성과 효율성을 높이기 위해, 이 글의 전반부는 학술지가 현재의 체제를 갖추기까지 역대 회장단이 기울인 노력을 연대기로 살펴보고, 후반부는 한국여성철학회가 시대마다 화두로 삼은 개념 들을 분류하면서 회원들이 창간호에서 제38권까지 반복해서 논쟁의 장으로 불러낸 관심사를 제시하고 앞으로 올 사반세기를 준비하는 근간으로 삼으려고 한다.

This paper examines the identity of feminist philosophy and the process of building a new methodology while looking back on the 25 years of activities of the Korean Association of Feminist Philosophers founded in 1997, and considers idea(s) and milestones that penetrate the past and today of Korean Association of Feminist Philosophers. For this purpose, I read the journal of the Korean Association of Feminist Philosophers(Korean Feminist Philosophy) from volumes 1 to 38(2001∼2022), and analyze the feminist themes(topics) and research directions of members, focusing on papers published at previous academic conferences. In order to increase the accuracy and efficiency of the analysis, the first half of this paper examines the efforts made by previous presidents until the journal has the current system. In the second half, I classify the concepts that Korean Association of Feminist Philosophers has addressed as a hot topic(main theme) and present the recurring areas of controversy within volumes 1 to 38. These concerns will serve as the foundation for the next quarter century.

슈타인은 왜 그 당시 시대와 ‘불화’할 수밖에 없었는가. 슈타인과 그녀가 활동했던 그 당시 시대적 상황은 결코 함께 공존할 수 없었는가. 슈타인과 그 시대 사이에서 ‘불화’의 형태는 슈타인과 그 당시 시대적 상황 사이에 근본적 ‘차이’와 ‘다름’으로 드러나고 있다는 사실이 핵심쟁점이다. 슈타인이 그 당시 시대적 상황과 여성문제를 다름으로, 종교문제를 차이로 언급하 면서 당당하게 자신의 사상을 드러냈던 부분을 밝혀내는데 본 글의 목표를 두었다. 그 결과 첫째, 남성과 여성이라는 이분법적 구도에 고착화시키지 않고, 인간이라는 공통된 범주에서 여성과 남성의 지위를 동등하게 규정해 냈다 는 점에서 슈타인이 그 시대적 상황과 ‘다름’으로서 여성문제를 규정했다는 점이다. 둘째, 슈타인에 의하면, 사제와 수도자들은 특별하게 임명되어져야 한다, 즉 특별한 신의 부름을 통해서 그들이 초빙되어야 한다는 것이다. 그렇다면 신의 부름을 통해서 그들이 초빙될 때, 남성과 여성의 구별이 있다 는 것인가? 이것은 사제와 수도자들이 신의 부름을 통해 특별히 임명되기 때문에 남성과 여성의 차별을 두지 말아야 한다는 의미이다. 사제 임명에 대한 슈타인의 입장은 그 당시 남성이 사제가 되어야 한다는 일반적 견해에 반대하는 입장이다. 수도회의 입장이나 상황을 위해 언제든지 여성은 남성과 똑같이 임명 되어야 함을 강조한다. 그리고 오늘날의 수도 생활이 다양하게 분파되고 있는 상황을 생각해본다면 더욱 더 그렇다. 슈타인은 사회적 그리고 교회적영역 안에서 여성문제에 관하여 그 당시 보다 발전적이며 진 보적 태도를 갖고 있었다. 슈타인의 교회에 관한 진보적 입장은 여성 활동 에서 새로운 돌파구를 마련하면서, 남성들이 견지하던 그들의 자명한 권위 의식에 대한 공격적 도전이라 할 수 있었다.

Why was Stein compelled to be in ‘discord’ with the times? Could not Stein and the situation of the times when she was active ever coexist? The key issue is the fact that the form of ‘discord’ between Stein and her times is revealed as fundamental ‘disparity’ and ‘difference’ between Stein and the situation of the times. Therefore, this study aims to find out how Stein boldly revealed her thoughts by referring to women's issues as difference and religious issues as disparity from the situation of the times. As a result, it has been found that, first, Stein defined the women’s issues as ‘difference’ from the situation of the times in that they were not fixed on the dichotomy of men and women, but defined the positions of women and men equally in the common category of human beings. Second, according to Stein, priests and religious people should be specially appointed, that is, they should be invited through a special divine call. If so, is there a distinction between men and women when they are invited through a divine call? This means that there should be no discrimination between men and women because priests and religious people are specially appointed through a divine call. Stein's position on the appointment of a priest contradicts the general view at that time that only men should be priests. She emphasizes that at any time for the position or situation of the Order, women should be appointed the same as men. And even more so if we consider the situation in which today's religious life is so much diversified. In our time, many roles may be played by women's congregations, priests and denominations. Stein had a more expansive and progressive attitude at that time regarding women's issues in the social and ecclesial spheres. While making a new breakthrough in women's activities, Stein's progressive stance on the church was an aggressive challenge to the self-evident sense of authority that men held.

이 논문은 조선 후기 여성의 문집에서 유가 경전이 어떤 맥락에서 인용되고 있는지, 어떻게 독해되고 있는지, 어떤 지적 경험과 지식 활동, 지식 산출의 특징과 의미를 지니는지 등 그 활용 방식을 소개하고, 여성철학적 입장에서 고찰하는 것을 목적으로 한다. 논문에서는 특히 18세기 이후 조선 여성실학자의 문집에서 사서를 비롯한 유가 경전이 어떤 맥락에서 어떻게 인용되었는지를 정리 함으로써, 여성실학자들이 산출한 지식의 내용과 특징 및 그 의미를 여성철학적 입장에서 살펴보고자 한다. 이러한 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 본 논문에서는 조선후기 여성 가운데 문집을 남긴 인물, 특히 여성실학자로 명명되는 이사주당의 『태교신 기』와 이빙허각의 『규합총서』에 주목한다. 이사주당과 이빙허각의 문집에서 유가 경전을 인용하는 내용을 정리하여, 그들이 유가경전을 어떻게 맥락으로 이해하는지, 또 자신들의 논의에 어떻게 활용하는지 등을 소개하고 그것을 특징화한다. 이와 같은 논의를 통해 조선 유학사에서 주목받지 못했던 여성지식인과 그들의 역량을 새롭게 인식하고, 유가 경전에 대한 여성들의 인식과 그 특징을 자세히 파악할 수 있다. 또한 유학의 내용을 여성의 관점에서 재구성하여 조선 유학의 내용을 확장시킬 수 있으며, 본 연구를 확장시켜 한국적 맥락에서의 여성주의 인식론을 논의하는 데 공헌할 수 있다.

This thesis contemplates and introduce how and in what context Confucian scriptures have been cited in the literary collection of women in the late Chosun dynasty, how they are understood and interpreted and what characteristics and meaning they have in intellectual experience, knowledge activity, and knowledge production. The thesis will specifically contemplate and analyze how Confucian scriptures are cited and interpreted in the literary collection of women in the Chosun dynasty since the 18th century, and closely observes the content, characteristics, and meaning of the knowledge created by women in the Chosun dynasty. To effectively deal with such issues, this thesis focuses on Lee Sajudang’s Taekyosingi and Lee Bingheogak’s Kyuhabchongseo, who are two figures that left literary collections and are labeled as feminist practical scholar in the late Chosun dynasty. The thesis will analyze the context in which Confucian scriptures are cited and interpreted in Lee Sajudang and Bingheogak’s literary collections, as well as how they understood the Confucian scriptures, and how they utilized them in their discussions. Through these discussions, we can newly recognize women scholars and their capacities, which were previously not recognized in the Chosun Confucian history, and better understand women’s perception of the Confucian scriptures and its characteristics. Furthermore, it is possible to expand the content of Chosun Confucianism by reorganizing the content of Confucianism through women’s perspective, and contribute to developing a Korean feminist epistemological model.

본고는 유교 여성관을 논할 때면 중심주제로 떠오르는 음양론을 유교 노동관을 통해서 재해석해보고자 하였다. 유교에서는 ‘양인 하늘은 높고 음인 땅은 낮다.’라는 의미에 따라, ‘양인 남자는 높고 음인 여자는 낮다.’고 한다. 이는 오랫동안 ‘유교는 여성비하적이다.’고 평가하는 근거로 작용해왔다. 그러나 본고에서는 유교에서 음과 양은 반드시 생물학적인 여성과 남성으로 대별되지 않는다는 점을 유교 노동관을 통해 제시하였다. 이를 통해 음적인 영역에 해당되는 노동 영역을 유교에서는 천시하였다는 일반론이 성립될 수 없음을 유교의 은둔 개념을 통해 설명하였다. 또한 음적인 존재로서 노동영역인 가정에 귀속된 전통사회의 여성들에게 붙여진 여성군자 개념은 양-군자 음-소인이라는 의미규정에 따른다면 성립할 수 없는 개념이다. 이러한 예는 양-군자-남성, 음-소인-여성의 의미배열이 절대적이지 않음을 단적으로 드러낸 것이라 할 수 있다. 은둔을 선택한 남성은 군자인 남성이 음적 영역인 노동 영역에 자신을 자리매김한 예이며, 여성군자는 소인인 여성이 음적 영역인 노동 영역에서 자신을 군자로 세운 예라고 할 수 있다. 이는 의지를 가지고 활동하는 인간에게 남성-양-공적 영역과 여성-음-가정(노동 영역)이라는 의미배열은 절대적이지 않고 자신이 의지를 가지고 활동하면서 새로운 의미를 창출할 수 있는 여지가 무한히 열려 있다는 것을 의미한다.

This paper tried to reinterpret the theory of Yin-Yang through the perspective on the labor in Confucianism. In Confucianism, it is said “the man as Yang is high, and the woman as Yin is low,” according to the theory that the heaven as Yang is high, and the earth as Yin is low. For a long time, this has been the ground that Confucianism is defaming women. However, this paper suggested through the perspective on the labor in Confucianism that Yang and Yin do not necessarily match biological men and women. Through this, it was argued through the concept of Confucian hermitship that it cannot be established the general position that Confucianism contempts the labor which comes under the category of Yin. Also the concept of virtuous women cannot be existed according to the Confucian position that Yang equals to virtue and Yin to vice, but the title of virtue was given to the traditional women who belonged to the labor sphere as Yin. These examples flatly show the arrangement of Yang-virtue-men, or Yin-vice-women is not absolute. There are examples that virtuous men are positioned to the labor sphere as Yin, or vicious women are positioned to the virtuous women in the labor sphere as Yin. This means that the placement of men-Yang-public, or women-Yin-private is not absolute

본 연구의 목적은 동양과 서양의 여성 철학을 여성 문헌을 중심으로 비교 분석하여 상호에 대한 이해를 세계의 지평에서 재조명하는 데 있다. 본 연구를 위하여 영국 버지니아 울프(Virginia Woolf)의 에세이집 자기만의 방(A Room of One's Own)과 소설 올란도(Orlando)에 나타난 울프의 페미니즘과 조선 임윤지당(任允摯堂)의 윤지당유고에 나타난 성리학적 페미니즘을 검토할 것이다. 본 연구를 통하여 영국과 조선 여성의 그 당시 사회적인 위치와 여성 교육에 대한 관심이 드러나고 두 여성이 여성의 인권을 옹호하기 위하여 펼친 담론의 특성과 공통점 및 차이가 규명될 것이며 각 담론에 대한 이해의 지평이 확장될 것이다.생존했던 시기와 문화권이 다른 두 여성의 문헌을 비교의 대상으로 선택한 이유는 두 여성이 모두 여성의 사회적 위치와 교육에 대하여 선구적인 사상을 제시했기 때문이다. 두 작가 모두 여자도 능력 면에서 남자와 동등하기 때문에 동등한 여건 하에서 동등한 훈련의 기회를 부여받아야한다는 공통된 논지를 펴고 있다. 최근에 발굴된 윤지당유고(允摯堂遺稿)에 나타난 논지가 버지니아 울프가 자기만의 방 (A Room of One's Own)에서 피력한 논지와 유사한 점이 있다는 데에 연구자는 착안한다.다양한 페미니스트적 견해와 이론을 상연하고 구성하기까지 하는 울프의 페미니즘 철학은 하나의 새로운 프로젝트가 되며, 이러한 작품들은 또 다른 텍스트 모형을 만들며 학문 연구의 지평을 심화 확대하고 있다.우리 조선 시대에도 여성의 자아실현과 사회적 실천을 모색한 지적 노력이 없지 않았다. 여류 성리학자인 임윤지당(任允摯堂, 1721-1793)은 이기심성설(理氣心性設)이란 철학 논문을 남겼으며 그 외 다양한 장르와 문체로 쓰여진 윤지당유고(允摯堂遺稿)를 남겼다. 이기심성설에서 윤지당은 자연을 바탕으로 우주와 인간의 원리를 풀이했으며 그에 따른 남녀의 동등함을 주장하고, 윤리적 기준을 확립하여 그것을 실천하는 방법을 모색했다. 그러므로 필자는 본 논문에서 버지니아 울프의 페미니즘과 임윤지당의 성리학(性理學)적 페미니즘 사상을 비교해 보고자한다.버지니아 울프가 여성의 삶의 구체적 터전인 일상생활과 가사의 세부적인 면에도 의미를 부여하고 글의 재료로 사용한 것처럼, 윤지당도 여성의 가사돌보기 즉 봉제사와 접객 등의 그 당시 여성의 기본적인 일을 매우 중요시 했으며 한치의 어긋남도 없이 실천하였다. 울프가 여성 문인 선조들에 대한 탐구를 하였듯이 윤지당도 동양의 훌륭한 여성 선조들에 대한 연구와 찬사를 아끼지 않았다. 울프가 결코 그 시대에 배타적인 수필을 쓰지 않았듯이 윤지당도 결코 그 시대의 관습과 도덕에 배타적이지 않았다. 하지만 두 사람은 남녀의 동등성을 글로서 주장하고 여성의 교육, 즉 학습과 자기연마와 실천을 주장했다.

This study focuses on the respective thoughts of Virginia Woolf and Yimyunjidang in feminist philosophy. Both writers argue that man and woman have the same original nature and equality, and have no qualitative differences but rather a difference in their roles in society. These two women made a starting point put forth the belief that women were independent beings, and believed the universal dignity of human life to be more important than any other Western or Eastern values. Neo-Confucianism understands nature and man as if ruled by one and the same principle and determines morality as good and evil on the basis of the laws of nature. Yimyunjidang(1791-1793) was a Neo-Confucian scholar who thaught that these principles also applied to the equality between men and women and to harmony between nature and human beings. Virginia Woolf emphasizes education and experience as the necessary conditions for women to gain a cultural and intellectual existence. Yimyunjidang also insists that women should try to devote to learning and to practicing self-training until to be saintlike. Both view even everyday life in the kitchen as meaningful and important, and they study revered female ancestors and praise them as models for women's lives. As this essay compares the thoughts of Virginia Woolf and of Yimyunjidang whose works have been only recently found and translated into Korean, I would like to try to overthrow the generally held belief that feminism is the exclusive possession of Western intellectuals, and at the same time make clear that Korea has as its godmother figure of feminism, Yimyunjidang, just as the West has Virginia Woolf.

본 논문은 이제껏 논의되어 온 ‘유교민주주의’ 담론이 서구식 자유민주주의의 본질을 비판하는 속에서 새로운 민주주의 모델의 대안을 유학에서 찾고자 하는 시도의 중요성을 인정하는 데서 출발한다. 하지만 동시에 기존의 ‘유교민주주의’ 담론이 제시하는 유학과 민주주의가 만날 수 있는 지점, 내지는 서구 민주주의의 문제점을 넘어설 대안적 이론 근거가 성맹(性盲)적 한계를 지님을 지적하고, ‘유교민주주의’ 담론을 정교화하고자 한다. 본 논문의 중요한 문제의식은 민주주의에 관한 담론에서 성, 계급, 인종, 민족, 나이 등의 개별특수한 맥락이 중요한 것으로 존중되어야 한다는 것이며, 기존의 ‘유교 민주주의’ 담론에 이 같은 논의가 충실히 반영되어야 할 것을 요청한다. 즉 현대여성주의가 표방하는 ‘차이’ ‘돌봄’ 등의 철학 이론에 기반하여 ‘유교 민주주의’ 담론을 정교화할 필요가 있다는 것이다. 이 같은 논의를 통해 ‘유교민주주의’ 담론 지형을 심화, 확장할 수 있고 또 한국 사회의 정치적, 사회적 방향과 대안 모색에 ‘유교민주주의’를 효과적으로 반영할 수 있기를 기대하는 것이다.

This paper begins by acknowledging that the ‘Confucian democracy’ discourse is significant in that it seeks to find alternatives to the new democratic model while criticizing the nature of Western-style liberal democracy. However, at the same time, I emphasizes that the existing ‘Confucian democracy’ discourse points out the gender-blind limitations of alternative theoretical grounds that can meet with Confucianism and democracy or go beyond the problems of Western democracy. The important problem consciousness of this paper is that individual special contexts such as gender, class, race, ethnicity, age, etc. should be respected as important in the discourse on democracy, and we ask that these discussions be faithfully reflected in the existing discourse on 'Confucian democracy'. In other words, it is necessary to elaborate 'Confucian democracy' based on philosophical theories such as 'difference' and 'care' that feminism advocates. Through this, it is expected that 'Confucian democracy' can be effectively reflected in the political and social direction and alternative search of Korean society.