Earticle

본 연구는 최근 한국사회에 소개되고 있는 이탈리아 시민경제학에서 중심 역할을 하 고 있는 루이지노 브루니(Luigino Bruni)의 ‘상호성(reciprocity)’ 개념을 고찰하였다. 브 루니는 상호성을 연대와 협력이 일어나도록 하는 원칙으로 보며 시민생활에는 계약을 포함한 다양한 형태의 상호성이 상호작용하고 있음을 게임이론을 통해 분석하고 있다. 본 연구는 상호성에 대한 이러한 혁신적인 접근을 상호성 이론에 대한 브루니의 주요 저 서들을 중심으로 구체적으로 파악하여 시민사회의 협력을 활성화하는 데 있어서 시사점 을 살펴보고자 하였다. 고찰 결과 브루니는 상호성을 3가지 유형(‘계약의 상호성’, ‘우정 의 상호성’, ‘무조건적 상호성’)으로 제시하고 있으며 건강하고 지속가능한 시민사회를 위해서 다양한 상호성의 공존이 중요함을 게임이론을 통해 증명하였다. 특히 이제까지 일방적 이타주의로 간주해온 자선이나 조건 없는 베풂, 배려, 자비가 상호성의 한 유형 (‘무조건적 상호성’)임을 제시한 후 공동체나 조직의 협력을 촉진하고 활성화하는 데 있 어서 중요한 역할을 담당하고 있음을 다차원적 상호성의 역학 분석을 통해 입증하였다. 그러나 동시에 ‘무조건적 상호성’(자비로운 협력자)의 빈도가 ‘계약의 상호성’(신중한 협력자) 빈도보다 높으면 ‘무조건적 상호성’뿐만 아니라‘ 우정의 상호성’(용감한 협력 자)도 소멸함을 확인하였다. 때문에 ‘무조건적 상호성’ 만이 모여 있는 조직이나 공동체 의 경우 지속가능성이 위협받을 수 있음을 경고하고 있다. 결론적으로 브루니의 상호성 이론은 공동체나 조직 내 협력을 활성화하는 데 있어서 중요한 행위인 ‘무조건적 상호성’의 중요성을 일깨워줌으로써 자원봉사나 비영리활동/ 공익활동과 같은 시민사회 내 조건 없는 행위들을 가치화하고 이를 활성화하는데 이론 적 근거로서의 잠재력을 갖고 있다. 또한 다차원적 상호성의 역학 분석을 통해 ‘무조건적 상호성’의 의도하지 않은 위험성과 이 위험을 ‘조건부 상호성’이 상쇄시키는 과정을 파 악하여 실제 시민생활에서 협력을 활성화하기 위해서는 다양한 유형의 상호성이 공존해 야 함을 강조하고 있다.

This study examined Luigino Bruni's concept of 'reciprocity', which plays a central role in Italian civic economics, which is recently introduced in Korean society. Bruni sees reciprocity as a principle that allows solidarity and cooperation to occur, and analyzes through game theory that various forms of reciprocity, including contracts, are interacting in civil life. This study attempted to examine the implications of revitalizing cooperation in civil society by grasping this innovative approach to reciprocity in detail. As a result of the study, there are three types of reciprocity ('contract reciprocity', 'friendship reciprocity', and 'unconditional reciprocity') and it has been confirmed that coexistence of various reciprocity is important for a healthy and sustainable civil society. In particular, charity or benevolence, which has so far been regarded as unilateral altruism, has proven to be a type of reciprocity ('unconditional reciprocity') and has implications for promoting and revitalizing unconditioned activities such as volunteering and non-profit activities. In addition, the dynamic analysis of multidimensional reciprocity identifies the unintended risk of 'unconditional reciprocity' and the process by which conditional reciprocity offsets this risk, providing insight for how to activate cooperation in real civil life. In conclusion, Bruni's theory of reciprocity has potential as a theoretical basis for valuing and revitalizing unconditional acts in civil society, such as volunteering and non-profit/public interest activities, by reminding the importance of "unconditional reciprocity," which is an important act in revitalizing cooperation within a community or organization. It also emphasizes that various types of reciprocity must coexist in order to revitalize cooperation in real civil life by identifying the unintended risks of "unconditional reciprocity" and the process by which "conditional reciprocity" offsets this risk through analysis of the dynamics of multidimensional reciprocity.

본 연구는 최근 한국 교회에서 가속화되고 있는 청년 세대의 탈교회 현상을 고찰하며, 청년 세대의 탈교회 현상을 예방하고, 청년 신앙의 위기와 회복을 위한 목회돌봄 의 방향성과 실천적인 대안을 제시한다. 탈교회화는 두 가지 형태로 이해할 수 있다. 하나는 신앙을 완전히 포기하는 것이고, 다른 하나는 개인의 신앙은 유지하되 제도화 된 교회 조직과 수직적 구조로부터 이탈하려는 것이다. 신앙은 유지하지만 교회를 떠 나려는 탈교회화 현상을 청년들의 주체적 신앙이라는 새로운 관점으로 이해될 수 있 다. ‘가나안 성도’로 불리는 청년층의 증가는 이들이 신앙을 거부하는 것이 아니라, 기 성교회의 신앙의 가르침이 청년들의 신앙을 위한 절적한 가르침과 돌봄을 제공하지 못하고 있음을 의미한다. 한국 교회는 청년 세대의 교회 이탈을 신앙의 미성숙과 개 인의 선택으로 바라보며 심도있게 다루지 않았다. 그러나 낙인찍기와 사적영역으로의 접근은 청년들이 경험하는 삶의 고통과 교회 구조 간의 간극을 해결하기보다 단절을 심화시키는 결과를 초래했다. 청년 세대의 탈교회화 현상은 지역 교회의 노령화와 사 역의 어려움 그리고 교회의 사회 참여를 축소하는 결과로 이어진다. 연구자는 청년세대의 탈교회화 현상에 대한 예방과 치유를 위해 목회돌봄의 관점에서 이 현상을 다 루며, 그 원인을 청년들의 삶의 터전에서 이해하였다. 이를 위해 본 연구는 세 부분으 로 구성된다. 첫째, 청년 세대의 탈교회화 현상을 다학제적 관점에서 분석하였다. 청 년들의 삶과 사회적 맥락을 고찰함으로써 그들이 신앙공동체를 떠날 수밖에 없었던 주요 요인을 이해하였다. 둘째, 도널드 위니컷(D. W. Winnicott)의 ‘안아주기 환경’(Holding Environment)과 마틴 부버(M. Buber)의 ‘나와 너’(I and Thou)에 기반하여 탈교회 현 상의 치유와 예방을 위한 목회신학적 관점을 제시하였다. 청년의 발달과업의 과정에 서 어려움을 겪는 청년들을 위한 안전한 공간이라는 측면에서 논의되었다. 셋째, 청년 세대의 탈교회화를 예방하고 청년의 신앙 회복을 위한 실천적 대안으로 상호성 (Mutuality)에 기반한 목회돌봄을 제안하였다. 목회돌봄의 대안은 수용적 경청, 공감 적 수용, 그리고 상호 주체적 대화의 장이 있다.

This study deals with the problem of the dechurching phenomenon of the young generation, which has recently become a problem for Korean churches. This article aims at the direction and specific alternatives of pastoral care to prevent the phenomenon of dechurching among the youth and restore the faith of the youth. Dechurching is not simply an act of giving up faith, but a change in the subjective style of faith to maintain an individual's religious identity and break away from institutionalized church organizations and vertical structures. The increase in the number of young people, so-called "Canaan believers," does not reject the nature of faith, but proves that the existing community's ministry base no longer contains their spiritual needs. Until now, the Korean church has superficially treated the departure of the young generation, dismissing it as a personal choice based on individual religious immaturity or secularization. However, this branding and personalized approach has resulted in deepening the disconnect rather than addressing the gap between existential anguish and church structure experienced by young people. The phenomenon of teenagers who were active in the middle and high school period and showed passion for faith in the past leaving the church without maintaining continuity of faith in the process of transitioning to adulthood is accelerating. The phenomenon of dechurching of the youth generation is spreading beyond just a decrease in numerical values to an existential crisis that threatens the demographic aging of the church and the existence of the future community itself. Accordingly, the researcher reinterprets the phenomenon of dechurching of young people from the perspective of pastoral care, analyzes the cause in connection with the specific place of life of young people, and develops discussions in the following three steps. First, it analyzes the phenomenon of dechurching of the young generation from a multidisciplinary perspective. To this end, by closely examining the daily lives and social contexts of young people, we intend to capture the existential reasons why they were forced to leave the faith community within the scene of their lives. Second, establish a pastoral theology foundation for the healing and prevention of dechurching phenomena based on D. W. Winnicott's "Holding Environment" and M. Buber's "I and Thou" philosophy. Finally, we propose a 'mutuality'-based pastoral care model as a practical alternative to restoring the dynamics of youth faith. This refers to a new relationship style in which the older and younger generations encounter as equal subjects, and as a result, it will be a practical milestone for young people to escape from objects of faith and become active subjects who establish their own identity.

이 논문의 목적은 현대 사회에 만연한 ‘혐오’ 문제를 해결하기 위한 대안으로 제시된 ‘연민’이 도덕적 감정으로서 어떤 가능성과 한계를 지니는지를 비판적으로 고찰하고, 이를 넘어서기 위한 대안을 모색하는 것이다. 이를 위해 먼저 누스바움의 감정 윤리에서 감정의 인지적 차원을 이해하고, 타인에 대한 인지적 판단을 통해 심화되는 ‘연민’의 의미와 사회적 역할을 탐색한다. 특히 마사 누스바움(Martha C. Nussbaum)의 감정 윤리 이론에서 연민이 갖는 도덕적 위상을 분석을 한다. 누스바움은 연민을 단순한 정서 반응이 아니라 인지적 판단을 포함하는 도덕 감정으로 본다. 이러한 관점은 타자의 고통에 대한 윤리적 반응인 연민을 공적 감정으로 끌어올리고자 하는 철학적 시도라는 점 에서 분명한 의의를 지닌다. 그러나 본 논문은 그 개념이 지닌 내적 긴장과 구조적 한계, 즉 ‘연민의 역설’, ‘편향성’, ‘인지 중심 감정론의 한계’를 중심으로 비판적 논의를 전개한다. 이러한 문제의식에서 본 연구는 존 듀이(John Dewey)의 경험주의 윤리학을 감정 윤리의 재구성 방향으 로 제안한다. 듀이에게 감정은 고정된 판단의 결과가 아니라 관계적 삶의 흐름 속에서 생성되고 변형되는 실천의 일부다. 그의 이론은 감정을 공동경험(shared experience), 실천적 상호성(mutuality), 열린 도덕성 (open-ended morality)의 관점에서 재해석함으로써, 감정 윤리에 내재한 시혜성과 비대칭성을 극복할 수 있는 대안적 틀을 제시한다. 결론적으로 본 논문은 연민의 도덕적 불충분성을 비판하면서도, 그것을 전면 적으로 거부하는 대신, 그 감정을 둘러싼 관계적 구조와 경험적 맥락을 재구성함으로써 감정 윤리의 새로 운 지평을 열고자 한다. 감정은 단지 내면의 판단이나 정서가 아니라, 타자와 함께 살아가는 관계 속에서 끊임없이 구성되고 변화하는 존재 방식이며, 그 속에서 도덕성은 비로소 ‘열린 윤리’로서의 의미를 획득할 수 있다.

This study critically examines the potential and limitations of compassion as a moral emotion, which has been proposed as an alternative to address the pervasive issue of hatred in contemporary society. To this end, it first explores the cognitive dimension of emotion within Martha C. Nussbaum’s theory of emotion ethics, focusing on the ethical significance and social role of compassion as it deepens through cognitive judgment about others. Particular attention is given to Nussbaum’s account, which defines compassion not as a mere emotional reaction but as a moral emotion that involves evaluative judgment. While this perspective represents an important philosophical effort to elevate compassion to the level of public emotion and civic virtue, this paper highlights its internal tensions and structural limitations—namely, The Paradox of Compassion, Emotional Bias, and the Limits of the Cognitivist Framework. In response to these challenges, the paper turns to John Dewey’s ethics as a theoretical foundation for reconstructing emotion ethics. Dewey understands emotion not as the result of fixed judgment, but as a dynamic aspect of lived experience that arises and transforms through relational contexts. Through the concepts of shared experience, practical mutuality, and open-ended morality, Dewey offers a compelling alternative framework to overcome the hierarchical and asymmetrical structure embedded in compassion. Ultimately, this paper does not reject compassion altogether but seeks to open a new horizon of emotion ethics by reconfiguring the relational structures and experiential contexts in which compassion operates. Emotions, rather than being internalized judgments or affective states, are modes of existence that are continuously shaped and reshaped within the shared life with others— thereby grounding morality in an ethics of openness and co-existence.

이 글의 목적은 PCK의 세계 선교를 위해 교회 간의 협력 선교를 정의하기 위함이다. 협력 선교는 타 문화 해외 교회들이 서로 협력하는 선교 방식을 의미하는 것이 아니라, 교회들 사이에 교회론의 차이를 파악해서, ‘총회선교신학’이 언급한 대로 “교회 갱신을 일으켜 복음을 증언하고 창조 세계의치유와 회복과 변혁”을 일으키시는 성령의 사역에 동참하는 것이다. 이러한협력 선교를 위해 해외 협력 교회의 연구, 그것을 조직적으로 지속할 수 있는 제도로서 선교사 역할 연구, 교회의 개념을 PCK의 ‘지교회’ 차원에서 교단 차원으로 발전시키는 노력, PCK의 모든 선교를 ‘일치 안에서 선교’로 지향하는 정책적 노력 등을 PCK의 세계 선교의 과제로 제시할 수 있다. 탐바람 회의의 ‘교회의 세계 선교’ 개념은 오늘날 해외 선교에서 PCK 의 좌표를 보여주는 나침판이 될 수 있다. 그리고 PCK의 ‘교회와 선교의관계’를 두 개의 교회론적 유형론으로 규명하려고 시도하였다. 에이버리덜레스(Avery Dulles)의 교회 모델 이론과 변화하는 상황 안에서 불변의상수(Constants In Context)에 대한 해석에 따른 신학적 유형으로 교회와선교의 관계를 설명한 스티븐 베반스(Stephen B. Bevans)와 로저 슈레더(Roser P. Schroeder)의 이론이다. 마지막으로 ‘교회의 세계 선교’에서 중요한 교회 간 협력 선교의 신학적 토대인 PCK의 ‘총회선교신학(2023년 개정)’의 취약한 교회론과 실천적 토대인 ‘교회’ 개념이 보편교회를 개-교회와 동일시하는 개-교회 중심으로 인해 혼란스러운 협력 선교의 정책 문제를 제기한다.

The purpose of this article is to define cooperative mission among churches for the sake of the PCK’s global mission. Cooperative mission does not merely imply collaboration between overseas churches from different cultural contexts. Instead, it involves identifying ecclesiological differences and aligning with the Spirit’s work, as described in the General Assembly’s Mission Theology, which aims to “renew the church, bear witness to the gospel, and participate in the healing, restoration, and transformation of the created world.” To achieve this cooperative mission, several tasks are proposed: studying overseas partner churches to deepen understanding, developing sustainable systems to support missionary roles, advancing the concept of “church” from the individual level to the denominational level, and aligning all PCK missions under the principle of “mission in unity”. These are suggested as key objectives for the PCK’s global mission. The concept of “The World Mission of the Church” from the Tambaram meeting serves as a compass for locating the PCK’s position in overseas missions today. This article attempts to examine the PCK’s relationship between church and mission through two ecclesiological typologies: Avery Dulles’s models of the church and Stephen B. Bevans and Roger P. Schroeder’s theological framework interpreting constants within changing contexts. Finally, this article critiques the PCK’s revised General Assembly’s Mission Theology (revised in 2023) for its weak ecclesiology. Specifically, the concept of the “church” in the PCK’s theology conflates local congregations (individual churches) with the universal church. This confusion undermines the theological foundation for collaborative mission and complicates policy-making for cooperative efforts.

본 연구는 인간의 행복한 삶을 위해 필수 불가결한 재화인 ‘관계재(relational goods)’ 의 중요성에 공감하며 그 개념에 대한 인식의 확장을 위해, ‘관계적 특성’에 집중하여 관 계재 개념에 대한 이해를 심화시키고 있는 피에르파올로 도나티(Pierpaolo Donati)의 이론을 검토하였다. 연구 결과, 관계재는 우정, 사랑, 신뢰, 협력 등과 같은 것들로 타인과 관계를 맺을 때 생기는데, 단순한 상호작용이나 거래가 아닌 ‘사회적 관계(social relation)’로 구성된다. 사회적 관계는 둘 이상의 행위자들 간 상호 행동의 결과로 생성되는 ‘발현적 효과’이며, 눈으로 관찰할 수는 없지만 독자적인(sui generis) 실재(reality)이다. 또한 관계재는 선 (good)을 만드는 관계를 통해서만 생산되고 즐길 수 있으며, 인간과 사회 집단의 근본적 이고 일차적인 욕구인 사회성을 충족시키는 ‘재화(a good)’이다. 관계재가 발현/형성되 기 위해서는 사회적 관계에 참여하는 주체들이 개인적, 사회적 정체성을 드러내야 하고, 관계에 참여하는 동기가 수단이 아닌 목적이어야 하며, 타인을 돌보고 배려하는 무상성 의 마음을 가져야 하고, 일방적으로 주는 관계가 아닌 주고받는 상호적인 관계이어야 한 다. 관계재는 다른 사람들과 관계를 통해 생산되고 향유할 수 있기 때문에 혼자서는 만들 수 없으며, 일회성이 아닌 지속적인 만남을 필요로 하고, 타인과의 상호작용/관계 속에서 제3의 것(우리 관계we-relation의 실재reality)에 지향을 두고 성찰하며 자아를 수정한다. 또한 관계재는 내부적으로 목적, 가치, 수단, 규범이 결합된 구조(AGIL 도식)을 갖는다. 도나티는 이러한 AGIL 도식에 기반하여 관계재를 측정하는 구체적인 방법도 제시하였 다. 도나티의 관계재 이론은 관계재에 대한 구체적이고 실체적인 이해를 높여줄 뿐 아니 라 관계재의 형성과 확장 과정, 구체적인 제도나 장치 등을 파악할 수 있는 가능성을 열 어 주고 있다. 그러나 이를 위해서 보완해야 할 과제도 있다.

This study sympathizes with the importance of ‘relational goods’, which are essential goods for the well-being of all humans, and reviewed Donati’s theory, which deepens understanding of the concept by focusing on the ‘relational characteristics’ of relational goods in order to expand awareness of the concept. As a result of the study, relational goods are things such as friendship, love, trust, and cooperation which occur when relationships with others, and are comprised of ‘social relations’ rather than simple interactions or transactions. Social relations are none other than ‘emergent effects’ that exist as a result of the mutual actions of two or more actors. Although they cannot be observed with the naked eye, they are sui generis realities and have a specific structure that is dynamic and changing. In addition, relational goods can only be produced and enjoyed through relationships that create good, and are ‘a good’ that satisfies the fundamental and primary needs of humans and social groups, that is, needs related to sociality. In order for relational goods to emerge/form, the subjects participating in social relation must reveal each other's personal and social identities, the motivation for participating in the relationship must be a goal rather than a means, must have a heart of gratuitousness that cares and considers others, and it must be a mutual relationship of giving and receiving rather than a one-sided relationship. It must be produced and enjoyed together through relationships with other people, it requires continuous encounters rather than one-time and short-term encounters, and it must focus on and reflect on a third-party perspective (the reality of we-relation) and revise/change the self in interactions/relationships with others. Additionally, relational goods have an internal structure (AGIL schema) that combines Adaptation, Goal-attainment, Intergration, Latency. Donati also proposed a specific method for measuring relational goods based on this AGIL schema. Donati's theory of relational goods not only enhances a concrete and substantive understanding of relational goods, but also opens up the possibility of understanding the formation process and dynamics of relational goods, as well as specific institutions and devices. However, there are also tasks that need to be supplemented to achieve this.

롤스는 사람들이 상호 존중의 기초 위에서 협력한다는 점을 강조하 며, 차등의 원칙은 상호성의 관념을 포함하고 있음을 밝히고 있다. 또 한 롤스의 정의론은 개인의 자유 및 권리를 중시하는 자유주의적 입장 을 취하면서도 구성원들의 신뢰와 유대감을 바탕으로 도덕적 정체성이 형성된다고 주장한다는 면에서 공동체주의적 요소를 상당히 내포하고 있다. 본 연구에서는 롤스 정의론에 내포된 협력적 사회관과 공동체주 의적 요소 등을 논증하고, 상호성에 기초한 분배정의 교육의 필요성을 주장하고자 한다.

Rawls emphasizes that people cooperate based on mutual respect and that the difference principle incorporates the idea of reciprocity. Moreover, while Rawls’s theory of justice maintains a liberal stance that values individual freedom and rights, it also contains significant communitarian elements, as he argues that moral identity is formed through trust and bonding among members. In this study, we intend to discuss the cooperative social view and communitarian elements implied in Rawls’s theory of justice and argue for the necessity of distributive justice education grounded in reciprocity.

본 연구는 1970년대 동일방직, 청계피복, 원풍모방의 노동현장에서 인간선언을 하 였던 5명 여성노동자의 생애를 통해 개별자로서의 주체가 어떻게 타자와의 연대적 삶 의 가치를 자기만의 방식으로 지켜왔는지를 살피고자 하는 연구이다. 이를 위해 1, 2 차에 걸친 개별, 집단 면담과 코딩 절차를 거쳐 다섯 가지 주제, 즉 ‘우리는‘여성’노동 자’,‘노동자 정체성’,‘단련되는 주체’, ‘비대칭성의 환대’,‘향유의 주체’를 추출하였다. 여 성차별과 노동착취의 현장이라는 거대한 판옵티콘 속에서 그들은 여성노동자로서 계 급정체성을 획득하고 그 과정에서 나타나는 서로의 무한한 신뢰와 사랑이라는 비대칭 성의 환대로 통곡하는 동지를 껴안았다. 상처에 노출되고 삶이 고통스러울지라도 타 자와의 연대와 헌신을 통해 그들은 책임있는 주체로서 향유를 경험하게 된다. 정치적 경제적 사회적 불의에 의해 짓밟힌 자의 모습으로 타인이 호소할 때 그를 수용하고 받아들이고 그를 대신해서 짐을 지고 사랑하고 섬기는 가운데 주체는 주체됨의 의미 를 갖는다. 주체의 주체 됨, 즉 ‘자기성’의 성립이 없다면 타인에 대한 책임 있는 윤리 적 관계는 가능하지 않다. 소외되고 아파하는 타자의 얼굴, 그 안에서 통곡하는 예수를 만나는 비대칭성의 환 대는 가까움에서 출발한다. 현장과 밀착되지 않으면 타자를 내 안으로 받아들임을 경 험할 수 없다. 소비사회에서 다분화, 다층화되어가는 민중이라는 무리 안에 해체된 개 별자들의 다양한 시선에 귀를 기울일 필요가 있다. 한 사람 한 사람의 삶을 구체적으 로 찾아가서 듣지 않으면 비대칭성의 타자를 통해 현현하는 하나님의 은총을 경험할 수 없기 때문이다.

This study aims to examine how individual subjects have kept the value of solidarity in their own way. It focused on five female workers who proclaimed Human Declaration at the labor sites of Dong-il Textile, Cheong-Gye Apparel Labor Union, and Wonpoong Wool Textile. To this end, it extracted the following five topics through first and second individual and group interviews and a coding procedure: We are Female Workers, Identity of Workers, Strengthened Subjects, Hospitality of Asymmetry, and Subject of Jouissance. Amid the massive panopticon of discrimination against women and labor exploitation sites, they obtained class identity as female workers and embraced wailing comrades through the hospitality of asymmetry, namely complete mutual trust and love revealed in the process. Those five female workers experienced jouissance as responsible Subjects through solidarity with others and devotion, although they were exposed to scars and their lives were painful. When others appeal in the form of a person trampled by political, economic, and social injustice, the Subject accepts and accepts him, and carries, loves, and serves on behalf of him, the Subject has the meaning of subjectivity. Responsible ethical relationships to others are not possible without the subjectivity of the Subject, that is, the establishment of self-awareness. The hospitality of asymmetry, through which they met a lamenting Jesus in the faces of alienated and distressed people, started from nearness. If one is not close to reality site, one cannot experience accepting others into one’s heart. There is a need to listen to various voices of individuals disbanded from a group that has become multisegmented and multistratified in a consumptive society. The reason is that the grace of God revealed through others in asymmetry cannot be experienced if one dost not visit and specifically listen to another person’s life.

한국사회는 외국인 노동자와 결혼이주여성의 유입으로 급속도로 변한 다문화시대 를 살고 있다. 하지만, 여전히 다른 인종과 문화를 이해하고 수용하는 능력이 발달하 지 못한 한국 사회는 결혼이주여성들의 삶을 제한하며 한국인으로 수용하지 않는 배 타적인 모습을 보이고 있다. 이러한 상황에서, 결혼이주여성들은 여러 겹으로 만들어 진 어려움과 고통을 경험하며 주변인으로써 삶을 살아간다. 한국 사회에서 주변성의 삶을 살고 있는 결혼이주여성들은 지역 교회와 목회상담 현장에서도 주변성을 경험하 고 있다. 교인들이 누릴 수 있는 지역 교회와 목회상담의 돌봄은 결혼이주여성들에게 는 제한되거나 배제되어왔다. 그 이유는, 교회와 목회상담의 돌봄은 인종적 구분에 따 라 한국인을 중심으로 구성되어졌기 때문이다. 한국 사회를 비롯한, 지역 교회와 목회 상담 현장에서 주변성을 겪고 있는 결혼이주여성들의 현상을 보며, 저자는 지역 교회 와 목회상담이 주변부의 삶을 살고 있는 결혼이주여성들을 포용하며 돌봄 영역을 확 장해야 할 필요성이 있음을 인식한다. 이러한 인식에 기반 하여, 이 논문은 결혼이주 여성들의 주변성의 삶을 알리며, 그녀들을 위한 지역 교회와 목회상담의 돌봄을 위한 방향성을 제언하는데 목적이 있다. 이러한 연구의 목적을 위해, 이 논문은 결혼이주여성들의 이야기로부터 출발하며 결혼이주여성들의 삶의 문제와 어려움의 원인을 사회문화적 관점(sociocultural perspective) 을 통해 알아보려 한다. 더불어, 이정용의 주변성 신학을 통하여, 결혼이주여성들의 주변성을 in-between의 개념으로 정의하며, 주변성을 극복할 수 있는 신학적 통찰을 in-both와 in-beyond의 개념으로 알아 볼 것이다. In-both는 주변성에 머물고 있는 결혼이주여성들이 자신들의 관점으로부터 다양한 주변의 세계를 바라보며 상호성의 발전을 의미한다. 주변성으로부터 출발한 관점은 더 이상 중심과 주변을 구변하지 않 으며, 모든 주변의 세계들을 연결하는 공동체성을 가지게 된다. 상호성에 의한 서로의 연결과 공동체 안에서 다수의 세계는 자신들의 다양한 삶의 이야기와 방법들을 나누 며, 서로를 아우를 수 있는 in-beyond의 창조적인 세계를 만드는 가능성을 지니게 된 다. 다시 말해, 주변성으로부터 시작된 상호성은 결국 결혼이주여성들이 자신들의 삶 에 대한 주권을 회복하고 더 이상 주변인이 아닌, 주변인으로써 주변인의 경계를 허 물어 버리는 창조적인 관점을 제공할 것이다.

Korean society has faced a multicultural era that has rapidly changed due to the influx of foreign workers and marriage immigrant women. However, Koreans as a society, lacking the ability to understand and accept different races and cultures, exclude and limit the lives of marriage immigrant women and do not accept them as a part of Korean society. In this situation, marriage immigrant women face multi-layered sufferings and experience marginality. Moreover, marriage immigrant women in Korea also experience peripherality in local churches and pastoral care, because these women are excluded from the care and support which local churches and pastoral care provide. The reason for this is that the care of churches and pastoral counseling is intensively given to Koreans according to ethnic classification. Recognizing the situation of marriage immigrant women being marginalized from discrimination and oppression of Korean society, I consider that local churches and pastoral counseling need to expand the domain of care for marriage immigrant women living the edge of society. Based on this perception, this paper aims to reveal the lives of marriage immigrating women and to suggest directions for the care of local churches and pastoral care and counseling. For this purpose, the study begins with the stories of marriage immigrant women and tries to understand the problems and difficulties of marriage immigrant women through a socio-cultural perspective. Moreover, through the theology of marginality by Jung-yong Lee, the study exams that the peripherality of marriage immigrant women will be defined by the concept of in-between, and theological insights that can overcome peripherality will be examined through the notion of in-both and in-beyond. In-both refers to the development of reciprocity in which marriage immigrant women who are marginalized in Korean society can look at the various surrounding worlds from their peripheral perspective. The perspective starting from peripherality no longer distinguishes the center and surroundings, and has a community that connects all the surrounding worlds. Within mutual connections and communities, many worlds have the potential to develop the creative world of in-beyond where they can share various stories and methods of their lives and encompass each other. In other words, reciprocity, which originated from peripherality, will eventually provide a creative perspective for marriage immigrant women to restore sovereignty over their lives and break down the boundaries between many world.

이 글은 사회의 기본구조와 이러한 구조 속에 살아가는 사람들의 관계를 법의 지배를 통해 규제하는 정치의 한계를 비판적으로 검토하고, 이를 통해 오늘날 자유민주주의 체제 가 건강하게 작동하기 위해서는 도덕과 도덕철학이 중요하다고 논증할 것이다. 이를 위해 본 논문은 도덕이 지배하는 정치와 법이 지배하는 정치로의 전환을 비판적으로 분석하며, 이러한 분석으로부터 ‘다시 도덕의 지배’라는 주제를 중심으로 도덕의 필요성과 역할을 다 룰 것이다. 그럼에도 도덕의 지배는 법의 지배를 비판하지만 법치 자체를 부정하는 것이 아니라 도덕과 정치의 상호작용을 목적으로 한다. 이러한 의미에서 본 논문은 이전의 덕 윤리나 의무론적 윤리를 다시 소환하는 것이 아니라, 아도르노의 철학을 재해석함으로써 도덕과 정치의 상호작용을 가능하게 하는 도덕철학을 ‘비판적 도덕철학’이라는 이름으로 제시한다. 아도르노의 도덕철학은 자유를 억압하는 관리된 사회에 대해 비판이 도덕철학 의 근본역할 일 뿐만 아니라, 도덕적 가치를 판단할 비판적 원칙을 제시하고 있다는 점에 서 비판적 도덕철학이다. 더 나아가 본 논문은 도덕적 판단의 원칙을 인간이 상호성의 존 재라는 그의 철학에 대한 해석에 따라 ‘상호작용하는 모든 것은 어떤 단순한 교환가치로서 가 아니라 그 자체의 내적 가치를 가지는 것으로 존중되어야 한다’로 수정할 것을 제안할 것이다.

This study will critically examine limits of politics which regulate the relations among peoples through the rule of law, and then will argue that moral and moral philosophy are important so that democracy can operate healthy. For this, this study firstly will deal with the rule of moral, and than will analyze the conversion to the rule of law critically. From this analysis, this study will deal with the necessity and the role of moral in the center of the rule of moral again. Nevertheless, the rule of moral criticizes legalism, but does not negate the rule of law itself. Rather, it aims at the interaction of moral and politics. In this sense, this study will not recall virtue ethics or transcendental ethics, but will suggest the ‘critical moral philosophy’ that can enable the interaction of moral and politics. Adorno’s moral philosophy is the critical moral philosophy in that the critic of the administered society which suppress freedom is the fundamental role of moral philosophy, and in that it suggests the critical principle by which we can judge moral values. Furthermore, according to his thoughts that human is the beings of reciprocity, this study will suggest the principle of moral judgement that ‘everything interact reciprocally should be respect as having internal value in itself, not as simple exchange value.’

연구는 일본의 ‘아마에’ 이론을 통해 본 한국인의 ‘정’에 관한 연구로서, ‘아마에’ 와 ‘정’에 관하여 심리학적 및 목회상담학적으로 고찰하고, 이를 한국의 목회상담과 목회적 돌봄에 어떻게 적용할 것인지를 모색해본 것이다. 그동안 한국인의 영혼돌봄 과 심리치료에 있어 주로 서구의 이론이 사용되어 왔다면, 본고에서는 일본의 ‘아마에’ 이론을 토대로 한국인의 ‘정’ 심리에 관해 분석해보는 작업을 시도하였다. 한국인의 ‘정’은 인간의 상호교류에 의해 형성되는 상호성의 심리로서, ‘정’의 욕구가 충족되었 을 때 건강한 자기를 형성할 수 있지만, ‘정’의 욕구가 빈번히 좌절되었을 때 자기결 핍이라는 병리적인 모습을 나타낼 수 있다. 또한 ‘정’ 자체가 영성적이고 초월적인 속 성을 지닌 개념임을 확인하며, 대상과의 합일을 갈망하는 ‘정’에 대한 욕구를 ‘자기초 월의 영성’을 통해 궁극적인 대상인 하나님과의 합일에 대한 욕구로까지 확장시켜가 야 함을 강조하였다. 본고에서 필자는 한국인의 대표적인 정서인 ‘정’에 대한 신학적 논의가 앞으로 더 욱 활발히 이루어져야 함을 제안하였고, 한국교회 안에 ‘정의 신학’에 대한 정립의 필 요성, 및 이러한 ‘정의 신학’을 바탕으로 교인들의 무의식 속에 자리한 ‘정’의 욕구에 대한 체계적인 목회적 돌봄의 제공의 필요성을 주장하였다. 또한 연구자는 오늘날 한 국인이 드러내는 다양한 정신장애는 ‘정’을 매개로 한 타인들과의 공감적 관계경험의 부족이 그 주요한 원인일 수 있으므로, 상담실에 찾아오는 내담자의 증세와 문제를 ‘정’의 욕구의 측면에서 이해해야 하며, 이를 위해 내담자에게 충분한 공감적 관계경 험을 제공해주는 것이 필요함을 역설하였다.

This paper is a pastoral counseling study on the Jeong in Korean from the perspective of Amae in Japanese. It is investigated on the psychological and theological aspects of Amae in Japanese and Jeong in Korean. Its study gropes for strategies for the pastoral care and counseling in Korean context. So far, it has been used the western theories for the soul-caring and psychotherapy of Korean. But, in this study, it is attempted to analysing Jeong in Korean based on Amae in Japanese. Jeong in Korean is the psychology of reciprocity made by human mutual exchange. When the need of Jeong could be gratificated enough, one would develop healthy self. But when the need of Jeong could not be gratificated and frustrated often, one would develop unhealthy self. Jeong in Korean has the embryo of spirituality and transcendence in its essence. So, Jeong in Korean can be expanded to the dimension of the need of union with God, ultimate Object, through the spirituality of self transcendence. As a result, it is suggested the need of the future theological studies on Jeong in Korean, and the need of establishing the ‘theology of Jeong’ in Korean Church, and the need of pastoral care giving for the Korean church members who have the ‘need of Jeong’ in their unconscious. Finally, it is suggested the need of understanding the symptoms of the patients from the perspective of the ‘need of Jeong,’ and the need of providing the patients with empathic relationship experiences sufficiently.

본 연구는 국민의 정책정보 습득에 가장 빈번히 사용되는 매스미디어를 정책소통 매체로서 초점을 두고, PR효과평가모델을 활용하여 정책프로그램 차원의 정책PR효과에 대한 체계 적인 평가를 시도하였다. 또한 정책소통에 대한 국민의 인식 및 평가에 최근 행정학 및 PR커뮤 니케이션 분야에서 부각되고 있는 대화소통(dialog communication)의 개념을 바탕으로 ‘대화형 정책소통 만족도’를 활용하여, 그것이 정책PR과 정책지지의 관계에 미치는 영향력을 확인하였 다. 이를 위해 구체적으로 정책프로그램 PR효과의 평가 항목을 직접적 산출인 아웃풋(output), 단기결과인 아웃테이크(outtake), 최종결과인 아웃컴(outcome)으로 세분화하였으며, 각 항목간의 영향관계를 실증 검증하였다. 아울러 정책프로그램 PR효과의 아웃컴이 궁극적으로 정책지지에 미치는 영향을 살펴보고, 이 과정을 대화형 정책만족도의 주요 차원인 개방성과 상호성이 매개 하는지 검증하였다. 대한민국 국민 387명 대상으로 추진된 온라인 설문조사 결과가 분석데이터 로 활용되었다. 연구결과 아웃풋은 아웃테이크와 아웃컴에 유의한 직접효과를 가졌으며, 아웃풋 은 아웃테이크의 부분매개를 통하여 최종적으로 아웃컴에 영향을 미쳤다. 한편, 정책프로그램 PR효과의 아웃컴은 궁극적 목표인 정책지지에 유의한 영향을 주었으며, 이 과정을 대화형 정책 소통 만족도가 부분적으로 매개하였다. 마지막으로 대화형 정책소통 만족도의 구성 차원인 상호 성과 개방성 사이에는 위계적인 영향관계가 있는 것으로 확인되었고, 상호성은 개방성의 완전 매개를 통하여 정책지지에 영향을 주는 것으로 나타났다. 이와 같은 연구결과를 근거로 본 연구 는 정부의 정책소통에 유용한 실무적 함의를 제공한다.

This study aims to systematically evaluate the public relations effects of policy using empirical data based on evaluation framework for PR effectiveness, focusing on mass media as the main policy communication chanel. Furthermore, derived from the emerging concept of dialog communication in public administration and public relations with regards to policy communication, this study also seeks to empirically examine how “dialogic policy communication satisfaction” influence the relationship between policy PR and public support for government policy. Specifically, the evaluation factors of policy PR effectiveness were segmented into output, outtake, and outcome in order to verify their relationship. Additionally, the study examined the impact of policy PR outcome on policy support, and verified whether this process was mediated by dialogic policy communication, composed of openness and mutuality. Data from an online survey conducted among 387 Korean adults were analyzed. The results showed that output of the policy PR had a significant direct effect on outtake and outcome, and the effect of output on outcome was partially mediated by outtake. On the other hand, the outcome had a significant effect on policy support, which is the ultimate goal of policy communication, and this process was also partially mediated by the dialogic policy communication satisfaction. Finally, it was verified that there was a hierarchical relationship between mutuality and openness of dialogic policy communication satisfaction, in which mutuality had a positive impact on policy support through full mediation of openness. Based on the results, this study provides useful practical implications for government policy communication.

현대 예술치료는 뉴 미디어를 저장, 기록의 소극적 수단이 아닌 적극적 치료 도구로 활용할 수 있다. 그러나 뉴 미디어와 가상환경은 기존 예술매체의 경우와는 다른 정서적, 감각적 성격을 발생시킨다. 본고는 뉴 미디어의 미학적 경험과 표현의 특성을 통해 예술 치료적 활용의 가능성을 고찰하고자 하였다. 뉴 미디어의 표현은 비물질적인 과정과 시스템을 다루는 것으로써, 관람자는 참여자로서 창작에 관여하며, 총체감각적 경험을 하게 된다. 이 때 미디어와 참여자간의 상호작용은 독특한 정서적 효과들을 생산하게 된다. 뉴 미디어의 예술행위는 가상공간에서 비물질적인 과정으로 존재하며 사용자의 얕은 감정적 거리와 깊은 투사라는 양가적인 정서적 효과를 생산한다. 예술치료에 사용되는 뉴 미디어는 자아 반영과 재구성을 가능하게 하는 안전한 가상의 표현 환경을 제공하며, 몰입적 정서 경험으로 소통과 표현을 증가시킨다. 뉴 미디어는 예술치료과정에서 다양한 예술 형식과 결합될 수 있으며, 다원적인 수행방식으로 활용될 수 있다. 치료사는 내담자의 특성과 증상에 따라 광범위한 영역을 포괄하는 뉴 미디어의 사용 범위와 방향을 설정하고 유도할 필요가 있다.

In modern art therapy, new media are not restricted to passive means of recording and storage but serve as active and virtual therapeutic tools which generate novel emotional and sensual features different from those of the existing art media. This study investigates the possibility of the art therapeutic application through the characteristics of aesthetic experiences and expressions of new media. Since new media present processes and systems in dematerialized fashions, spectators become participants involved in creation and obtain holistic sensory experiences. This type of interaction between media and participants produces unique emotional effects. In particular, new media in art therapy provide virtual environments where one can safely express, reflect, and reconstruct one’s own ego; therefore, immersive emotional behaviors such as communication and self-expression increase. Moreover, artistic acts in new media exist as dematerialized process in virtual space, bringing about an ambivalent emotional state, namely shallow emotional distance and deep projection. As such, new media can be combined with various forms of art for multiple therapeutic purposes. Therefore, therapists should understand the characteristics and symptoms of their clients and determine specific functions and directions of new media use.

본 논문은 마리옹의 증여이론을 데리다와의 비교 가운데서 해석해보고자 했다. 마리옹은 후설의 환원개념을 급진화시키면서 환원작업을 구성하는 심급들이 주체의 내재성에 머무는 것이 아니라 현상의 새로운 지평으로 환원될 수 있다고 주장한다. 이런 논거의 중심에는 증여라는 단어의 두 가지 뜻이 있다. 이 단어는 주어진 것과 주는 행위 둘 다를 함의한다. 후설의 현상에 대한 비판 속에서 마리옹의 증여이론은 현상학적 증여가 현시나 나타남에 의해서 조건지워지는 것이 아니라 그것들에 선행한다는 것이다. 증여의 본질을 명확히 하기 위해서, 마리옹은 증여의 모든 심급에 선행하는 증여함, 증여활동의 선행성으로부터 ‘환원하면 존재하면 할수록 더 많은 증여가 존재한다’라는 명제를 도출한다. 이는 증여만이 유일하게 절대적이고 자유로우며 무조건적이기 때문이다.

This article suggests the interpretation of Marion’s gift theory in comparison with Derrida’s one. Jean-Luc Marion radicalizes the Husserlian reduction by showing that the fundamental instances which accomplish these operation without remaining in the immanence of subject could themselves be reduced to the new horizon of phenomenon. Central to this argument is double meaning of the term<givenness(donation in french)>. This term implies the fact that something is given and to the act of giving and therefore have a substantive and verbal meaning. In the criticism of Husserlian phenomenology, the claim of Marion’s gift theory lies in the way in which phenomenological givenness is not conditioned by the metaphysical principals but precedes them. In order to clarifier the essence of gift, Marion derive the third reduction ‘So more reduction, so more givenness’, from the anteriority of giving and givenness over all other instances of gift. Because Givenness alone is absolute, free and without condition.

예술치료게임은 예술치료와 기능성 게임을 결합한 것으로 예술 요소가 가져오는 정화와 상호적 소통과 표현이 가져오는 만족감을 핵심적인 치료의 동기로 하며, 이것은 인지행동 치료를 바탕으로 하는 치료적 기능성 게임과 구별되는 예술치료게임의 특징이다. 본고에서 는 예술치료게임의 개발과 임상을 통해 예술치료게임이 청소년의 접근성을 용이하게 하고 방어를 낮추며, 상호성을 통해 소통을 촉진하고, 심리적 이해와 정서적 변화를 가져오는 예술치료의 매체가 될 수 있는지 검증하고자 하였으며 이를 통해 일상에서 치료기회를 연 장할 수 있는지 알아보고자 하였다. 예술치료게임 「e-Therapy 칠교놀이」는 심상 유도적 인 영상과 이야기치료적인 효소를 적용하여 자아존중감 고취와 정서 이완의 효과를 기대 할 수 있는 표현예술치료의 촉진이 된다. 본고에서는 이와 같은 예술치료게임의 효과를 고 찰하기 위해 보육시설 청소년 9명과 보호관찰 청소년 12명을 대상으로 실험집단과 통제집 단을 구분하여 예술치료실험을 실행하였으며 그 결과 예술치료게임을 추가적으로 활용한 실험집단이 통제집단에 비해 두 집단이 공통적으로 자기조절능력이 향상되었음을 관찰하 였다. 본 연구는 예술치료게임이 무기력하고 소통이 적은 청소년 내담자에게 치료적 자극 의 매체가 되며 긍정적 정서와 소통의 증가에 효과적임을 검증하기 위한 연구임에 의의를 두었다.

The art therapy game places a key therapeutic motive on two factors: purification that is brought by artistic elements and satisfaction that is acquired from mutual communication and expression. This feature distinguishes the art therapy game from the therapeutic functional game, which only focuses on the treatment of cognitive behaviors. This research conducts the development of art therapy game that applies the elements of art therapy in digital game format and review the effectiveness of the activities. The art therapy game is the magic circle that guarantees the perfect freedom of expression; it acts as the safe activity place to experience the emotional change, creation, and failure. In addition to this, it has the ambivalence aspects such as conscious and unconscious, reality and imagination, material and form, creation and destruction and offers the alternative world that the users can concentrate on their behavior. The art therapy game 「e-Therapy Tangram activity」is the expressive arts therapy that includes the guided imagery visual aid and narrative practice treatment to expect the enhancing the self-respect and relaxing the emotion. In order to examine the effects in arts therapy game, the 12 numbers of juveniles who are on probation and 9 at Orphanage are used in the experiment. As a result, the adolescents commonly showed significant improvements in self-regulation and aggression. The research finds that this game allows the voluntary participation of juveniles and the reduction of resentment. The research also contributes to the assessment in effectiveness of the group art therapy game that it helps to generate the positive emotion and increase in communication to alienated adolescents.

이 연구는 어린이의 고통에 관한 것이다. 많은 어린이들은 자신의 힘을 오용하는 어른들로부터 정신적 육 체적 고통을 당하고 있다. 어린이들이 고통을 당하고 있는 이유 중의 하나는 그들의 행동과 생각을 형성하 고 있는 사회적 가치나 신념 그리고 종교적 가치로 인한 것이다. 그래서 이 연구는 힘없이 고통당하고 있는 어린이들을 이해하고 돕기 위해 여성 신학적 관점에서 어린이들의 생각과 행동을 형성하는 사회적 구성물 로서의 가치와 신학을 탐구하는 것이다. 여성 신학적 입장은 인간의 고통을 더 잘 이해하기 위해서는 개인의 가족의 역사나 심리내적 연구뿐만 아 니라 그들이 속해 있는 사회적 가치와 구조 속에서 이해되어 져야 한다는 것이다. 인간의 고통은 그들이 속 한 사회의 가치와 서로 연관 되어 있다. 특별히 힘없는 어린이의 고통은 그들이 속한 한국 사회의 유교적 가치와 전통적 어린이에 대한 신학은 어린이들의 생각과 행동에 영향을 미친다. 부모에게 순종하고 효도 하는 것이 어린이의 덕목이다. 이러한 유교적 가치로 인해 어른들은 자신들의 힘을 왜곡하고 오용하게 되 고 이러한 관계 속에서 어린이들은 종종 무능력함을 느낀다. 한국 교회 안에 있는 어린이에 대한 신학은 원 죄라는 신학과 연결됨으로 한국 교회 안에 있는 어린이들은 힘없고 무능력하다는 사실을 지지한다. 다시 말하면, 어린이들은 죄인이고 그들의 죄를 회개해야 한다는 것이다. 이러한 이해는 어린이들이 한국 교회 안에서 힘없고 무능력한 존재(helpless being)라는 사실을 강화시킨다. 여성 신학적 입장에서 이러한 이해는 사회적 구성물로서 어린이들을 보다 효과적으로 돌보기 위해 재구성 되야 하는 것이다. 이 연구는 교회나 가정에서 상호성을 기독교적 덕목으로 가르치고 구체화 시키기를 제안한다.

This study is about the suffering of children. Many children are suffering from adults who misuse their power over children. One of the important influences that shape children's thought and behavior in terms of suffering experience is social values and religious beliefs. Therefore, this study is going to examine ideologies and structures on which children's suffering is based from feminist theological perspective in order to help children who is suffering. Feminist theology is concerned to provide a more inclusve theological framework for dealing with issue of the marginalized within their contexts. It provides that social ecological structure, such as culture, political, and religious beliefs, become the foundation for suffering and social policies because of the interrelationship between them. Children often feel helpless in unilateral relationship with parents and other adults, and certainly their power is minimized and distorted due to Confucian values. Theology of childhood in Korean church in relation to the doctrine of original sin supported the idea of the helpless being of children in the Korean church. All human are sinners because of original sin. It means that children are also sinners and therefore need to repent their sin. This understanding reinforced the understanding of children as helpless being in the Korean church. From a feminist perspective, these understandings are social construction and need to be reconstructed in order to provide effective pastoral care for children. This study suggests that Christian moral virtues that include the community including church must reinforce mutuality being taught and embodied in the home and church

본 논문에서 필자는 주체와 타자의 문제를 리쾨르 윤리학의 자기성과 상호성 관점을 통해 해명하고자 한다. 리쾨르는 주체의 죽음을 알리는 현대 철학자들에 반대하며, 주체의 복권을 주장한다. 그런데 그가 주장하는 주체는 더 이상 고전적인 의미의 유아론적인 주체가 아니라 타자를 필요로 하고 그의 인정을 요구하는 주체이다. 역으로 타자 또한 레비나스의 절대적 타자가 아니라 자기성을 가진 타자이다. 그러기에 타자성과 주체성은 완전히 구별되는 것이 아니라 자기로 존재할 수 있는 자가 진정한 의미의 타자이며 또한 주체이다. 이점에서 리쾨르는 아리스토텔레스의 윤리학적 전통을 따른다. 즉 자기로 있을 수 있는 자는 자신의 삶을 좋은 삶이라는 목표를 정해서 실천할 수 있는 자이다. 그러기에 주체와 타자의 관계는 전체성과 외재성이 아니라 상호성으로 규정된다. 이와 함께 리쾨르는 자신의 윤리학에 칸트의 윤리학에서 규범의 중요성을 강조하는데, 이는 행위가 갖는 수동성과 능동성의 양가적 성격으로 인해 타자는 폭력과 지배에 노출될 수밖에 없기 때문이다. 그래서 주체는 언제나 도덕적 규범에 의해서 통제되어야 한다. 이런 규범과 행복한 삶의 목표는 필자가 볼 때, 우정론에서 일정정도 종합될 수 있는 것 같다. 즉 타자와 주체 공히 자기성을 가지며, 동시에 상호성에 기반하기에 상호간에 행복한 삶을 추구하려는 욕망이 있다는 점에서 공동의 윤리의 한 단초를 가늠해 볼 수 있다.

Dans cet article, je tente d'éclairer la question de la subjectivité et l'autre dans le cadre de l'ipsité et de la réciprocite chez Ricoeur. Il trouve une possibilité de restaurer la nouvele figure de la subjectivité après la mort du suject que les philosophes contemporains proclaiment. Or la subjectivité que Ricoeur prétend, ce n'est pas la subjectivité égologique, mais celle qui est ouverte sur l'autre et lui appelle et le reconnâit. Par contre. l'autre lui-même ne demeure plus dans la séparation absolu lévinassienne, mais il porte sa propre ipséité. Ainsi, l'autre et le sujet ne sont pas absolument séparés mais sont liés dans le concept d'ipséité. Sur ce point, Ricoeur se trouve dans la traditon de l'éthique aristotélicienne. Autrement dit, c'est l'être soi-même qui est capable de se donner pour visée ethique d'organiser la bonne vie et d'exercer la praxis afin d'accomplir sa visée. Par conséquent, la relation du sujet avec l'autre est caractérisée non par l'extériorité, mais par la réciprocité. En même temps, Ricoeur met en avant l'éthique restrictive de Kant, parce qu'en raison de la double détermination de l'action(activité et passivité), l'autre est obligé de se laisser exposé à la violence. Ainsi, il faut que le sujet puisse être controlé sous la tutelle de la loi morale. A ma connaissance, deux tendance ethqiue pourrait être synthétisées dans la théorie de Philia aristotélicienne. Autremen dit, le sujet et l'autre deux, appuyés sur l'ipséité peuvent avoir une éthqiue de la réciprocité, au point qu'ils veulent avoir pour visée de porter de façon réciproque sur une vie bonne.

본 논문은 롤즈와 하버마스의 중심으로 합당성과 합리성을 비교하며, 그에 따라 갖추어야 할 시민의식을 살펴보았다. 롤즈의 합당성은 협력체제 속에서 정치적으로 살아가는 이성의 능력을 갖춘 양심적인 개인이 가지는 덕목으로 공정한 협력의 조건을 제안하고, 승인하고, 그에 따라 행동하는 도덕적 힘이 합당성이며, 공정한 협력가운데에서 생기는 불일치를 기꺼이 부담하는 관용의 덕이라고 보았다. 롤즈는 합당성과 합리성이 서로 다른 차원의 개념이라고 보았다. 합당성의 토대위에 합리성이 구현되어야 하며, 이에 따라 합당성의 능력을 갖춘 소수의 전문가의 중요성은 커진다. 하버마스는 합당성을 도구적 합리성과 구분하여 의사소통적 합리성이라 보았다. 의사소통적 합리성을 가진 시민들은 의사소통의 장에서 상호이해라는 목적을 갖고 의사소통에 참여하는 구성원들이 되어 자유롭게 이해하고 타당성을 주장하며, 일련의 과정을 통해 사회통합과 연대를 산출해내는 주체가 된다. 이런 근거에 의해 롤즈는 보통의 시민 속에서 이성적이며 도덕적 교양을 갖춘 사람을 분리해냄으로써 소수의 법전문가에 많은 심의의 권위를 부여한 반면, 하버마스는 의사소통에 참여하는 시민들에게 의사소통합리성의 담지자로 지명함으로써 민주주의의 권위를 모든 시민에게 부여한다. 또한, 롤즈와 하버마스의 합당성과 합리성이해를 토대로 우리는 합당하고도 합리적인 시민윤리를 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫 번째로는 합당한 사회체제를 존중하는 공적의식의 함양이며, 두 번째로는 민주적 절차를 존중한 의사소통능력을 갖추는 것이고, 세 번째는 대의민주주의 한계를 극복할 수 있는 심의민주주의의 발견이다.

This study contains the topics of comparison between reasonableness and rationality in theories of J. Rawls and J. Habermas, to investigate civic ethics according to them. Rawls declares that reasonableness differ from rationality. This locates on that. Therefore Rawls gives consequence to a few experts with ability of reasonableness. J. Habermas regard reasonableness as communication reason. Citizens with ability of communication reason get to be the subject to produce social unification and solidarity. Accordingly, Habermas gives all citizens authority of democracy because citizens take part in communication. For that reason, civic ethics could be as follows: First, citizens must have the public consciousness to respect reasonable the social structure. Second, citizens must have the ability of communication to respect democratic procedures. Third, citizens must have the ability of deliberative democracy that overcome representative democracy.

본 연구에서는 부정적 상호성 믿음이 층간소음 중지요구행동에 미치는 영향에서 층간소음 중지요구 결과기대의 매개효과를 검증하고자 하였다. 이를 위해 아파트나 다세대주택과 같은 공동주택에 거주하고 있는 성인 남녀 195명(여성 121명, 남성 74명)을 대상으로 부정적 상호성 믿음 척도, 층간소음 중지요구행동 척도, 층간소음 중지요구 결과기대 척도를 실시하여 자료를 수집하였다. 결과는 다음과 같다. 첫째, 부정적 상호성 믿음과 층간소음 중지요구행동은 통계적으로 유의한 정적 상관이 나타났다. 둘째, 층간소음 중지요구 결과기대의 하위 유형 중 부정정서 감소기대와 층간소음 중지요구행동은 통계적으로 유의한 정적 상관이 나타났다. 셋째, 층간소음 중지요구 결과기대의 하위 유형 중 부정평가 감소기대와 층간소음 중지요구행동은 통계적으로 유의한 정적 상관이 나타났다. 넷째, 부정적 상호성 믿음과 층간소음 중지요구행동 사이에서 부정정서 감소기대의 간접효과가 통계적으로 유의하였다. 다섯째, 부정적 상호성 믿음과 층간소음 중지요구행동 사이에서 부정평가 감소기대의 간접효과가 통계적으로 유의하지 않는 것으로 나타났다. 본 연구를 통해 층간소음 중지요구행동의 유발 요인에 대해 확인할 수 있었으며, 본 연구의 함의와 한계점은 논의에서 다루었다.

The purposes of this study was to examine the mediating impact of floor noise complaints outcome expectancy, between negative reciprocity beliefs and floor noise complains. The author administered the Negative Reciprocity Beliefs Scale, the Floor Noise Complaints Scale, and the Floor Noise Complaints Outcome Expectancy Scale to 195 adults living in apartments and multi-unit housing. Results are as follow. First, negative reciprocity beliefs have a significant positive correlation with floor noise complaints. Second, negative emotion decrease expectancy, has a significant positive correlation with floor noise complaints. Third, negative evaluation decrease expectancy, has a significant positive correlation with floor noise complaints. Fourth, negative emotion decrease expectancy, mediated the relationship between negative reciprocity beliefs and floor noise complaints. Fifth, negative evaluation decrease expectancy, did not mediate the relationship between negative reciprocity beliefs and floor noise complaints. The theoretical and practical implications and limitations of this study are discussed.