Earticle

This study aims to identify the Spatial Changes and the main agent of space creation in Samrye Area during the Japanese Occupation Period. As for the urban space in the Samrye area, the urban space was expanded to the Hujeong-ri area from the construction of the Jeonbuk light railway. Before 1914, the urban space of Samrye was formed around Samrye Station in Samrye-ri, which oversees Samrye-do from the Goryeo Dynasty to the Joseon Dynasty, but when Samrye Station of Jeonbuk light railway was established in Hujeong-ri in 1914, the foundation of a ladder-type street network visible from the central space of the current Samrye area was formed until the 1930s. And it was the Japanese and Korean landowners who took the lead in the construction of the Jeonbuk light railway, not the government, who expanded the urban space of Samnye from Samrye-ri to Hujeong-ri. The background of the establishment of Jeonbuk light railway is the reason why Dongsan Farm has difficulty in transporting rice to the Honam Line during the rice harvest. At that time, Park Ki-soon, famous as the land king, took charge of the established chairman of the railroad installation and established it, and with the establishment of Samrye Station, the access road was connected to his farm. In addition, a new road was built on the farm land that owned the Hujeong-ri area to the Seoul-Mokpo Interroad in Samrye-ri, thereby expanding the urban space. In other words, unlike Gunsan and Iksan, which were built under the leadership of the Japanese colonial eran government, the urban space in Samrye area was expanded by a farmer who grew up as a large landowner based on agriculture, which was the economic base at the time.

1894년 4월 27일, 호남의 수부(首府)이자 조선 왕실의 본향인 전주가 동학 농민군에게 점령당하였다. 이 소식을 접한 조정은 가장 이른 시간에 전주를 탈환해야 하는 절박함에 빠졌다. 이러한 조급증은 전주성이 함락당한 바로 다음 날, 청국에 차병(借兵)을 청하는 내락(內諾)을 결정하는 것으로 나타났다. 이와 함께 동학농민군 진압과 전주성 탈환을 위한 정부의 구체적인 대응이 있었다. 먼저 전라 감영을 대체할 공간, 즉 행영(行營)을 물색하였다. 그곳은 바로 서울에서 내려와 전주로 들어갈 때 초입(初入)에 있는 삼례였다. 행영(行 營)은 고려와 조선 시대 지방관이나 장수(將帥)가 임시로 거처하던 관청과 군 영을 가리키는 공간이었다. 특히 전시(戰時)에 아주 유용하게 활용되었다. 삼례는 한양과 전라도를 잇는 교통의 요지였고, 전라도의 수부인 전주를 중심으로 한 교통로를 관장하는 주요 역이었다. 따라서 전라 감영을 대체할 행영소를 설치할 수 있는 여건을 갖추고 있었다. 특히 전주와 서울을 연결하 는 전신선(電信線)이 삼례를 통과하는 관계로, 수시로 서울과 연락을 주고받 을 수 있었다. 이에 따라 전주성에 들어갈 수 없었던 전라 감사와 순변사, 그리고 염찰사 등이 삼례에 머물렀다. 이들은 삼례 행영소에서 동학농민군 진압은 물론 전 라도 지역의 치안 질서 유지 등 전시 상황에 대처하였다. 그 기간은 4월 27 일부터 5월 8일까지 11일이었다. 전주성 탈환 이후에도 삼례는 전략적인 요 충지로 기능하였다.

On April 27, 1894, Jeonju, the head of Honam and the home of the Korean royal family, was occupied by Donghak Farmers' Army. Reconciliation with the news fell in desperation to retake Jeonju at the earliest possible time. This impatience appeared to determine Secretly allowed the next day the Jeonju-seong fell, asking for Qing Dynasty' Army. At the same time, there was a concrete response from the government to suppress the Donghak Farmers' Army and retake Jeonju. As part of this process, the center searched for spaces and facilities to replace Jeolla Gamyeong. That was Samrye at the beginning of Jeonju. Haengyeong(行營) was a space for government offices and military offices where temporary residence and longevity of the Goryeo and Joseon periods were temporarily located. In particular, it was very useful for exhibitions. Samrye was the main point of transportation between Hanyang and Jeolla-do, and was the main station governing the transportation route centered on Jeonju, the grandfather of Jeolla-do. Therefore, it was possible to establish a sanctuary to replace Jeolla Gamyeong. Especially, since the telegraph line connecting Jeonju and Seoul passes through Samrye, it was a place where I could communicate with Seoul from time to time. As a result, Jeollagamsa(全羅監司), sunbyeonsa(巡邊使), and yeomchalsa(염 찰사(廉察使) stayed in Samrye, where they could not enter Jeonju Province. They coped with wartime conditions such as suppressing Donghak peasant army and maintaining security order in Jeolla province. The period was 11 days from 27 April to 8 May. Even after the rejuvenation of Jeonju, Samrye served as a strategic hub.

완주지역에서 전개된 동학농민혁명 관련 사건은 교조신원운동 삼례집회, 동학농 민혁명 2차 봉기, 대둔산 농민군의 항쟁 등이 있다. 이 중에서 가장 중요한 역사적 사건은 바로 동학농민혁명 2차 봉기이다. 2차 봉기는 일본군의 경복궁 점령 후 조선의 국왕을 볼모로 하여 내정간섭이 심해짐에 따라 외세를 몰아내기 위해 전봉준을 비롯한 동학농민군이 봉기한 것이다. 그런데 그 봉기의 장소가 바로 삼례였다. 이러 한 역사적 중요성이 있음에도 불구하고 이에 대한 관심이 부족하고 이에 더하여 보존 관리가 전혀 이루어지지 못하고 있다. 특히 아쉬운 것은 삼례에서 있던 2차 봉기 장소가 어디였는지 아직까지 특정되지 않았다는 것이다. 2차 봉기터 위치와 관련해서 의미 있는 기록은 『주한일본공사관기록』의 ‘삼례역 에 도착하여 모병본부를 이곳에다 정하였다’는 것과 「전봉준공초」의 ‘삼례역에 이르 러 그곳을 기병하는 대도소로 삼았다’라는 기록으로, 2차 봉기터를 확정할 수 있는 중요한 근거라고 할 수 있다. 2차 봉기터의 정확한 위치는 조선시대 지도, 1895년 지형도, 1915년 지도, 1914년 지적도를 종합해 볼 때 삼례리 1072번, 1073번지, 1074번지 일대라고 보여진다. 이를 확정하기 위해서는 좀더 구체적이고 체계적인 검토와 접근이 필요하다. 삼례 동학농민혁명 2차 봉기터는 향후에 사적 즉 국가문화유산으로 지정되는 것이 그 역사적 위상에 맞다. 동학농민혁명 2차 봉기터가 국가문화유산으로 지정되 기 위해서는 동학농민혁명 2차 봉기터에 대한 종합적 학술용역, 관련 자료 수집 및 학술대회 개최, 해당 유적지의 발굴, 그리고 지자체의 적극적인 의지와 실행의 과정이 필요하다.

Events related to the Donghak Peasant Revolution in the Wanju Region include the Kyojoshinwon Movement Samrye Assembly (교조신원운동 삼례 집회), 2nd Uprising of the Donghak Peasant Revolution, and the Daedunsan Peasant Army Resistance. Of these, the most historical event was the 2nd uprising of the Donghak Peasant Revolution. The 2nd uprising was an uprising of the Donghak Peasant Army, including Jeon Bongjoon, to drive out the foreign forces as the internal interference from Japan became worse after Japanese forces captured Gyeongbokgung Palace and held the King of Joseon hostage. The location of that uprising was Samrye. However, despite this historical importance, there is little interest and there is little effort being made to preserve and maintain this site. What's especially unfortunate is the fact that the exact location of the 2nd uprising still hasn't been verified. As to the location of the 2nd uprising, some meaningful records include passages from the 『Records of the Japanese Embassy in Korea』, which states, “They reached Samrye Station and used it as a base for recruiting,” as well as the 「Jeon Bongjoon Reports」, which states, “We reached Samrye Station and used it as a cavalry base”. These records are important pieces of evidence that can help verify the location of the 2nd uprising. Taking into account the Josean Dynasty map, 1895 topographical map, 1915 map, and 1914 cadastral map, the exact location of the 2nd uprising appear to be around Samrye-ri 1072, 1073, and 1074. In order to verify this, we need a more detailed and systematic examination and approach. It is fitting for the site of the 2nd uprising of the Donghak Peasant Rebellion in Samrye to be designated as a historic site, thus a national cultural heritage, in the future in accordance with its historical standing. In order for the site of the 2nd uprising of the Donghak Peasant Rebellion to be designated as a national cultural heritage, there needs to be a comprehensive academic effort, collection of related data, holding of academic conferences, excavation of the site, and active effort on the part of the local government.

개항기에 미곡은 1890년 이후 대량으로 수출되기 시작하면서 주요 수출품으로 부상했다. 그러나 개항장으로 출하되는 조선미(朝鮮米)는 도정이 충분하지 않거나, 습기가 많아 상품성이 떨어지는 경우가 많았다. 일상(日商)들은 이를 해결하기 위해 미곡 검사를 통해 일정 품질 이상의 미곡만 거래하거나 현미를 매입하는 방식을 취하였다. 포장 역시 수출에 적합한 방식으로 바뀌어야 했다. 긴 수송거리와 여러 차례의 하역 및 입출고를 견디기 위해 일본에서 수입한 가마니[叺, かます]를 사용한 견고한 포장이 필수적이었다. 따라서 개항장에서 매매된 쌀은 일단 조선식 섬[石]을 해체한 뒤 다시 계량하고, 일본에서 수입한 가마니를 이용해 재포장되었다. 이처럼 품질검사와 재포장 등 수출을 위한 상품화가 진행됨에 따라 수출용 미곡이 점차 분리되어 나오고 있었다. 한편 개항장과 내륙 간 미가의 차이는 꾸준히 벌어졌다. 특히 1889년 하반기, 1897년 상반기, 1902년 상반기에 미가 차이가 단계적으로 상승했다. 1889년 일본의 흉년과 조선의 풍년, 1897년 조선의 흉년, 1901년 조선의 흉년을 전후한 시기에 미가차이가 확대되고 있었던 것이다. 즉 개항 이후 활발하게 진행된 미곡 수출로 수출용 미곡이 분리되어 나오면서 국내용 미곡과 가격 차이가 점차 벌어지는 형태로 다층화하고 있었다. 따라서 이로 인한 지역 간 미곡 거래의 활성화 가능성 역시 함께 커졌다. 이와 같이 미곡 거래를 통한 이윤 획득의 기회가 확대되면서 미곡 시장에서는 미가가 언젠가는 올라서 미곡 판매로 인한 수익이 늘어날 것이라는 기대심리가 형성되었다. 특히 1898년의 고미가를 경험한 지주와 한상(韓商)들은 개항장의 가격에 민감하게 반응하며 미곡 출하 시기를 조율하였다. 따라서 개항장 미곡 시장에서는 미가의 등락에 따라 수익의 실현과 위험의 축적이 반복되는 양상이 지속되었다.

After 1890, rice emerged a main export item during the opening port era. However, the rice (Chosun rice) exported from Korea to the treaty ports had excessive moisture because it did not have the sufficient rice-polishing processing so it often led a low level of marketability. In order to settle this issue, Japanese merchants only trade the certain quality of rice through a system of inspecting the rice or purchased brown rice. The package also needed to be improved. Sturdy package using imported Japanese wooden barrels (called “kamani” in Korean, 叺 or かます) became essential to endure multiple loading and unloading processes during export and import and a long distance of transportation. Therefore, the rice traded at the ports underwent a two-step process. Firstly, it was disassembled from the traditional Korean-style sacks, then re-measured, and finally repackaged busing the imported Japanese wooden barrels. As proceeding commercialization for export with the quality inspections and repackaging etc., the rice for export gradually became distinguished and separate from the rest. Meanwhile, the price difference between the rice in the treaty port and the inland areas consistently became big. Particularly, in the latter half of 1889, the first half of 1897, and the first half of 1902, the price disparity gradually increased. During a period of poor harvest in Japan and bountiful harvest in Korea in 1889, a period of poor harvest in Korea in 1897 and a period of poor harvest at the early and the late 1901, the price disparity between the rice in the treaty port and the inland areas was getting bigger. In other words, after the opening port era, while revitalizing the rice export the rice for export became separate from the rice for the domestic consumption. It led growing the price gap between the two. This stratification resulted in a multi-tiered rice market with varying prices. Consequently, the possibility of activating the regional rice trade also increased. As opportunities for profit through the rice trade expanded, a sense of expectation which profit from the rice sales would be increased by rising the rice price emerged in the rice market. Particularly, those landlords and Korean merchants who experienced the rice price surge in 1898 reacted sensitively to the prices in the opening port areas, and they coordinated the timing of rice shipments. In the opening port’s rice market, a pattern of repeating profit realization and risk accumulation according to fluctuations in the rice prices had continued.

역사 연구에서 가장 중요한 사항 중의 하나는 연대를 밝히는 것이다. 여기에서는 호산서원의 설립연대와 활동을 알아보려고 한다. 호산서원은 전라북도 완주군 삼례읍에 있다. 호산서원은 처음에는 정몽주와 송시열의 영정을 모시기 위한 호산영당으로 시작하였다. 호산서원의 설립연대에 대해서 기존에는 연대 미상, 1805년에 설립되었다는 설 등이 있어 왔다. 하지만 조인영의 문집에는 1829년에 창건되었다고 하였으며, 서준보도 1829년에 창건되었다고 하였다. 조인영과 서준보는 관련된 글을 1829년과 1831년에 지었다. 그러므로 호산서원의 창건연대에 대해서는 이 둘의 의견을 따라야 할 것이다. 호산서원에서는 1857년에 강당을 건립하여 강학활동을 하였다. 또한 주변 향교나 서원 등과도 많은 교류를 하였을 것이지만 기록이 없어 정확한 내용은 알 수 없다. 호산서원은 1859년에 훼철되었다가 1946년에 복설되었다.

One of the most important things in historical research is to reveal the period. Here, we will learn about Hosanseowon's establishment year and activities. Hosanseowon is located in Samrye-eup, Wanju-gun, Jeollabuk-do. Hosanseowon first began as Hosanyeongdang to serve the portrait of Chung mongju and Song siyeol. There has been a theory that Hosanseowon's finding year was established in an unknown date or 1805. However, Jo Inyoung's anthology said it was established in 1829, and Seo Jonbo also said it was established in 1829. Jo Inyoung and Seo Jonbo wrote related writings in 1829 and 1831. Therefore, we should follow these two opinions on Hosanseowon's finding year. Hosanseowon built auditorium in 1857 and conducted lectures. In addition, Hosanseowon must have had a lot of exchanges with nearby hanggyo and seowon, but the exact details are unknown because there is no record. Hosanseowon was destroyed in 1859 and re-established in 1946.

‘주례’(周禮)는 중국 예악문화의 연원이 자기원이다. 그 문화내용의 주요 부분은 선진(先秦)시대의 ‘삼례’(三禮)에서 비롯되며, 내용적으로는 국가 차원의 예악 문화, 귀족생활의 의례제도와 관련된 예악 제도와 이론의 세부분으로 구성된다. ‘주례’의 내용은 중국전통문화의 핵심정신을 이루는데, 예스럽기도 하지만 젊고 새로운 부분도 있다. 오늘날 현대국가를 통치하는 데에도 정치수단과 운영 철학에 있어서 여전히 시사하는 바가 있다. 그리고 삶을 살아가는 사회적 개체의 사상 가치와 도덕정신에 대해서도 여전히 지도적인 역할을 하고 있다.

Zhou Li is the origin of Chinese ritual music culture. Its cultural connotations mainly come from the ‘three courtesies’ of Pre-Qin society. It consists of three parts: the ritual music culture at the national level, the etiquette system of aristocratic life, and the related rites and music theories. The content of Zhou Li has formed the core of Chinese traditional culture. It is ancient and young. It not only inspires modern society to govern the society, but also plays a guiding role in the ideological value and moral spirit of the individual living in the society. It also plays an important role in the exchange and communication between globalized countries and mankind.

『신찬성씨록』의 일문 기사와 초략본을 비교, 검토하여 『신찬성씨록』의 원본의 형식과내용을 분석하였다. 먼저『신찬성씨록』의 원본에서는 서문에서 언급한 ｢삼례｣ 형식에 기초하여 계보 관계가 기재되었지만, 초략이나 書寫 과정에서 일부 기사의 누락이나 변형이이루어졌다는 것을 밝혔다. 또 『신찬성씨록』의 원본에는 氏姓本系 아래에 1) ｢삼례｣, 2) 씨성 유래를 비롯한 조상의 史蹟, 3) 기내 지역만이 아니라 각국에 산재한 본종과 別祖의인명, 4) 사성과 개성에 관한 내력(일족 포함), 5) 본계장 제출에 관여한 인물의 인명 등이기재되어 있었다는 것을 확인하였다. 그리고 8세기에서 9세기에 이르는 시기의 나카토미노무라지(中臣連)씨의 시조전승 기사를 분석한 결과 이른바 ‘始祖加上’을 통한 세수 증가가다양한 세수 표기가 등장하는 배경이 되었다는 점을 규명하였다. 또한 같은 인명이나 신명의 異表記는 헤이안시대의 勘籍에서도 허용되는 사안이었다. 그러므로 『신찬성씨록』 편자는 당시 사회의 현실에 기초하여 인명이나 신명, 세수 표기 등을 통일하지 않은 채 게재한 것이다. 따라서 표기 면에서의 불일치는 현실에 기반을 둔 『신찬성씨록』 편자의 태도를 반영한 것이다.

The original documents were written based on the format of ‘Sanrai(三例)’, or the basic format of 『ShinsenShōjiroku(新撰姓氏錄)』, but while abridging and narrating of the original text, the omission and transformation were shown. Also, the contents contained 1) sanrei, 2) ancestors’ historical achievements with the fact how they received their sise, 3) the names of honshu(本宗) and Besso(別祖) not only in the region of Kinai but also throughout scattered kunis, 4) the history about sisei(賜姓) and kaisei(改姓)(including kinship), 5) the names of people participating in submitting Honkeicho(本系帳). In addition, there were different writings of the same names and gods names put in 『ShinsenShōjiroku』; and various writings of the number of generations. This inconsistency in the respect of writing was outgrowth through editors’ allowing different writings, various writings of the number of generations in use on a basis of the common sense in that period. Therefore, that inconsistency in writing came from the proper editing attitude adjusted to society at that time, not the lack of control.

『新撰姓氏錄』の原本では基本の體制である｢三例｣形式に基いて記載されているが、抄略ある いは書寫の過程で記事の漏落とか變形が生ずることになった。また、原本の內容は、氏姓本系 の下に 1) ｢三例｣, 2) 氏姓の由來及び先祖の史蹟, 3) 畿內だけではなくおのおのの國に散在し ていた本宗と別祖の人名, 4) 賜姓と改姓に関する來歷(一族含み), 5) 本系帳の提出に關與する 人物の名等が含めていた。そして、『新撰姓氏錄』に記載された同一人名と神名の異表記、世數 の表記の不一致等は、編者が當時の社會の一般的な常識に合わせて社會で通用している表記の 方法に従った結果のことだった。

전라북도 완주군 삼례 출신 독립운동가 김춘배는 그 동안 잘 알려지지 않은 인 물이었다. 하지만 1934년 그가 실행한 이른바 ‘북청 권총 의거’는 그해 『동아일보』에서 ‘올해의 10대 뉴스’로 선정된 특별한 독립운동이었다. 이 글은 김춘배의 생애 를 가족 이주사(디아스포라)와 독립운동 참여기로 나누어 살펴 보았다. 김춘배의 독립운동 참여는 가족사에서 기인한다고 할 수 있다. 그의 집안은 독실한 기독교를 가문으로서 국내에서의 생활을 뒤로 하고 새로운 이주공동체를 계획하면서 만주지 역으로 이주하였다. 민족교육을 강하게 받은 김춘배는 정의부에서 군자금 모금 운 동을 전개하다가 제국 일본 경찰에 피체되어 5년간 감옥에서 생활하였다. 이후 좌절하지 않고 재차 ‘북청경찰서 무기고 탈취 의거’를 단행하였다. 김춘배의 체포와 재판과정에서 조선총독부는 독립운동가의 정당한 행위를 파렴치한 행위로 몰고 가 기 위해 여론을 조성하기도 하였다. 이러한 모욕적인 일제의 태도에도 굴하지 않은 김춘배는 무기징역을 선고받고 감옥에서 생을 마감하였다. 잘 알려지지 않았던 독립운동가를 역사의 수면위로 소환하는 작은 작업의 밀알이 되었으면 한다.

Kim Chun-bae, an independence activist from Samrye, Wanju-gun, Jeollabuk-do, has been a little known figure. However, the so-called "Bukcheong Pistol Incident" he implemented in 1934 was a special independence movement that was selected as the "Top 10 News of the Year" at the Dong-A Ilbo in that year. This article examined Kim Chun-bae's life divided into family migration history (diaspora) and independence movement participation period. It can be said that Kim Chunbae's participation in the independence movement stems from family history. As a family of devout Christianity, his family moved to Manchuria, planning a new migrant community, leaving their lives in Korea behind. Kim Chun-bae, who received a strong national education, was arrested by the Imperial Japanese Police while conducting a military fundraising campaign at the Justice Ministry and lived in prison for five years. After that, without being frustrated, he carried out "the takeover of the armory of Bukcheong Police Station" again. In the course of Kim Chun-bae's arrest and trial, the Governor-General of Korea also created public opinion to drive the legitimate actions of independence activists into shameless acts. Undaunted by this insulting attitude of Japanese imperialism, Kim Chun-bae was sentenced to life imprisonment and ended his life in prison. I hope it will be a small grain of wheat that summons a little-known independence activist to the surface of history.

현대 소비와 마케팅에서 이용자의 경험이 중시되고 있어, 과거 방치 된 시설을 재생한 문화예술공간에서는 체험이 핵심적 차별화 방법 이 되고 있다. 본 연구는 과거 양곡창고를 문화적으로 재생한 삼례 문화예술촌의 공간체험요소를 분석하고, 이에 기초하여 이곳의 문화 경쟁력 강화를 목적으로 한다. Pine & Gillmore의 체험경제이론을 적용하면, 비주얼미디어아트미술관은 심미적 체험, 디자인 뮤지움과 책공방북아트센터는 교육적 체험, 김상림목공소는 현실도피 체험이 두드러진다. 삼례문화예술촌에서 과거 양곡창고의 공간을 활용하여 다양한 체험을 할 수 있다는 점은 차별 요소이다. 하지만 이러한 체 험이 개별 공간 경험으로 한정되어, 삼례예술문화촌 전체 경험으로 이어지지 못하는 점은 개선되어야 할 점이다. 경험은 공간과 시간을 아우르는 총체적인 특성을 갖는 만큼, 각 공간의 체험들이 삼례예술 문화촌의 경험으로 수렴될 수 있어야 한다. 이를 위해 각 공간 간의 연계 공간디자인, 공간 연계 프로그램 등 이를 지원할 수 있는 공공 디자인의 적용이 필요하다.

Since user experience is getting important in contemporary consumption and marketing, experience is core differentiation factor at culture centers renewed from unused space and facilities. The study aims to enhance cultural competitiveness of Samrye Culture Art Village based on analysis of spatial experience elements for Samrye Culture Art Village. Applying Experience Economy Theory of Pine & Gillmore, the study finds aesthetical experience at Visual Media Art Galley, educational experience at Design Museum and Book Art Craft workshop, life-escape experience at Kimsanglim Wood Craft Workshop are remarkable. Samrye Culture Art Village provides opportunities for various experience using previous grain storehouses, which is differentiated point of space. User experience is limited only in individual space, and user experience is not linked to whole experience of Samrye Culture Art Village. Every experience should be converged into experience of Samrye Culture Art Village. To blend various experience of individual space, public design including space design between buildings and space linked program.

한대 조정과 예학계는 다양한 ‘고례’의 자료들을 통해서 주례의 실체를 인식해갔을 뿐만 아니라, 고례를 공자와 주공의 윤리적 가치와 정치적 이상을 담은 ‘예경’으로 정위하였다. 이것은 예제의 이념적 정당성을 확보하는 것임과 동시에, 신례의 제정에 있어 최초로 ‘고례’의 현실적 효용 가치를 국가적으로 검증하고 실험한 것이다. 금문 예학계는 ‘사례’ 중심의 『의례』를 미루어 ‘왕조례’를 추정하는 방식으로 이에 대응했으나, 고문 예학계는 왕조례와 방국례가 풍부한 고문 자료와 『주례』를 앞세워 금문 『예경』의 권위에 도전하였다. 정현은 고례 자료들을 전면적으로 재검토하고 체계적으로 선별하는 교감 작업을 통해 『주례』, 『예기』, 『의례』의 삼례서를 정본화하고, 고례의 예경 체계를 재구성함으로써 한 대 예학을 총결하였다. 이것은 『주례』안에 『의례』를 귀속시키고 오례 체계 안에 팔례 체계를 정위시킴으로써, 개인의 도덕적 영역을 국가권력에 귀속시킴과 동시에, 정치적 정당성과 사회적 이상을 궁극적으로 개인의 의례적 수행에서 찾는 국가 모형을 제시한 것이다. 통일된 예경 체계 안에서 상이한 의례와 의미들이 상호 정위되고 해명되는 정현의 삼례학에는 사실(史實)과 이론적 구성이 공존한다.

During the Han Dynasty, courtiers and scholars of Li(Rites) came to recognize the reality of Zhouli(rites of Zhou Dynasty) by studying various materials of the ancient Li, and they rightfully posited the ancient Li to be ‘Lijing (the Classic of rites)’ that contains the ethical values and political ideals of Confucius and Zhou Gong. This implies that for the first time the pragmatic value of the ancient Li was tested and verified on a national level, and that the idealogical legitimacy of the institutions of Li was secured. The scholars of Jinwen(New text) responded by presuming ‘kings’ court rites’ in the light of ‘rites of the Shi(士)’, while the Guwen(Old text) scholars of Li challenged the authority of 『Lijing』 in Jinwen, with the specific illustration of kings’ court rites and lords’ court rites that are abundantly exemplified in Guwen materials and 『Zhouli』. Zheung Xuan thoroughly reexamined and systematically sorted the ancient Li materials. His historical research and comparative analysis of Li consequently resulted in shaping the standardized three classics of Li, that is, 『Zhouli』, 『Liji』, and 『Yili』. He also finalized the study of Li of the Han Dynasty by restructuring the Lijing system of the ancient Li. He placed 『Yili』 inside 『Zhouli』, and positioned the eight-Li system within the framework of the five-Li system. In other words, Zheung Xuan put the individual realm of ethics under the state power, and suggested a model state whose political validity and social ideals are ultimately sought through individual practice of rites. Historical truths and theoretical constructs coexist in Zheung Xuan’s Study on the Three classics of Li, where divergent rites and meanings are mutually clarified and situated within a unified ‘Lijing’ system.

본 논문은 남계 박세채(1631~1695)의 예서(禮書)인 『삼례의(三禮儀)』 중, ｢제례의(祭禮儀)｣의 내용을 분석한 것이다. ｢제례의｣는 『가례』의 절차를 기준으로 하면서, 필요한 내용을 각종 예서와 시속(時俗)을 통해 보완하여 현실적인 제례의 시행에 도움이 되도록 저술한 행례서다. ｢제례의｣는 제례의 의식절차와 제찬(祭饌)을 실용적인 측면에서 기술했으며, 특히 제례의 본질적 의미를 함께 논하여 제례의 의식절차에 대한 정당성을 추구하고 제례 실천의 기준을 확립하고자 했다. ｢제례의｣는 『격몽요결』과 『가례의절』을 비롯한 중국과 조선조 예학자들의 예서를 인용하여, 제례의 의식절차에 대해 보완했다. 특히 박세채는 『가례』의 원칙을 준수하면서도, 제찬에서는 조선조의 시속을 많이 반영하는 현실적이고 실용적인 제례관을 지니고 있었다. 이와 같이 박세채는 『가례』를 기준으로 『의례󰡕』 『의절』, 『격몽요결』등을 참고로 제례를 시행하고자 했으며, 제찬은 당시의 시속을 반영하여 시행하도록 했다. 이에서 고례의 정신을 따르면서도 당시의 시속을 절충하여 ‘가례’를 시행하고자 했던, 남계 예학의 특징을 찾아볼 수 있다.

This paper is an analysis of the contents of <Jeryeeui(The book of Ancestor-memorial Ceremony;祭禮儀)> by Namgye, Park-Sechae. This book are written based on <Zhu Xi`s Family Rituals(朱子家禮)>, and quoting from the <Yijeul(儀節)> and <Gyeokmongyogyeol(擊蒙要訣)> etc, aiming at supplementing the procedures and assisting the performance of Ancestor-memorial Ceremony. It reflects a lot of the customs of the time about comestible goods for Ancestor-memorial Ceremony. Especially, It discuss the essential meaning of the Ancestor-memorial Ceremony, was the one to establish standards of practice to seek justification for the ritual. He complies with the principles of <Zhu Xi`s Family Rituals> and even follows the then national institutions and customs if necessary. This is follow the principle of <Zhu Xi`s Family Rituals>, and at the same time the compromise with the then customs in the performance of the Family Rituals.

본 연구의 목적은 와타나베 요시히로의 주장, 즉 정현의 경학은 ‘漢을 대신할 새로운 천하의 규범을 준비하였다’라고 한 것에 의문을 품고, 그것은 오히려 劉漢 정권의 정당성을 보다 공고하게 하기 위해 구성된 것임을 주장하는 것이다. 필자가 그 증거로 제시한 것은 鄭玄 三禮注의 예학정신(예학관)이다. 연구결과 정현의 三禮注가 지향하는 4가지 대표적인 예학정신은 모두 봉건등급질서 강화라는 목적에 귀결되고 있었다. ‘구별(別)’은 당연히 상하를 구별하는 계급적 논리를 가지고 있으니 금방 그러한 측면을 드러내는 것이고, ‘혐의 피하기’도 사실 아랫사람이 윗사람에게 오해를 받을 수 있는 소지를 차단하는 것이 주라는 측면에서 보면 이것도 등급질서와 연결된 것이라 할 수 있다. 그리고 공경과 겸양의 경우도 결국 사회·국가적인 존장자를 높이고 공경하면서 자신을 낮추는 것을 주된 것으로 하는 것이니 봉건질서를 공고하게 하는데 유용한 논리라 할 수 있다. 이렇게 보면 정현의 경학과 三禮注는 당시의 체제를 강화시키고자 하는 강한 정치적 성향을 가지고 있다고 평가할 수 있다. 정현이 ‘禮와 그 예학정신’만이 東漢末의 누란지세를 해결할 수 있는 가장 좋은 해법이라고 판단하고 그것을 강화하고자 한 것 자체가 그의 정치적 지향성을 드러내는 것이기 때문이다. 또 정현이 六天說과 感生帝說을 주장함으로써 유한 정권의 정당성을 보장해주고자 한 것도 마찬가지이다. 유한 정권이 受命帝인 五天帝의 精氣(=靈氣)에 감응하여 태어난 선조에 의해 건국되었다는 논리 그 자체가 그 정권의 층차적 구별성을 옹호하는 논리이기 때문이다. 따라서 정현의 경학과 三禮注는 누란지세의 위기에 처한 東漢末의 정국을 타개하기 위해 구축된 논리라 할 수 있다.

The purpose of this study is to get second thoughts about the assertion of Yoshihiro WATANABE, that is, Zheng Xuan’s the study of Confucian classics is ‘to prepare a new system to replace Han dynasty by a new force or empire’, I want to argue that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics was rather made up as aim to further strengthen the justification of Han dynasty. The evidence which was the writer of this article presented is ‘the mind of lǐxué of Zheng Xuan’s San Li Zhu.’ According to this study, we was known that the mind of lǐxué of four typical kinds which was Zheng Xuan’s San Li Zhu oriented, was all concluded to the purpose of the feudal grade order(fēngjiàn děngjí zhìxù)’s reinforcement. For example, the ‘distinction’(別: bié) reveal soon it’s true character. Because it have originally a classical reason of distinction of social standing. About the ‘evasion of suspicion’, we can also say that it concern with the feudal grade order(fēngjiàn děngjí zhìxù). Because it has as its object block off misunderstanding which is a underling infringe on a elder's rights. And about the reverence and modesty, we can also say that it finally concern with useful logic for tighten the feudal grade order(fēngjiàn děngjí zhìxù). Because they aim that not only make the social and national venerable elder high, but also make me low. So I think that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics and his San Li Zhu have powerful political orientation which has highly motivated to strengthen in those days of Dong-Han dynasty system. Because it reveal his powerful political orientation that Zheng Xuan judge only solution that a proprieties and the mind of lǐxué can rescue a most dangerous situation the late Dong-Han, and make greater efforts to strengthen them. And as Zheng Xuan claims Liu-Tian-Shuo(六天說) and Gan-Sheng-Di-Shuo(感生帝說), it is the same to strengthen the justification of Liu Han dynasty. Because itself the fact that Liu Han dynasty were formed by ancestors who was induced the vital force of Shou Ming Di(受命帝), that is Wu Tian Di(五天帝), is to protect a greater distinction of Liu Han dynasty. Therefore we can assert that Zheng Xuan’s the study of Confucian classics and his San Li Zhu is a constructional theory to rescue a most dangerous situation the late Dong-Han.

본고는 삼례도찰방역의 경관 변화를 알고자 하였다. 이를 위해 그 경관의 복원은 물론, 새로운 교통수단이 찰방역의 기능에 준 영향을 살펴보았다. 삼례도찰방역은 현재 삼례동부교회 일대로 약 2ha의 면적에 해당하였다. 이곳은 일본인 소학교로 이용되다가 광복 후에 교회로 이용되고 있다. 삼례도찰방역의 7개 건물들 가운데 본청인 德流堂은 평면도를 복원하였으며, 말에게 제사지내던 馬神堂은 교회 뒤편의 언덕으로 추정된다. 역원촌락의 인구는 약 1,000명 내외였으며, 정기시장이 현재까지 계승되고 있다. 삼례도찰방역 소유의 토지(驛田)는 약 400ha로, 동쪽으로는 봉동읍과의 경계까지, 남쪽으로는 만경강의 저지대까지였다. 그런데 일제강점기 초기에 철도교통이 도입되면서 삼례철도역이 찰방역을 대신하여 중심지로서의 역할을 하였다. 또 최근에는 삼례를 경유하는 3개의 고속국도가 건설되면서 버스터미널 부근이 새로운 중심지가 되고 있다.

본 논문은 조선후기 삼례서연구의 다양성과 고증학의 영향을 살펴보기 위해 작성되었으며, 연구 대상으로는 정약용과 심대윤 그리고 이진상을 선택하였다. 조선예학에서 삼례서가 갖는 위상은 대체로 『의례』를 본경으로 하고, 『예기』와 『주례』가 본경을 보완해주는 예서로 인식되었다. 이는 이른바 의리예학으로 알려진 주희예학을 조선예학이 적극적으로 채택하고 있었기 때문이다. 조선왕조의 의례문화는 가례문화로 이해될 수 있다. 왜냐하면 조선왕조 사대부의 일상생활은 孝悌慈를 유교이념으로 하고 있고, 그것의 실현방식이 관혼상제라는 四禮의 家禮를 통해 실천되었기 때문이다. 그런데 이는 『가례』와 직접적인 관련성을 갖는다. 주희의 저작이라고 알려진 『가례』는 未成書이자 未定說이기에 조선예학에서는 이를 해석과 고증 그리고 행례의 세 측면에서 보완하려고 하였다. 그리고 그러한 보완은 삼례서에 대한 입장에 따라 서로 다른 방식으로 이루어진다. 특히 조선후기에는 『독례통고』나 『오례통고』 등 청대 고증학의 저서의 수용으로 인해 禮式에 등장하는 다양한 개념과 기물 등에 대한 훈고와 고증이 가능해진다. 그럼에도 불구하고 조선후기의 학자들에게 고증학은 그 실천성에 있어 의문이 제기된다. 즉 청대 고증학은 훈고와 고증의 장점은 있으나, 行禮의 관점에서 볼 때, 그 실천성은 결여하고 있다는 것이다. 그러므로 조선후기 예학의 주류는 역시 주희예학의 맥락 안에 있는 의리예학이라고 할 수 있다. 본 논문에서는 이러한 의리예학의 맥락을 잘 보여주는 인물로 한주 이진상을 거론하였다. 한주는 당대 家禮書의 총집류로 평가받는 퇴계학파의 『상변통고』와 율곡학파의 『가례증해』의 議論을 推說에 의해 해결하려고 하였다. 그러므로 한주는 리학적 담론에 사용되던 의리의 방법을 예학적 담론에 적용한 대표적 인물이라고 할 수 있다. 이에 반해 백운 심대윤과 다산 정약용은 『가례』를 비롯한 주희예학을 비판적 관점에서 검토하고, 새로운 가례서를 작성하는 한편, 한주 및 조선예학자 일반과 달리 삼례서의 본경의 문제에 대한 다른 결론에 다다른다. 백운은 『예기』를 본경으로 삼아 禮經을 재구성하는 데에 이르고, 다산은 『주례』를 본경으로 삼아 체재개혁을 위한 禮式의 규범을 확보하려고 한다. 이처럼 조선후기는 삼례서에 대한 다양한 시각과 관점이 등장한 시기라고 할 수 있다.

본 논문은 남계 박세채(1631~1695)의 예서(禮書)인 『삼례의(三禮儀)』 중, 「제례의(祭禮儀)」의 내용을 분석한 것이다. 「제례의」는 『가례』의 절차를 기준으로 하면서, 필요한 내용을 각종 예서와 시속(時俗)을 통해 보완하여 현실적인 제례의 시행에 도움이 되도록 저술한 행례서다. 「제례의」는 제례의 의식절차와 제찬(祭饌)을 실용적인 측면에서 기술했으며, 특히 제례의 본질적 의미를 함께 논하여 제례의 의식절차에 대한 정당성을 추구하고 제례 실천의 기준을 확립하고자 했다. 「제례의」는 『격몽요결』과 『가례의절』을 비롯한 중국과 조선조 예학자들의 예서를 인용하여, 제례의 의식절차에 대해 보완했다. 특히 박세채는 『가례』의 원칙을 준수하면서도, 제찬에서는 조선조의 시속을 많이 반영하는 현실적이고 실용적인 제례관을 지니고 있었다. 이와 같이 박세채는 『가례』를 기준으로 『의례』와 『의절』, 『격몽요결』 등을 참고로 제례를 시행하고자 했으며, 제찬은 당시의 시속을 반영하여 시행하도록 했다. 이에서 고례의 정신을 따르면서도 당시의 시속을 절충하여 ‘가례’를 시행하고자 했던, 남계 예학의 특징을 찾아볼 수 있다.

본 논문은 남계 박세채의 『삼례의(三禮儀)』 중, 「관례의(冠禮儀)」와 「혼례의(昏禮儀)」의 내용을 분석한 것이다. 「관례의」와 「혼례의」는 모두 『가례』를 기준으로 하면서, 『의례』와 『의절』을 비롯하여 『오례의』와 『주자대전』 등을 인용하여 행례절차를 보완함으로써, 실제 관례와 혼례를 시행하는데 도움이 되도록 저술한 예서다. 이 책의 특징적인 내용은, 「관례의」에서는 관례복에서 홍단령(紅團領)을 사용하도록 한 점과, 「혼례의」에서는 폐백이나 찬품의 수량 및 혼례복에 대해 『오례의』를 인용하여 국제나 시속을 많이 반영한 점이다. 또한 『주자대전』을 통해 『가례』에 없는 내용을 주자의 견해를 통해 참고하여 시행하고자 했다. 이처럼 박세채는 관례와 혼례의 시행에서, 『가례』를 기준으로 『의례』와 『의절』을 참고로 의례를 시행하고자 했으며, 필요한 경우 당시의 국제와 시속을 반영하여 의례를 시행하도록 했다. 이는 고례의 정신을 따르면서도 당시의 시속을 절충하여 ‘가례’의 시행을 추구한 것이다.

敎祖伸寃運動期 參禮集會에 대한 再檢討 동학교단이 1892년과 1893년 두 해에 걸쳐 전국 각지에서 전개한 敎祖伸寃運動은 1894년에 일어나는 동학농민혁명의 前史라는 점에서 주목할 말한 사건이다. 교조신원운동은 1892년 10월의 충청도 공주집회를 시작으로, 같은 해 10월의 전라도 삼례집회, 1893년 2월의 광화문 복합상소 및 척왜양 격문 게시운동, 3월의 보은취회까지 2년에 걸쳐 전개되었다. 이 글에서는 1892년 11월에 전라도 삼례에서 열린 삼례집회에 대해 검토하였다. 삼례집회는 첫째, 동학교단 지도부 및 교도, 일반민중들 대거 참가한 집회로써 제 1차와 제 2차 등 두 번에 걸쳐 20일 이상 계속된 집회였다. 둘째, 同 집회 지도부는 敎祖伸寃이라는 동학교단 내부의 요구 외에, 지방관들의 부당한 수탈행위 금지도 함께 요구함으로써 일반민중들의 反封建的 요구를 대변하였다. 셋째, 삼례집회 지도부는 또한 공주집회에서 이미 요구한 바 있던 ‘斥倭洋’ 요구를 다시 한 번 강력하게 주장함으로써 ‘反侵略的’ 지향을 명확히 하였다. 넷째 삼례집회 지도부는 전라감사로부터 ‘지방관들의 불법수탈 행위 금지’ 조치를 얻어내는 성과를 거두었으며. 이 같은 성과에 고무된 일반민중들이 다투어 동학에 입도함으로 동학교단과 일반민중들이 급격하게 ‘結合’하기 시작하였다.

Review of meetings at attending a ceremony during the period of the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak In the first place, Samrye meeting in which the top level of the religious body of Donghak, lots of believers and the mass of the people took part was continued for more than 20 days covering 2 times. Secondly, the leaders of the meeting made an internal demand, vindication of the founder's innocence, of the religious body of Donghak as well as spoke for anti-feudalistic demand of the people in general as they demanded the prohibition of the unreasonable plundering by the local officials. Thirdly, as the leaders strongly asserted the rejection of peace with Japan and the West one more time, they defined their line of anti-invasion. Fourthly, the leaders obtained the result, “prohibition of illegal plundering by the local officials” from the governor of Jeonla province. The people in general inspired by the result rushed to join Donghak, and the religious body of Donghak and the people in general rapidly started to be combined. Key words：The movement to vindicate the founder's innocence, The first Samrye meeting, The second Samrye meeting, The rejection of peace with Japan and the West

The regulations prohibiting human trafficking in the Chosŏn Dynasty were formally legislated in the Soktaejŏn (續大典) compiled during the reign of King Yŏngjo (英祖) in the eighteenth century. The regulations in the Soktaejŏn that prohibit human trafficking are connected to those that prevent the spread of trafficking on land and sea, as well as to the measures that intensify crackdowns. Human trafficking, which had been revealed since the seventeenth century, or the crime of human trafficking, emerged as a destination for human trafficking not only in Hamgyŏng province (咸鏡道) but also in P'yŏngan province (平安道) during the reign of King Yŏngjo in the eighteenth century. Women and young children lured from Seoul and Kyŏnggi province were trafficked in Hamgyŏng-do or P'yŏngan-do, and during the investigation, the issue of whether or not they were trafficked to Qing people across the border became an issue. Between 1735 and 1741, cases of trespassing were detected, including cases involving women and children, and in November 1747, it was revealed that Samnye (三禮, 參禮) and Soŏp (小業), who had given birth to a child with a Qing person and lived in the Tŭngdŭnggi (登登磯) area on the coast of the lower reaches of the Tuman River (豆滿江), were trafficked to Qing people. At that time, the trafficker took eighteen people to Hamgyŏng through Yi Un'gil (李雲吉, 李云吉), sold sixteen people of them to Hamgyŏng people, and sold two people to Qing people. It is possible that the victims of human trafficking who entered the border areas of P'yŏngan or Hamgyŏng participated in the increasing trend of trespassing between Chosŏn and Qing. The cases of Samnye and Soŏp, although limited, provide an example of movement across the border through human trafficking.

This paper is focused on the legal reference applied to the development of a landowner-centered downtown and the legal application applied to this business of the local area. And also, this paper represents the role of contribution to an urban regeneration and future work legally for an urban regeneration through the case of Wanjugun Samraeyup's downtown development of a landowner-centered downtown, consisting of partnerships of mutual cooperation between citizen autonomy community and local autonomy association, This study will be expected useful data, for the development of a landowner-centered downtown if these results are applied to an urban regeneration project and research, continuously.