Earticle

이 글의 목적은 『주역』의 ‘대대원리’에 입각하여 삶과 죽음간의 본질적 관계를 탐색함으 로써 삶과 죽음의 의미를 이해하고, 어떻게 잘 살다가 어떻게 잘 죽을 것인가에 대한 철학 적 관점을 제시하는데 있다. 음ㆍ양 간 상관성, 동시성, 상함성, 그리고 상보성의 대대 인 식원리는 삶과 죽음간의 본질적 관계를 깨닫게 한다. 대대적 사고는 잘 산다는 것과 잘 죽 는다는 것이 어떤 관계에 있는지를 명확히 인식시켜주는 중요한 핵심 논리가 된다. 우선 삶과 죽음 관계의 철학적 의미는 선행연구 탐색을 통해 정리하고, 『주역』의 대대․변역논리에 근거하여 삶과 죽음의 관계를 파악하였다. 전일론적 관점에서 보면 삶과 죽음은 하나의 통합된 대대관계이며, 상호적 관계 속에서 서로 영향을 주고받는 동시적이 며 상함적 관계임을 알 수 있다. 사례로 본 예괘의 풀이에서도 삶에서 겪게 되는 기쁨과 근심, 쾌락과 우환 등 길함과 흉함은 언제라도 상호 전화할 수 있음을 보여준다. ‘삶’과 ‘죽음’은 결코 분리하여 설명할 수 없다는 대대적 인식은 죽음의 문제를 삶의 중심으로 끌어들여서 회피하지 말고 직면할 것을 요구한다. 삶과 죽음의 본질을 깨닫게 되면 품위 있 고 의미 있는 삶을 살아간다는 것이 곧 좋은 죽음을 맞이하기 위한 필요조건이 되기 때문 이다. 연구의 시사점은 다음과 같다. 첫째, 삶을 영위하는 동안에 죽음을 잘 준비함으로써 당 하는 죽음이 아닌 기꺼이 맞이하는 죽음이 가능하다. 둘째, 쾌락만을 추구하는 삶에 방향 전환의 계기를 만들 수 있다. 셋째, 웰빙과 웰다잉은 반드시 함께 논의되어야 한다. 넷째, 잘산다는 것의 참의미는 서로 배려하고 나누며 함께하는 공동체의 삶임을 자각하게 한다. 다섯째, 물질만능의 비인간적인 현재 삶의 방식에 성찰의 기회를 제공한다는 점 등이다.

The purposes of this paper are first to understand the meanings of Life and Death by exploring the essential relationship between Life and Death based on the ‘Daedae principle(待對原理)’ in ‘The Book of Changes(周易)’, and then to suggest the philosophic perspectives of how to well live and well die. ‘Daedae principle’, which consists of correlations and simultaneity between yin and yang, makes us realize the essential relationship between Life and death. Thoughts of ‘Daedae’ are key logics that make us perceive vividly well beings and well dyings. For these aims, we first describe the philosophical meanings of life-death relationship through the literature reviews, and then analyze it based on the ‘Daedae principle.’ From the holistic perspectives, the life–death relationship is a integrated ‘Daedae’ and interacts each other. In an example of analyzing ‘GeonGwoa(乾卦)’ and ‘YeoGwoa(豫卦)’, we can see ‘goods’ and ‘bads’ interchangeable in our life such as happiness and worries and pleasure and anxiety. ‘Daedae’ which cannot explain life and death, if they were divided, brings the issues of death into the center of life and demands us to face them. Once realizing the essence of life and death, we can understand that decent and meaningful life is a requirement for the well dyings. The implications of this study are as follows : First, people can recognize their death by preparing it during their life time. Second, people can have a chance to change their life direction from pursuing the pleasure only. Third, we can discuss well-being and well-dying together. Fourth, we can realize that real meaning of living well is to live a communitarian life such as consideration, sharing, and being together. Last, ‘Daedae’ provides our inhumane way of life with the reflective opportunity.

레지스 드브레의 『이미지의 삶과 죽음』(정진국 옮김, 시각과언어, 1994년)을 완전히 이해하는 일은 정말 쉽지 않아 보인다. 과거에도 그러했지만, 현재에도 그러하다. 여기서 어렵다는 의미는 어떠한 책이든 독서의 잉여는 남게 마련이라는 보편적 의미에서의 몰이해가 아니라, 글자 그대로 레지스 드브레가 말하고자 하는 바를 정확하게 읽어내지 못했다는 뜻에 가깝다. 이에 대해서는 여러 가지 이유를 들 수 있다. 외형적으로 보면 불어가 가진 난해한 문장 어법을 그 이유로 들 수 있을 것이고, 비유법을 휘몰아치듯 사용하는 레지스 드브레의 현란한 문장 습관을 또 다른 이유로 들 수도 있을 것이다. 물론 레지스 드브레의 식견과 교양을 내가 따라가지 못하기 때문이기도 하다. 그러나 나는 나의 이러한 한계를 무릅쓰고, 창조적 오독과 무식한 비판을 아끼지 않으려고 한다.

2011년부터 입지를 넓혀간 국내 극장용 애니메이션은 그 성장세와는 별개로 미성년층만을 대상으로 한다는 고정관념과 사회 및 철학적 의제를 다루는 대중 예술적 표현 장르로 적합하지 않다는 인식의 한계가 남아있다. 영화 <파닥파닥>은 횟집이라는 한정된 공간 속에서 사회계층, 삶과 죽음이라는 철학적 의제를 각 물고기의 성격과 배경 그리 고 애니메이션만의 연출 방식으로 표출하면서 그 한계를 뛰어넘는 사례다. 낙관적으로 그려지는 전통적 애니메이션 전 개에서 벗어나, 캐릭터들의 노력에도 불구하고 구조적 모순에서 벗어날 수 없는 서사와 물고기 캐릭터임에 가능한 보다 비극적인 장면들로 현 사회의 문제점을 비판한다. 또한, 드로잉 기법 뮤지컬로 캐릭터의 이념과 태도를 표현하며 삶과 죽음 앞에 사회가 취해야 할 자세를 고찰하게 한다. 본 논문의 목적은 이대희 감독의 애니메이션 <파닥파닥(2012)>을 분석하여 국내 극장용 애니메이션의 장르적 확장성에 대한 가능성을 제시하는 것에 있다.

Even though the animation industry has been growth since 2011, there is still imitation by public stereotype which insists that animation is only able to cover the young age group and is not the proper genre of art to convey a social or a philosophical agenda. However, <Padak> describes the philosophical agenda of ‘social class’ and ‘life and death’ in the limited space by expressing characteristics and background of fish through its own way. Thus, it shows how animation goes beyond aforementioned limits. Straying from traditional happy-ending, it criticizes present social problems by telling despite fishes’ effort they cannot escape from structural contradictions. The drawing technique in musical expresses the character’s ideology and attitude to make people think about how we will behave in the face of life and death. Therefore the purpose of this paper is analyzing director Lee Dae-hee’s animation <Padak(2012> and present the genre expandability of animation.

본 논문은 죽음에 관해서 다루면서, 죽음을 둘러싼 목회자와 신앙 공동체의 관점과 자세를 ‘죽어가는 자,’ ‘죽은 자,’ ‘죽을 자’로 나누어 살핀다. 이를 통해서 죽음과 관련한 목회접근의 정리를 시도하고 있다. 목회자는 의학적으로 죽음이 임박해 보이는 ‘죽어가는 자’와 함께 하는 예배와 설교에서 인간의 생명이 어디로 이동한다는 식의 생명과 영혼의 이동에 대한 발언을 조심해야 한다. 왜냐하면 아직까지 ‘죽어가는 자’에게는 생명이 있을 뿐만 아니라, 그 생명의 주관자는 오직 하나님 한 분이시기 때문이다. 그리고 목회자가 한 생명의 죽음을 확인한 후에는, 그 ‘죽은 자’의 존재는 이미 천국 백성의 존재가 되었다는 사실을 직시해야 한다. 그리고 현 세상에 ‘남은 자’로 생명의 호흡을 하고 있는 신앙 공동체 성도들은, ‘죽은 자’가 머문 그곳을 믿음과 소망 가운데 바라보면서 ‘남은 자’만의 신앙 공동체 기독교 의례를 해야 한다. 여기에서 한 가지 생각해야 할 것은, ‘죽은 자’와 함께 관념적으로 교통하고 싶은 인간적인 생각으로, ‘죽은 자’와 함께 하는 어떤 기독교 의례를 행하려는 의도는 신앙의 신학적 실제에서 벗어난 종교행위라는 사실을 분별하는 일이다. 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자’와 ‘죽은 자’는 전혀 다른 존재임을 명확히 하고 시의적절한 기독교 의례에 접근해야 한다. 다시 말하면, 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자’와 함께 하는 예배와 설교에서 그의 생명을 종결하려는 듯 비춰지는 언사(言辭)를 삼가 하고, 그가 평소에 듣던 하나님 나라에 대한 믿음과 소망 가득 찬 예배와 말씀이 실천 되도록 해야 한다. 그리고 ‘죽은 자’와 함께 하는 예배와 설교는 ‘죽은 자’와 세상에 ‘남은 자’는 전혀 다른 존재라는 신학적인 인식하에 기독교 장례의례를 행해야 한다. 이제 ‘남은 자’는 미래의 죽음을 기다리는 자이다. ‘남은 자’는 미래에 ‘죽을 자’로서 삶과 죽음, 그리고 부활 신앙을 교육받고 인정하는 가운데 죽음에 대한 기독교 신비를 통해 죽음의 긍정적인 연속성에 동참하게 된다. 기독교 신앙을 가진 자는 죽음에 대한 두려움만으로 살지 않는다. 기독교 신앙인은 죽음의 주제를 소망으로 수용하는 믿음을 가지고 이것의 긍정성을 수용하는 존재이다. 따라서 목회자와 신앙 공동체는 ‘죽어가는 자,’ ‘죽은 자,’ ‘죽을 자’에 대한 신앙의 현실을 직시하고 그것에 맞는 시의적절한 예배와 설교 및 실천목회를 실현해야 한다.

This paper deals with death. It is to consider the viewpoint and attitude of the pastor and the faith community surrounding death as "dying person," "dead person," and "person preparing for death." This paper attempts to do this through a clear summary of the ministry regarding the death. The pastor must be careful of the remarks that the soul and the life of man move in the worship and preaching with the 'dying person' who is close to death medically. For there is still life to him, and life is of God alone. And after confirming the complete physical death, the pastor must see that the soul of the 'dead person' is already in heaven. Therefore, the 'living person' in the world, the saints, should look to the place where the 'dead saints' stay and hope to do Christian worship and preaching of the 'living person'. And the thing to be careful about is that it is wrong to perform Christian worship with 'dead person' in the idea of communicating ideally with 'dead person' in Christian faith and theological reality. The pastor and the faith community should clarify that the "dying person" and the "dead person" are totally different, and perform appropriate worship and preaching. "person preparing for death" is the one who waits for the future death. He participates in the positive continuity of death through the Christian mystery of death in the faith education and acknowledgment of life, death, and resurrection faith as 'person to die in the future'. Those who have Christian faith do not live by fear of death. Christian believers are believers who accept the affirmation of this subject with the hope of accepting the subject of death. Therefore, the pastor and the faith community should realize the reality of faith in the "dying person," "dead person," and "person preparing for death.“

보건의료자원의 분배는 세계 각국에서 첨예한 이슈로 대두되고 있다. 이에 관한 철학적 접근은 공리주의와 의무론이 대립하는 가운데 최근에는 이 두 이론을 종합한 다니엘즈의 접근이 널리 수용되고 있다. 하지만 다니엘즈의 접근 역시 그 한계를 갖고 있어서 분배 정의에 오랫동안 관심을 가져 온 기독교적 접근의 기여가 절실히 요청되고 있다. 국내에서 보건의료자원의 분배에 대한 기독교적 접근에 대한 논의가 아직까지 본격적으로 진행되지 않고 있는데 비해, 서구 기독교의 경우에는 이 이슈와 관련하여 다양한 논의가 전개되어 왔다. 교회가 사회를 위해 존재하는 영적기관이라면 당연히 사회적으로 중요한 이슈에 대해 기독교적 성찰과 입장을 표명해야 할 것이다. 특히 역사적으로 기독교는 생명과 관련된 이슈, 하나님의 공의와 가난한 자에 대한 돌봄 등 분배 정의 이슈를 중요하게 취급해 왔기 때문이다. 그런 점에서 본고는 보건의료자원 분배에 대한 기독교적 입장을 제안하고자 한다. 먼저, 이 이슈에 관한 철학적 접근과 그 한계를 알아보며; 둘째, 구체적인 해결방법론을 모색하는 기독교적 접근들을 조사하며; 셋째, 기독교적 덕의 성찰에 초점을 두는 기독교적 접근들을 탐구하며; 넷째, 각 접근들의 비교를 통해 기독교적 접근의 기여 방안을 제안한다.

Nowadays, healthcare resource distribution has become a worldwide issue. Up to this time, Norman Daniel's approach attempting to integrate the two opposing theories, utilitarianism and deontology, was generally accepted. However, this approach also had its limitations and thus, the need for religious approach in this matter is acutely required. Unfortunately, there has not been any discussions about healthcare resource distribution from Christian view in Korea, unlike the western christianity where continued studies and discussions are actively proceeded. If the church has to play a role as a spiritual institution for society, there is no doubt that the church should state social matters from the Christian point of view. Especially, Christians should take great interest in healthcare resource distribution considering that they have placed importance on issues of life, doing God's righteousness and caring the poor for a considerable time. This manuscript will propose the healthcare resource distribution from the Christian perspective. Firstly, it will examine the philosophical approach of this issue and point out the limitations. Secondly, it will seek specific methodologies of problem-solving from a Christian point of view. Thirdly, it will study the Christian approach that focuses on the introspection of Christian virtue. Finally, it will suggest a contribution from Christian perspectives by comparing each approaches.

본고는 ‘일본고전문학에 나타난 삶과 죽음’에 대해 고민하며 특히 ‘헤이안 모노가타리 문학에 나타난 사랑과 죽음’의 양상을 살펴보고자 <복수의 남성에게 동시에 사랑받게 된 미녀의 비극>에 주목하여 그 설화적인 틀의 다양한 양상에 대해 『만요슈』 『야마토 모노가타리』 『겐지 모노가타리』를 중심으로 거시적으로 조망해 보았다. 이는 <복수의 남성에게 동시에 사랑받게 된 미녀의 비극>이 여성에게 있어서의 <삶과 죽음>의 모습을 가장 극명하게 표현하고 있다고 판단되었기 때문이다. 구체적으로 검토된 대상은 『만요슈』 16권 등에 수록된 사쿠라코와 우나히오토메 등의 여성과 『야마토 모노가타리』 147단의 ‘이쿠타 강(生田川)’ 이야기에 보이는 여성, 『겐지 모노가타리』우키후네 등이었다. 특히 우키후네의 경우는 전설 속의 미녀들과 달리 단순히 <두 남자>라는 문제 이외에도 예를 들어 배다른 언니의 남편인 니오우미야에게 끌리는 마음과 가오루에 대한 죄의식, 이 모든 사실을 알았을 때의 모친의 슬픔 등, 보다 더 심각한 정신적인 고민 끝에 자살을 결심하게 된다. 이는 『만요슈』 『야마토 모노가타리』등의 문학적 토양으로부터 배양되어 온 <복수의 남성에게 동시에 사랑받게 된 미녀의 비극>이라는 설화적 틀을 하염없이 뛰어넘는, 매우 인간적인 드라마로서의 『겐지 모노가티리』의 정신적인 달성이었다고 할 수 있다.

This paper is concerned with ‘Life and death as it appeared in Japanese classical literature’. In particular, it explores aspects of love and death that appeared in literature from the Heian era. The key issue is <the tragedy of beauties who love multiple men>. This view contrasts with the macroscopic view taken in many classical works, such as 『manyosyu』 『yamato monogatari』 『genji monogatari』, amongst others. This is because the view of <Life and Death> that was the most appreciated was that of representation and judgment. The study specifically considered <sakurako><unahiotome><ukihune>, amongst others. Particularly, in the case of Ukihune, the problem is that in addition to <the two men>, there were many practical difficulties, such as the guilt about the half-sister, or the mother Kaoru. As above Will decide to commit suicide at the end of a more serious psychological distress than. It is attainment of spiritual human drama "Genji monogatari", beyond the frame of the narrative.

본 연구의 목적은 죽음과 장례 집행 과정을 포함한 애도의 전 과정에서 퀴어들에게 작동하는 사회적인 배제와 차별에 주목하면서도, 제도가 허락하고 인정하는 ‘당연한 장례’, ‘당연한 애도’, ‘당연한 관계와 유대’를 문제제기하는 데 있다. 실제 삶에서 친밀한 관계를 맺는 퀴어들이 죽음을 함께 애도할 권리, 삶과 죽음에 걸쳐서 동행할 권리가 박탈되는 문제에 주목하면서 애도를 정상가족제도와 불화하는 퀴어가족정치의 장으로 분석하고자 한다. 이를 위해서, 자신을 퀴어(성소수자, 트랜스젠더, 동성애자, 양성애자 등)로 정체화하고 자신에게 중요한 파트너, 친구, 동료를 떠나보낸 경험이 있는 이들을 인터뷰했다. 20대부터 50대까지 다양한 연령대를 고려했고, HIV감염인이 애도의 권리에서 배제된 경험에도 주목했으며, 간병 과정에서 겪었던 파트너와 친구들의 돌봄도 포함하였다. 연구결과, 연구참여자들은 폐쇄적인 이성애가부장제 가족주의를 넘어 ‘생존적 돌봄’, ‘조력적 돌봄’, ‘커뮤니티의 연대적 돌봄’을 함께 수행해 왔으며, 살아서 맺은 친밀한 유대와 결속이 죽음의 전 과정에서 애도의 정치를 추동하는 동력으로 작동함을 보여주고 있다. 무엇보다, 퀴어에게 돌봄은 생존과 무관한 것이 아니며, 취약한 세계를 직면하게 하는 생존의 토대이자, 삶의 의미를 공유하는 연대적인 성격을 혼종적으로 가지고 있다. 또한, 퀴어는 ‘법적인 외부자’의 자리를 강제하는 애도의 장과 법적인 제도에 저항하면서 ‘퀴어로서의 장례’가 가능한 유대의 장을 실천하고 있다.

The purpose of this paper is to critically assess the concept of a “natural funeral,” “natural mourning,” and “natural relationships and ties” that are sanctioned and recognized by social institutions. It aims to draw attention to the social exclusion and discrimination that operate on queer individuals throughout the entire mourning process, including customs around death and funerals. The analysis examines the deprivation of the opportunity for individuals in real-life intimate relationships to collectively engage in mourning a death and providing mutual support at times of life and death. The paper investigates mourning as a domain of queer family politics that collide with the traditional family system. The participants in this study have practiced ‘survival care’, ‘supportive care’, and ‘community care’ outside the closed heterosexual patriarchy. This demonstrates how significant intimate bonds and ties are when it comes to how politics of mourning operates during the last stages of life. Individuals who self-identify as queer, including transgender, transsexual, gay, lesbian, bisexual, and other identities, were interviewed for this paper. The participants were selected based on their experience of enduring the loss of a significant person, such as a partner, friend, or colleague.

본 연구는 죽음 수용 수준에 따라 죽음 공포가 삶의 의미 지각에 차별적 영향을 미치는지 확인해 보기 위해 수행되었다. 대학생 442명을 대상으로 죽음 수용 척도 설문지를 실시해 죽음 수용 점수 상, 하 15%에 해당하는 참가자를 대상으로, 죽음 수용 고집단(50명)과 죽음 수용 저집단(48명)을 구성하였다. 죽음 공포가 두 집단의 삶의 의미 지각에 달리 영향을 미치는지 알아보는 본 실험에서는 두 집단을 죽음 공포 조건과 통제 조건으로 나누어 각기 다른 에세이 과제를 실시한 후 삶의 의미 척도를 실시했다. 그 결과 죽음 수용 수준이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 삶의 의미 지각 및 의미 추구를 더 많이 하였다. 삶의 의미 지각의 하위 요인인 현재 의미 지각에서는 죽음 수용 수준이 높은 집단은 죽음 공포를 경험한 후에 현재 의미 지각을 더 많이 하였으나, 죽음 수용 수준이 낮은 집단에서는 죽음 공포 경험 여부에 따라 현재 의미 지각 수준의 차이가 없었다. 마지막으로 본 연구의 의의와 제한점, 후속 연구를 위한 제언을 논의하였다.

This study was conducted to investigate the differential effects of death fear on the meaning perceptions in life by death acceptance levels. A total of 442 undergraduate university students were screened with Death Attitude Profile Revised(DAP-R). According to their DAP-R scores, students who scored within the 15% were selected for death acceptance high group(n=50) and students within the lower 15% were selected for death acceptance low group(n=48). For investigating the differential effects of death fear on the meaning perceptions in life by death acceptance levels, subjects performed an essay task under death fear condition or control condition. In result, death acceptance high group is more perceptible in the search for meaning and meaning perceptions in life than death acceptance low group. and death acceptance high group is more perceptible in the presence subscale than death acceptance low group after death fear. But there is no difference between death acceptance low groups in the presence subscale after death fear. Finally, the clinical implications and several limitations of the present study were discussed.

Purpose: This study was conducted in order to provide basic data for development of a nursing intervention program needed in living successfully in elderly women's later years by examining the relationship among depression, death anxiety, and quality of life of elderly women. Methods: Subjects were 115 elderly women over 65 years old who were capable of verbal/nonverbal communication and could understand/answer the questionnaire in H region. Data collection was conducted after receiving written consent using a structured questionnaire. The data analysis was performed using descriptive statistics, t-test, ANOVA,Duncan's multiple range test and Pearson's Correlation Coefficient using the SPSS 12.0/WIN program. Results: Results of this study showed that the degree of depression in elderly women was 4.14±3.22 on average and the degrees of death anxiety and quality of life were 2.41±0.55 and 3.72±0.59 on average, respectively. No significant correlation was observed between depression and death anxiety however, depression showed negative correlation (r=-.448, p<.001) with quality of life and death anxiety also showed negative correlation (r=-.219, p<.05) with quality of life. Conclusion: We can predict that depression and death anxiety negatively affect quality of life of elderly women.

본 연구는 노인의 종교활동 참여가 죽음불안과 삶의 질에 미치는 영향을 확인하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위한 연구문제를 다음과 같이 설정하였다. 첫째, 노인의 종교활동 참여, 죽음불안, 삶의 질 간의 관계는 어떠한가?, 둘째, 노인의 종교활동 참여가 죽음불안에 미치는 영향은 어떠한가?, 셋째, 노인의 종교활동 참여가 삶의 질에 미치는 영향은 어떠한가?, 넷째, 노인의 종교활동 참여 특성에 따라 죽음불안의 차이가 있는가?, 다섯째, 노인의 종교활동 참여 특성에 따라 삶의 질의 차이가 있는가? 였다. 이를 위하여 종교활동을 하고있는 노인 341명을 대상으로 종교활동 참여, 죽음불안, 삶의 질 척도를 활용하여 설문조사를 실시하였다. 수집된 데이터는 통계프로그램을 활용하여 기술통계, 상관관계 분석, 단순 회귀분석을 실시하였다. 본 연구를 통해 확인한 결과는 다음과 같다. 첫째, 노인의 종교활동 참여, 죽음불안, 삶의 질 간의 관계를 살펴본 결과, 종교활동 참여는 죽음불안과는 부적 상관이, 삶의 질과는 정적 상관이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 종교활동 참여는 죽음불안에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 셋째, 종교활동 참여는 삶의 질에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 노인의 종교활동 기간에 따른 죽음불안의 차이를 살펴본 결과, 인지정서적 불안, 시간의 흐름이 빠름에서 오는 불안, 신체 변화에서 오는 불안의 하위 변인과 척도 전체에서 유의미한 차이가 나타나지 않았다. 하지만 노인의 종교생활 참여 동기에 따른 죽음불안의 차이를 살펴본 결과, 죽음불안의 하위 변인인 인지정서적 불안과 척도 전체에서 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 다섯째, 노인의 종교활동 기간에 따른 삶의 질의 차이를 살펴본 결과, 신체적 영역, 심리적 영역, 사회적 영역, 생활영역의 하위 변인과 척도 전체에서 유의미한 차이가 나타나지 않았다. 노인의 종교생활 참여 동기에 따른 삶의 질의 차이를 살펴본 결과에서는 신체적 영역, 심리적 영역, 사회적 영역, 생활영역의 하위 변인과 척도 전체에서 유의미한 차이가 나타나지 않았다. 본 연구에서 현재 종교활동 참여 중인 대상자들에게 직접적인 설문조사를 통하여 종교활동 참여가 죽음불안과 삶의 질에 미치는 영향을 확인하고 일반화할 수 있는 결과를 얻었다는데 의의가 있다.

This study aimed to determine the effects of the elderly's participation in religious activities on their death anxiety and quality of life. The research questions for this purpose were set as follows. First, what is the relationship between the elderly’s participation in religious activities, death anxiety, and quality of life? Second, what is the effect of the elderly’s participation in religious activities on death anxiety? Third, what is the effect of the elderly's participation in religious activities on their quality of life? Fourth, is there a difference in death anxiety depending on the characteristics of the elderly's participation in religious activities? Fifth, is there a difference in quality of life depending on the characteristics of the elderly's participation in religious activities? To this end, a survey was conducted using the religious activity participation, death anxiety, and quality of life scales targeting 341 elderly people who were participating in religious activities. The collected data were analyzed using statistical programs to perform descriptive statistics, correlation analysis, and simple regression analysis. The results confirmed through this study are as follows. First, as a result of examining the relationship between the participation in religious activities, death anxiety, and quality of life of the elderly, religious activity participation was found to be negatively correlated with death anxiety and positively correlated with quality of life. Second, religious activity participation was found to have a significant effect on death anxiety. Third, religious activity participation was found to have a significant effect on quality of life. Fourth, as a result of examining the difference in death anxiety according to the period of religious activity of the elderly, there was no significant difference in the sub-variables of cognitive-emotional anxiety, anxiety due to the rapid passage of time, and anxiety due to physical changes, and in the entire scale. However, as a result of examining the difference in death anxiety according to the motivation for religious activity of the elderly, there was a significant difference in the sub-variable of death anxiety, cognitive-emotional anxiety, and in the entire scale. Fifth, as a result of examining the difference in quality of life according to the period of religious activity of the elderly, there was no significant difference in the sub-variables of physical, psychological, social, and living areas, and in the entire scale. The results of examining the differences in quality of life according to the motivation for religious participation in the elderly showed no significant differences in the sub-variables of the physical, psychological, social, and living areas, and the overall scale. The significance of this study is that it confirmed the effects of religious participation on death anxiety and quality of life through a direct survey of subjects currently participating in religious activities, and obtained generalizable results.

본 연구는 노인들의 죽음에 대한 불안과 두려움을 극복하고 죽음을 의미 있게 대처함으로써 노후의 안녕(well-being)을 극대화시키는 것을 목적으로 한다. 이 목적을 이루기 위하여 연구자는 현실요법을 적용한 집단상담 프로그램을 구성하여 노인집단에 적용함으로써 그들의 죽음불안과 삶의 의미와 심리적 안녕감에 어떤 유효한 영향이 나타나는가를 조사, 분석해 보고자 하였다. 연구대상은 서울시 소재 S 사회복지관을 선정하여 60세 이상의 노인 20명을 대상으로 무처치 통제집단과 실험집단에 각각 10명씩 배치하였다. 실험집단에는 9회기의 현실요법 집단상담 프로그램을 주1회, 각 회기별 2시간 동안 처치하였으며 통제집단에는 아무런 처치도 하지 않았다. 본 프로그램의 효과를 측정하기 위해서 죽음불안 척도, 삶의 의미 척도, 심리적 안녕감 척도를 사용하였다. 연구결과 현실요법 집단상담 프로그램을 적용한 실험집단은 처치 후 죽음불안이 유의미하게 감소되었고 심리적 안녕감과 삶의 의미가 무처치 통제집단에 비해 유의미하게 향상되었다. 이 연구는 현실요법 집단 상담을 통해서 노인들은 죽음에 대해 깊이 생각해 볼 수 있는 기회가 마련되었고 자신의 선택과 책임에 의해서 여생의 삶을 긍정적으로 영위함으로써 평화로운 죽음을 맞을 수 있다는 희망을 주었다는 점에서 의의가 있다.

This research aims to maximize the well-being of elderly people by helping them cope with the stress of being old and overcome the fear of death. To realize this purpose, I applied reality therapy to groups of elderly persons and analyzed its outcomes. The participants included a group of 20 elderly persons they were older than 60 and attending a social welfare center in Seoul. Ten participants were assigned to the experimental group and ten were assigned to the no-treatment control group. The reality therapy group counseling program consisted of twice-a-week, two-hour sessions. We measured death anxiety, meaning of life, and well-being before and after the group counseling treatment. The results of the research were as follows: Compared to the no-treatment control group, fear of death decreased significantly for the treatment group. In addition, well-being and understanding of the meaning of life improved significantly for the treatment group. With the help of the reality therapy group counseling program, elderly persons get the chance to think deeply but more positively about death and grow hopeful about managing the rest of their lives according to their wishes and preferences in a peaceful way. These findings have important implications for counselors working with geriatric populations.

본 연구에서는 죽음준비교육이 사회복지전공 대학생의 좋은 죽음에 대한 인식, 죽음태도 및 삶의 의미에 미치는 효과를 파악하기 위하여 비동일 통제집단 전후비교조사를 실시하였다. 연구대상자는 D시에 소재한 대학의 사회복지학과에 재학 중인 대학생 60명(실험군 30명, 대조군 30명)을 대상으로 실험군과 대조군으로 나누어 실험군에 총 8회기(주 2회, 각각 120분)에 걸쳐 죽음준비교육을 실시하였다. 자료 분석은 사전-사후-추후 검증을 위해서 독립표본 t검증, ANCOVA, 대응표본 t검증으로 실시하였다. 연구결과 죽음준비교육은 사회복지전공 대학생의 좋은 죽음에 대한 인식을 긍정적으로 높이는 효과가 있었고, 죽음태도 및 삶의 의미 변화에 유의미한 효과가 있었다. 이러한 연구결과를 바탕으로 사회복지전공 대학생의 좋은 죽음에 대한 인식, 죽음태도 및 삶의 의미에 대한 올바른 인식 함양을 돕기 위한 교육의 운영과 활용기반에 필요한 사회복지적 제언을 제시하였다.

The aims of this study were to investigated the effects of Death Preparation Education(DPE) on the perception of good death, death attitude and meaning of life of university students majoring in social welfare. The participants were 60 students (experimental group:30,control group:30) attending at university in D city and DPE was consisted of 8 sessions (twice a week, 120 minutes each). Data were collected before, after program and 10 weeks follow up. And data were analyzed using independent samples t-test, ANCOVA, and paired samples t-test. The results showed that DPE was effective on raising the perception of good death and had a significant effect on death attitude and meaning of life. Based on the results, we suggested the implications for the operation and application of social welfare education to help university students of majoring in social welfare to raise awareness of well-dying, death attitude and meaning of life.

본 연구는 죽음준비교육 참여군과 비 참여군의 삶의 의미와죽음에 대한 태도를 비교하는 조사연구이다. 참여군은 서울시S대학교에서 주최하는 죽음준비교육에 참여한 86명이었으며,비 참여군은 웰다잉 교육을 받은 경험이 없는 사회교육원 수강생 94명이었다. 측정도구는 Choi 등16)의 생의 의미도구와 Chang17)의 죽음에 대한 태도 도구였으며, 수집된 자료는 Chi-square test, t-test, ANOVA, Duncan 사후검정, Stepwise multiple regression으로 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 죽음준비교육 참여군은 비 참여군보다 나이가 많았고,여성이 많았으며, 기혼자가 적었으며, 질병이 있는 경우와 자원봉사 경험이 더 많았다. 둘째, 죽음준비교육 참여군의 죽음에 대한 태도는 비참여군보다 긍정적이었으나 삶의 의미는 두 군간의 차이가 없었다. 셋째, 삶의 의미는 죽음준비교육 참여군에서 기혼자, 건강상태가 건강하거나 매우 건강한 경우에, 질병이 없는 경우에 높았으며, 비 참여군은 종교와 자원봉사 경험이 있는 경우에 높았다. 죽음에 대한 태도는 참여군과 비참여군 모두에서 건강상태가 좋은 경우, 질병이 없는 경우에 긍정적이었으며, 비 참여군은 남성이 여성보다 긍정적이었다. 넷째, 죽음준비교육 참여군의 삶의 의미와 죽음에 대한 태도는 긍정적인 상관관계가 있었다. 다섯째, 참여군의 죽음에 대한 태도를 설명하는 주요 변인은삶의 의미로 설명력은 6.0%이었으며, 비 참여군은 성별로서설명력은 4.7%였다. 이상의 연구결과를 종합해 볼 때, 죽음준비교육 참여군은 비참여군보다 죽음에 대한 태도가 긍정적이었으며, 삶의 의미가죽음에 대한 태도에 영향을 미치는 주요 변인이었다. 이러한 결과는 중, 노년층 대상자들이 죽음준비교육을 통해 삶에서 의미를 발견하고 자신의 죽음을 회피하고 두려운 것이 아닌 적극적으로 준비할 필요가 있는 것으로 생각하면서 죽음을 준비하는것에 대해 긍정적인 시각을 갖게 되는 것으로 해석된다.

Purpose: The purposes of this study was to compare the meaning in life and death attitude between the participants and nonparticipants of the well-dying education program. Methods: This study adopted the descriptive comparative design. Data were collected by interviewing 85 participants and 94 non-participants of well-dying education. The instruments used for this study were a self-report questionnaire. Results: 1) There were significant differences in age, gender, marital status, health status,and volunteer experience. 2) The program participants showed higher scores of the death attitude than non-participants. 3) There were significant correlations between meaning in life and death attitude in participant group. 4) Death attitude was significantly associated with meaning in life in participant group with 6.0% variance. Conclusion: Based on the results,well-dying education program was effective to prepare good death with more comprehensive vision. Therefore this program should be served for patient who have life-threatening illness by nurse and this is the expended role of oncology and hospice palliative nurses.

이 연구는 장애인거주시설 사회복지사의 이용자 죽음에 대한 경험과 지원을 탐색한 것으로 질적 사례연구방법을 활용하였다. 이를 위해 장애인거주시설 5개소의 사회복지사 6명을 대상으로 개별심층면접을 하고, 죽음 관련 기록이나 사진들도 살펴보았다. 연구결과, 4개의 주제와 11개의 하위범주가 나타났다. 이용자 죽음과 관련하여, 사회복지사는 삶과 죽음의 경계, 죽음의 직면과 애도, 현재를 반추하게 하는 죽음, 죽음에 대한 권리와 정겨운 실천을 경험하는 것으로 나타났다. 이를 통해 이용자의 존엄한 죽음의 권리 및 사회복지사의 자기돌봄 제도화 필요성 등에 대한 사회복지적 함의를 제안하였다.

This study explored the experience and support of the death of users of social workers in residential facilities for the disabled, using qualitative case studies. To this end, individual in-depth interviews were conducted with six social workers at five residential facilities for the disabled, and records and photos related to death were also examined. As a result of the study, 4 subjects and 11 subcategories appeared. Regarding user death, it was found that social workers experience the boundary between life and death, the face and mourning of death, death reflecting on the present, and the right to death and good practice. Through this, social welfare implications for the user's dignified right to death and the necessity of institutionalizing self-care of social workers were proposed.

본 탐구는 탐구자가 뇌종양 판정으로 수술 후 회복을 겪고 있는 아버지의 삶을 탐구한 것이다. 가족 간 미술치료를 통해 탐구자와 아버지의 관계를 들여다보면서 남은 인생의 삶을 수용하는 가운데 미술치료가 주는 의미를 탐구하고자 하였다. 탐구기간은 총 16회기 미술치료를 진행하였으며 일주일에 한번씩, 1회기는 60분에서 1시간30분으로 유연성 있게 진행하였다. 본 탐구는 아버지의 체험을 ‘있는 그대로’ 봄으로써 실존적이고 질적인 변화에 주목하고자 내러티브 탐구를 실시하였다. 그 결과 아버지의 미술치료 활동 과정에서 경험한 내용은 ‘나는 내 이름 하나 밖에 없었다’, ‘나에게 돌아갈 집이 생겼구나’, ‘죽음은 어디든 존재한다’, ‘훨훨 자유로운 갈매기가 되어’라는 4개의 의미를 생성하였다. 미술치료는 아버지에게 삶을 회상하면서 즐거움과 유년시절과 접촉하면서 새로운 경험을 하였으며 죽음 또한 자신의 삶임을 수용하였다. 죽음불안은 실존적인 의미로 탐색되며 유한적인 삶을 살아가면서 죽음은 인간 각자의 고유의 본래성을 되찾기 위한 자원이라는 의미를 찾게 되었다.

In this study, I explored the life of my father who was recovering after brain tumor surgery. I assessed into the relationship my father and me I and my father through inter-family art therapy and tried to explore the meaning of arttherapy in accepting my father's limited remaining life. The research period was 16 sessions of art therapy, and sessions ranged between 60 and 90 minutes per session once a week. I conducted narrative research observe existential and qualitative changes by watching my father's experience “as is”. As a result, my father's experience in art therapy revealed four main themes: “I have only one name,” “I have a house to return to,” “death is everywhere,” and “become a free sea gull”. In addition, My father recalled his life through art therapy, and he had a new experience by getting in touch with pleasure and his childhood; and he accepted death as the end of his own life. I found that death anxiety was my primary emotion. Death anxiety was therefore explored via existential meaning, and through a finite life, death has found meaning: it is a resource to regain each person's core originality.

본 연구의 목적은 두 가지이다. 첫째 2016년 현재 중학생의 죽음에 대한 태도와 삶의 만족도가 자살생각에 미치는 영향을 파악하고, 둘째 2016년 연구와 지난 2011년 연구조사 결과를 비교, 중학생의 자살생각에 대 한 차이 분석을 하여 이를 바탕으로 자살예방을 위한 교육 프로그램 개발 및 상담에 도움을 주는 것이다. 연구 결과를 중심으로 중학생의 자살생각과 죽음에 대한 태도, 삶의 만족도를 논의하면 다음과 같다. 자살 생각에 영향을 미치는 변인으로 삶의 만족도가 영향력이 있는 것으로 나타났다. 직접적인 영향을 미치는 요인은 중학생들이 아버지, 어머니와 대화를 자주 하고 평소 건강상태를 좋게 유지 하는 것이다. 즉, 청소 년들이 충동적으로 선택하는 극단적인 방법인 자살을 예방하기 위해서는 평소에 부모와 대화를 자주 하고 신체적 건강을 좋게 유지하면서 자신에 대한 긍정적인 상을 확립하여 삶의 만족도를 높이는 방법이 되겠 다. 특히 아버지와의 대화가 중요하게 나타나고 있다. 시기적으로는 중학교 2학년 학생, 그리고 여학생에게 보다 높은 관심이 필요하다. 2016년과 2011년의 결과를 비교해 보면 2016년 중학생의 자살생각의 정도는 2011년에 비해 적게 나타났으며 삶의 만족도는 소폭 높게 나타났다. 죽음에 대한 태도 점수는 2011년 대비 2016년에 소폭 높게 나타났는데 죽음에 대한 부정적인 태도가 높아진 것으로 표현된다. 즉, 자살과 관련된 보호요인이 일부 개선되고 있음을 알 수 있다. 마지막으로, 자살생각에 영향을 미치는 변인을 파악하기 위 해 죽음에 대한 태도, 삶의 만족도를 독립변수로 하고 자살생각을 종속변수로 하는 다중회귀 분석을 실시 한 결과 유의미하게 나타났다. 이러한 결과를 바탕으로 본 연구의 의의와 제언에 대해 논의하였다.

The purpose of this study is twofold. First, it identifies influence on suicide thought of attitude to death and satisfaction about life of middle school students currently in 2016. Second, by comparing in 2016 research with the previous 2011 results, and analyzing the difference for suicidal thoughts of middle school students, it is to help education programs development and counseling for suicide prevention based on this. The examinations of suicide thoughts, attitudes about death, and satisfaction about life of middle school students focusing on the results are as follows. As variables affecting suicide thought, satisfaction about life showed relatively large influence. Factors directly affected are that middle school students have a conversation frequently with their father or mother and usually maintain a good health condition. That is, in order to prevent the urge that adolescents choose to commit suicide extremely, they should usually have frequent conversations with parents, and maintain good physical health, and so establish a positive feeling about themselves and increase life satisfaction. In particular, it appears that dialog with the father becomes important. Considering the times, middle school 2 grade students and girls are required much attention. Comparing the results of 2016 and 2011 year, the protection factor of suicide can be seen to be a little improved.