Earticle

본 논문은 해석학의 영역에서 사건의 의미에 대해 이해하는 것을 목적으로 한다. 이 를 위해서 우리는 대표적인 프랑스 철학자인 장-뤽 마리옹, 클로드 로마노의 사건개념을 다루고자 한다. 마리옹은 주어짐의 현상학에서부터 주체성을 재구성하고자 한다. 이런 현 상학적 사유는 근대적 주체를 순수 직관 속에서 자기증여로 이끈다. 이때의 주체성은 현 상의 자기증여에 개방되어 있으며, 수령자로서 규정된다. 마리옹의 주어짐의 현상학은 주 체의 근대적 개념을 제거함으로써 주체를 현상이 부여되는 수동적 존재로 바꾼다. 반면에 로마노는 우리에게 도래해서 우리 실존을 뒤흔드는 사건의 비-현전성을 강조하기에, 마리 옹의 직관주의에 대해 비판적이다. 충격 아래서 우리는 사후성의 시간적 간격 속에서 사 건과 그것의 의미를 해독할 수 있다. 로마노는 사건의 발생과 그것의 이해 사이에 간격을 강조하면서 마리옹의 입장을 비판한다. 나아가 그는 사건이 현상학적 방법을 통해서 현전 화할 수 없으며 접근할 수 없다는 점을 분명히 한다. 이처럼 사건과 그것의 해석 사이의 간격은 우리의 해석에 대한 사건의 우위를 잘 표현한다. 달리 말해서 사건이 스스로를 개시하는 것이 해석 속에서 가능하다면, 이 사건에로의 우리의 접근은 해석학적 과정에 의존해야 한다. 우리는 이런 로마노의 사유의 여정을 추적하여 사건의 철학적 위상을 해 명할 것이다.

The main purpose of this article is to understand the meaning of event in the hermeneutic sphere. To do it, we focus on the representative french philosophers, Jean-Luc Marion, Claude Romano. Marion seeks for reconstructing subjectivity, starting from the phenomenology of givenness. Thus, he insists that this subjectivity is open to the self-giving of phenomenon and appears as recipient when its phenomenological thought leads the intentional act of subject to pure givenness. Marion's phenomenology of givenness eliminates this modern concepts of subject and transforms the subject into a passive being on whom phenomenon impose itself in the intuition. With regard to Marion’s intuitionism, Claude Romano is critical, insofar as he insists on the non-presence of event which arrives for us and shake our existence. Under the shock of event, we have to decipher its signification in the temporal interval of apres-coup. In emphasizing the gap between the happening of event and its comprehension, Romano criticizes Marion’s position and persists that the events is unpresentable and unaccessible through the phenomenological method. Moreover, this vacuum between the event and its interpretation represents very well the primacy of event on our interpretation. In other words, if the event manifests itself in the interpretation which we have tried to elaborate, our access to it have to be reliable on the hermeneutic process. In tracking such Romano’s thought, we could illuminate the philosophical status of event.

이 연구의 목적은 사건 기록물을 수집·관리·활용함에 있어 다양한 해석 을 담고 있는 기록물의 특성 상 기존과 다른 방법으로 관리해야 할 필요에 입 각하여 사건 아카이브의 개념을 정립하는 것이다. 이에 대한 연구 방법은 사 건에 관한 사회학적 이론을 고찰함으로써 사건 아카이브의 정의와 요소, 특성 을 도출하고, 국내에 사건 기록물을 수집·관리·활용하고 있는 동학농민혁 명기념재단을 사례로 선정하여 내용분석과 심층면담, 참여관찰 방법을 사용 하여 이론으로 정립한 사건 아카이브의 개념을 적용한다. 이 연구의 내용은 첫 번째, 사건 아카이브를 정의하고 인물, 공간, 시간으로 구성요소를 설정하였다. 각 요소에는 다양한 해석의 층위가 존재하고 있어 사건 아카이브를 이용하는 이용자는 사건 기록물을 통해 사건에 대한 다양한 해석을 접할 수 있다. 또한 사건 아카이브의 특성으로 중재성과 다양성을 도 출하였다. 두 번째는 사례 대상기관을 분석하여 사건 아카이브의 개념과 비교하였다. 이 연구의 결과는 기념재단이 사건 아카이브의 특성인 중재성과 다양성을 지니고 있음을 확인하여 사건 아카이브의 개념을 입증하였다. 이 연구가 학 계에 다음과 같이 기여하기를 기대한다. 첫 번째는 사건 아카이브의 이론적 고찰을 통해 현재 사건 기록물을 수집·관리하는 소규모의 박물관이나 기록 관 및 기념관 등의 정체성을 확립함과 동시에 기록물의 수집에 있어 명확한 기준점을 제공하기를 기대한다. 두 번째는 사건 기록물의 수집·관리·활용 을 전담하는 사건 아카이브의 존재가 사건의 행위자와 피행위자 및 사건을 연 구하는 학자 등 관찰자 간의 활발한 교류로 이어지고, 사건을 바라보는 다양 한 시각을 통해 사회에 점차 용인되어가는 사건의 서사적 진실이 대두될 수 있기를 기대한다.

The Purpose of this study is to set up the concept of the Event Archives in collecting, managing, and using the event records, because it needs to manage them in another way which connote a variety of interpretations. By contemplating sociological theory about the event, it is study that draws a definition, constituents, and feature of the Event Archives, and applies these to a case, Donghak Peasant Revolution Foundation collecting, managing, and using the records in Korea internally using methodologies: content analysis, indepth interview, and participant observation. In this study, first, the Event Archives is defined, and established 3 constituents, i.e. person, space, and time, each having levels of various interpretations. So the Event Archives’ user can encounter various interpretations about the event through the records. And its feature is deduced as mediation and diversity. Second, by analyzing a case, this study compares a case and a concept. The result of this study is to figure out that the Foundation has the feature of the Event Archives: mediation and diversity, so prove its concept. I hope this study contributes to the academic world as follows. First, a small scale museum, archives, or memorial hall collecting and managing the records will establish their own identify and an obvious reference point on collecting the records. Second, the Event Archives will make mutual exchange among the persons concerned and observers, especially researchers. And this will make ‘Narrative Truth’ to rise to the public.

Functional typological studies such as Givón(1984, 2001) and Kim(2015) show that a certain semantic domain may be under-coded in one language while it may be over-coded in another language; the same semantic domain may be encoded by one grammatical device in one language while encoded by more than one grammatical device in another language. This study compares English and Korean grammatical devices encoding semantic domains in the phases of the event, revealing that the initial phase of the event is over-coded in Korean while the final phase is over-coded in English. It also argues that these two different coding patterns are closely related to the typological characteristics of the two languages: (i) English has the same case marker for Associative and Instrumental cases while Korean has two distinct markers for them; and (ii) English allows an inanimate subject in the prototypical transitive clauses while Korean does not. These two different coding systems reflect the two different cultures’ way of thinking: Koreans tend to focus the participant’s inherent mental and physical capacity while English speaking people tend to focus the participant’s real role and the resultative state of the event

이 글은 바디우 저서 『존재와 사건』에서 개진한 다수에 관한 논의를 구체화한 관련내용을 중심으로 동저자 『윤리학』의 주요 개념인 사건을 분석하는 데 목적을 둔다. 이를 통해 존재로서­존재함이 무차이의 차이로 존재한다는 점과 존재론이 자기-귀속 금지의 공리를 토대로 구축되어 있음이 밝혀진다. 사건은 자기-귀속 금지의 공리가 적용되지 않는 공백의 (사건적)가장자리에서 발생한다. 자기­귀속이 풀린 사건은 식별 불가능한 비정합적이고 하나로­셈할 수 없는 다수가 있음을 소급적으로 반증한다. 비정합적 다수의 계열인 순수다수와 공백과 무한은 현시 및 상황에서 식별 불가능하다. 하지만 현시의 현시, 즉 메타구조에서는 그 흔적은 기표로 남길 수 있다. 이 개념의 연장 선상에서 사건의 본질이 존재를 초과하는 다수로 논의될 수 있다. 존재를 초과한다는 뜻은 존재의 관점 내부가 아니라 사건의 관점에서 존재의 관점에 영혼의 시선을 둘 때 이해된다.

This study aims to analyze the concept of EVENT of Ethics, focusing on the MULTIPLE thesis of Being and Event, in Badiou. This article proves that ‘what-is-being-qua-being’ is multiplicity as pure indifference of beings, which is found on the axiom for the prohibition of self-belonging. But ‘what-is-not-being-qua-being’ occurs ‘evental’ self-belonging. That means self-belonging to constitutive of the event. This dispute retrospectively provides a place to disprove that there is an inconsistent multiplicity which can not be counted-as-one in the presentation. A non-existent as being is understood through a supernumerary within presentation of presentation, when the empty set appears out of meta-structure to event. Exceeding being means being to be understood not within the perspective of being(situation), but from the point of view of the event(or the edge of the void).

선점preemption은 인과관계를 반사실적 의존관계로 해명하는 반사실인과이론에 대한 문제로서 제기되었다. 최근에 선점은 인과관계를 확률의 관계로 해명하는 확률인과이론에 대한 문제로서 다시 부각되었다. 문제의 핵심은, 확률의 관계가 인과관계를 해명하는 데 필요하지도 충분하지도 않다는 것이다. 이 문제에 대해 필자는 다음을 논의한다. 첫째, 선점의 문제는 확률인과이론의 반례가 아니라 사건 수준의 인과관계를 위한 확률인과이론의 필요성을 보여주는 것이다. 필자는 두 가지 서로 다른 인과관계의 개념으로 이 필요성을 입증한다. 둘째, 사건 수준의 새로운 확률인과이론으로서 엘스Eells(1998, 2002)의 확률궤적이론과 선점 현상에 대한 이 이론의 해명을 소개한다. 셋째, 셰퍼Schaffer(2001)가 제시한 새로운 유형의 선점의 문제와 이 문제를 해결하는 셰퍼의 두 가지 분석을 소개하고, 확률궤적이론이 그 문제를 어떻게 분석할 수 있는지 보여준다. 넷째, 보다 복잡한 선점의 현상에서 세퍼의 분석과 확률궤적이론을 비교하여 인과유관성을 해명하는 데 확률궤적이론이 어떤 수월성을 가지는지 보여준다. 또 사건 수준의 인과유관성을 확률의 관계로 해명하는 데, 확률의 변화와 구체적인 기술 그리고 다양한 속성의 예화로서 사건의 개념이 필요하다는 것을 확인한다. 다섯째, 확률궤적이론이 해결해야 할 다른 문제들을 소개한다.

게임 개발에서 게임 설계는 특성상 표준화 및 정형화가 다른 소프트웨어 시스템 비해서 어렵고, 중요한 분야이다. 이는 게임의 가장 중요한 특징인 동적인 상황 표현이라는 점에 기인했다고 할 수 있다. 본 논문은 게임 개발 후 발생하는 잠재적인 오류를 최소화하기 위해서 상황 표현 방법을 제시한다. 제안하는 방법은 게임 개발에서 이상 현상을 최소화하기 위해서 상황 표현을 위한 계층적인 구조와 그들 사이의 관계를 인과 관계에 기반 해서 표현한다. 그리고 현재 연구 사례 및 이를 바탕으로 앞으로의 기술 발전 방향에 대해 살펴보고자 한다.

Game design techniques are very important to game development, typically difficult to be less formalized than those used for other types of software systems. It is because one of the most important feature in dynamic situation representation of game playing. This paper proposes the representation method of game situation for minimizing anomalies in game playing. The proposed representation method of game situation is described by causality among events and hierarchy structure of game for minimizing anomaly. And, In this paper, situation representation research trend is reviewed and we will represent a future research direction for game design.

본 연구는 스타니슬랍스키 후기 방법론과 마리아 크네벨의 행동 분석법(Active Analysis)에서 부각된 사건(event) 개념이 연극 텍스트 분석과 장면 형상화의 중심 수단으로 활용 가능한지를 검토하고, 연극 교육과 공연 제작 모두에서 활용 가능한 사건 중심 텍스트 분석 방법론을 제시한다. 기존의 연극 교육과 현장에서는 장면의 목적(objective), 초목적(super-objective), 주어진 상황(given circumstances), 행동 (action) 등을 텍스트 분석의 주요 수단으로 사용해 왔지만, 사건을 중심에 두고 ‘행동(action)’과 ‘대항 행 동(counteraction)’을 장면 전개의 주요 동력으로 삼는 스타니슬랍스키 후기 방법론은 상대적으로 간과되 어왔다. 또한 사건을 연기 교육과 연출 작업에 적극 활용하고 있는 후세대 연기 교육자와 연출가(샤론 마 리 카르닉, 샘 코건, 벨라 멀린, 케이티 미첼, 브라이언 큘릭)의 접근법에서도 ‘사건’ 개념과 그 활용 방식 은 일관되지 않다. 이에 사건을 연극 텍스트 분석과 장면 형상화에 활용할 수 있는 방법을 고찰하기 위해 그들의 이론과 작업 방법론을 다시 검토해 그 차이를 규명하고 장단점을 분석할 필요성이 생겼다. 본 고는 연기 이론과 실제의 비교 분석을 통해 스타니슬랍스키와 마리아 크네벨의 행동 분석법에서 사건을 정의하는 방식과 활용 방법을 고찰하고, 후속 세대의 연출가 및 연기 교육자들의 사건 적용 방식의 차이 를 규명해 각 접근법의 장단점과 유용성을 제시한다. 이를 통해 사건이 단지 극을 구성하는 서사적 단위 가 아니라 장면을 구분하는 확실한 기준으로 적용 가능하며, 목적이나 의도와 연계해 장면의 행동을 이 끌어내고, 행동-대항 행동-사건의 상호적 관계를 통해 장면을 살아있는 유기적 단위로 경험하게 만든다 는 사실을 밝힌다. 아울러 ‘핵심 순간(core moment)’이 사건과 연계되어 공연의 주제 형성과 인물 구축에 기여하는 방식을 탐색함으로써, 사건이 텍스트 분석과 장면 형상화의 중심 도구로서 연극 교육과 공연 제작 현장에서 유효하게 활용될 수 있음을 규명한다.

This study examines whether the concept of the “event”, which originated in Stanislavski’s late methodology (the Method of Physical Actions) and Maria Knebel’s Active Analysis, can function as a central instrument for theatrical text analysis and scene realization, and it proposes an event-centered analytic framework applicable to both theatre pedagogy and production practice. While objectives, super-objectives, given circumstances and actions have long served as primary tools of textual analysis in theatre education and practice, the late Stanislavskian approach, which centers the event and organizes scene development through action and counteraction, has remained comparatively neglected in mainstream pedagogy. Moreover, among later-generation acting pedagogues and directors who actively employ the event in their education, including Sharon Marie Carnicke, Sam Kogan, Bella Merlin, Katie Mitchell, Brian Kulick, the concept and its applications are used inconsistently. To address this, the article re-examines their theories and working methods, identifies the differences, and analyzes the strengths and weaknesses of each approach. Through a comparative analysis of acting theory and practice, this study examines how the “event” is defined and applied in the work of Stanislavski and Maria Knebel, and maps differences in its application among later-generation directors and acting pedagogues. In addition, it explores how the concept of the “core moment”, in conjunction with the event, contributes to thematic formation and character construction. This study confirms that the event is not merely a narrative unit in the composition of a play but serves as a clear criterion for demarcating scenes; that the event drives action in relation to objective or intention; and that the scene can be experienced as a living, organic unit through the reciprocal interplay among action, counteraction, and event. Furthermore, in conjunction with the “core moment”, the event reveals a character’s essence and shapes the play’s theme, thereby serving as a central instrument for textual analysis and scene realization in both theatre education and production practice.

본 논문은 <가치카치야마>의 원래 이야기로 회귀하는 매체로서 고칸의 <가치카치야마> 작품을 분석한 것이다. 고칸 「옛날이야기 가치카치야마(昔噺かち〳〵山)」는 패러디가 주축을 이루었던 기뵤시에서 다시 옛날이야기로 회귀하는 작법으로 이후 메이지의 마메혼과 근현대 그림 동화책으로 이어지는 일본 에혼(絵本)의 계보를 잇는 역할을 하게 된다. 이야기로의 회귀 과정에서 고칸 「옛날이야기 가치카치야마」가 가진 특징으로는 너구리가 할머니를 살해하는 동기와 토끼가 왜 복수를 하게 되는지에 대한 이유들이 구체적으로 밝혀진다는 점과 인간화한 너구리와 토끼의 캐릭터 변용을 들 수 있다. 또한 할머니는 전통적인 <가치카치야마>물의 캐릭터와는 상반되게 포악한 성격으로 그려졌고 할아버지는 기존 이야기보다 그 역할이 희미해지며 옛날이야기의 회상과 정월에 간행되는 매체의 역할에 충실한 상징적 존재 정도로 등장할 뿐이다. 한편, 그림 부분은 복수의 2단계가 생략되고 전체적인 그림 인상도 기존 <가치카치야마>물보다 무미건조하게 사실적으로 그려져 있어 구사조시가 가진 “그림을 풀어 읽는다(絵解き)”는 에도 게사쿠적 방식은 더 이상 찾아보기 어렵다. 고칸 「가치카치야마」는 <가치카치야마> 이야기 성립 단계에서 불완전했던 초반부와 후반부에 스토리를 덧붙이고 캐릭터를 바꿈으로써 근세 에혼물에서도 근대적 이야기로서의 가능성을 보여주었다.

This paper is a study on analyzing Kachi-kachi Yama of Gōkan as a medium of returning to the main story of Kachi-kachi Yama. Kachi-kachi Yama of Gōkan is a way of returning to the old story from Kibyōshi, where parody was the main focus, and played a role in linking the genealogy of the Mame-hon in Meiji and E-hon in Modern Japan. In the process of story returns, the characteristics of Kachi-kachi Yama of Gōkan include the fact that the story of the motive for the Tanuki(raccoon) killing the Baba(old lady) and why the Usagi(rabbit) takes revenge is revealed in detail, and the character transformation of the humanized Tanuki and Usagi. Besides, Baba is portrayed with a vicious personality, contrary to her character in the traditional Kachi-kachi Yama, and the Jiji(old man)'s role is blurred compared to the previous stories, and it is a symbolic existence to the extent that it is faithful to the role of the media published in New Years and reminiscent of old stories. On the other hand, in the picture parts, multiple steps are left out, and the overall picture impression is dry and realistic compared to the former Kachi-kachi Yama, so the Edo Gesaku-style, a method of “reading the picture” of Kusazōshi, doesn’t seem necessary. Kachi-kachi Yama of Gōkan showed the potential as a modern story even in E-hon by adding stories and changing some characters in the beginning and the second half, which was incomplete at the stage of establishing the story of Kachi-kachi Yama.

본 연구는 정서사건과 정서, 직무만족이 임상간호사의 이직의도에 미치는 영향을 확인하고 이직의도를 감소시 키기 위한 중재 및 전략에 대한 지침을 제공하기 위하여 수행되었다. 정서사건과 정서, 직무만족, 이직의도의 관계는 경로분석을 활용하여 검증하였다. 총 296명의 임상간호사를 대상으로 구조화된 자기보고식 설문지를 통해 수집하였고, 수집된 자료는 SPSS Statistics 24.0과 AMOS 24.0 프로그램을 활용하여 분석하였다. 최종 경로모형은 권장 적합도 수준에 적합하였고, 경로분석 결과, 긍정과 부정사건, 긍정과 부정정서, 직무만족은 이직의도에 통계적으로 유의한 영 향을 미쳤으며, 이 변수들의 설명력은 37.0%이었다. 본 연구는 임상간호사의 이직의도에 미치는 영향요인을 확인하였 으며, 임상간호사의 이직의도를 감소시키기 위한 전략수립에 기여할 것이다.

This research was conducted to investigate the influence of affective events, affect, and job satisfaction on clinical nurse’s turnover intention and to provide guidelines for interventions and strategies to decrease turnover intention. The participants consisted of 296 nurses recruited from three general hospitals in South Korea. Data was collected by a structured self-report questionnaire, and were analyzed using SPSS Statistics 24.0 and AMOS 24.0. The final path model was a good fit for the data based on the model fit indices. In the path analysis, positive events, negative events, positive affect, negative affect, and job satisfaction had statistically significant effects on turnover intention, explaining 37.0% of the variance. This research provided evidence identifying factors influencing turnover intention in clinical nurses. Therefore, findings from this research can be used to design appropriate strategies to decrease the clinical nurse's turnover intention.

This article examines Joseph Conrad’s The Secret Agent through the frameworks of the event and hospitality, drawing primarily on the theories of Jacques Derrida. Inspired by the real-life event known as the Greenwich Outrage, the novel extensively explores the buildup to the bombing and its far-reaching consequences through inventive narrative strategies. In its composition and reception, The Secret Agent exemplifies Derek Attridge’s concept of a literary work as an “event,” with both the acts of writing and of reading the novel constituting the event. In the process, Conrad juxtaposes Stevie, who serves as the novel’s ethical compass, with the British establishment. Stevie’s profound sense of sympathy is connected with the notion of unconditional hospitality, prompting him to react strongly against the injustice and inhospitality of the world, thereby catalyzing the events. His death underscores the impossibility of unconditional hospitality. Conversely, the British social elites practice a form of conditional hospitality. They remain merely tolerant toward social others; their tolerance aims to maintain social order and reinforce their dominance. Through such contrast, Conrad encourages readers to critically reflect on hospitality and the broader social issues at stake.

북송 변경(汴京)의 선덕문(宣德門)은 조송(趙宋) 제국이 가장 공개적으로 의례를 행하던 상징적 공간으로, 황제가 백성을 직접 마주하며 국가 의식을 치르던 정치적 장소였다. 이곳은 세 가지 특수한 정치 기능을 지녔는데, 첫째 포로를 바치며 황제의 위엄을 선포하는 장소, 둘째 대사를 반포하여 황은(皇恩)을 전파하는 장소, 셋째 등 불 행사와 축제 때 백성들과 함께 즐기며 은혜를 베푸는 장소로 활용되었다. 또한 선 덕문은 그 상징성으로 인해 북송 시기 여러 정치적 사건들의 특수한 무대가 되기도 하였다. 본고는 선덕문의 건축적 변천 과정, 정치⋅의례적 기능, 그리고 이곳에서 발 생한 역사적 사건들을 체계적으로 고찰함으로써 북송 도성 연구의 심화와 정치사 연 구 영역의 보완을 도모하고자 한다.

Xuande Gate in Bianjing of the Northern Song Dynasty is the most open etiquette field of the Song Dynasty. It is the etiquette place where the emperor of the Northern Song Dynasty directly faces the people. It has special political functions: first, it accepts prisoners and declares imperial prestige; second, it announced amnesty and spread the emperor’s grace; third, it provides places to share happiness with people in the Lantern festival. Due to the special status of Xuande Gate, it also became a special field of some political events in the Northern Song Dynasty. This paper makes a systematic study on the evolution, political function and some political events of Xuande Gate in the Northern Song Dynasty. It is not only a deepening of the historical study of Dongjing City in the Northern Song Dynasty, but also a supplement to the study of political history in the Northern Song Dynasty.

본 논문은 <그렇게 아버지가 된다>의 서사 구성 방식에 관한 연구의 결과물이 다. 이를 위해 연구자는 이 영화가 사건과 시간, 인물 및 공간을 활용하여 어떠한 서사 구조를 취하는지, 그리고 이를 통해 나름의 표현 기법을 어떻게 구사하고 주된 메시지를 어떻게 드러내는지를 작품론의 차원에서 종합적으로 살펴보았다. <그렇게 아버지가 된다>에서는 총 5회에 걸쳐 월 단위로 표기된 자막 화면들을 통해 시간대가 구축되어 있는데, 이를 기준으로 배분된 시퀀스들은 크게 4단계의 이야기 진행 과정과 조응하기도 한다. 그러나 영화에서는 ‘아이 바뀜’이라는 자극 적 소재가 대사건이 되어 이야기의 중심을 차지하면서도 하위의 사건들은 병렬적 으로 배열되어 있다. 더불어 영화 속 자막은 이러한 사건 전개 양상 및 순환적 시간 감각을 토대로 각기 다르게 표시된다. 이로 인해 이야기의 구체성과 고유성, 논리적 인과성 및 극적 효과는 상쇄되는 대신에 그 보편성이 강화되고 현실과의 연결 가능성이 타진된다. 한편, <그렇게 아버지가 된다>에서는 주인공 료타를 중 심으로 이야기가 진행되는 듯 보이지만 그가 6년간 키워 온 게이타의 친부인 유다 이를 비롯한 양측의 가족들, 료타의 본가 및 처가 식구들, 아이를 바꾼 범인인 간호사 요우코와 그녀의 아들, 료타의 회사 동료 등 주변 인물들이 전체적으로 균형 있게 등장하며, 이들 간의 관계를 통해 참된 아버지의 상과 진정한 가족의 의미가 제시된다. 그리고 영화에서는 이러한 인물형의 설정 방식에 부합하게 공간 도 조성된다. 즉, 료타 가족의 공간과 유다이 가족의 공간이 대비를 이루기보다는 양쪽을 오가는 료타의 이동 장면 등을 통한 공간의 확장이 이루어짐으로써 공존과 공생의 가능성이 시사된다. 나아가 자연적 속성을 지닌 공간들이 등장함으로써 세상에는 다양한 가정이 존재할 수 있으며 이들 구성원이 진정한 가족이 되기 위 한 시간적 여유가 필요하다는 메시지가 전달된다.

This paper is the result of a study on the narrative composition method of <Like Father, Like Son>. I explored what kind of narrative structure this work adopts by utilizing events, time, characters, and space, and how it uses expressive techniques and reveals its message. The results of the research are summarized as follows. First, in <Like Father, Like Son>, the timeline is established through subtitles displayed in monthly units over a total of five episodes. And the sequences distributed based on this correspond to the progress of the four-stage plot. However, while the provocative subject of ‘child switching’ becomes the main event and takes center stage in the plot, the sub-events are arranged in parallel. Additionally, the subtitles in the movie are displayed differently based on the development of events and the cyclical sense of time. As a result, the story's specificity, uniqueness, logical causality, and dramatic effect are reduced, but its universality and possibility of connection with reality are enhanced. On the one hand, in <Like Father, Like Son>, the plot seems to revolve around the main character Ryota, but the surrounding characters are balanced. And through the relationships between Ryota and the surrounding characters, the father's representation and the meaning of family are presented. In addition, the spaces in the movie are created to match the character-type setting. In particular, rather than contrasting the space of Ryota's family with the space of Yudai's family, the area of s pace is expanded through scenes such as Ryota driving a car. And through this, the possibility of coexistence and symbiosis is suggested. Furthermore, spaces with natural properties appear in the movie. Through this, the message is conveyed that there are various families in the world and that their members need time to become a true family.

본 논문은 다음의 연구 질문에 대한 대답으로 진행한다. 오늘의 포스트모던 시대에 반전은 설교의 목적인 생명의 역동과 변화를 일으키는 핵심 전달 장치인가? 하는 것이다. 이 질문의 대 답을 위하여 성경의 내러티브를 살피고, 그 핵심 전달 정치로서 반전에 주목한다. 특히 이야기식 설교가 청자의 인지 변화에 끼치는 과정을 살피므로 내러티브 설교의 효과에 주목한다. 이는 예 수께서 이미 그 비유에서 본을 보여주셨다. 예수께서는 반전의 통로를 통하여 하나님 나라와 하 나님의 속성을 밝혀주셨고, 청자의 구원과 변화를 이루셨다. 설교의 주목적을 성취케 하는 효과 적인 전달 장치인 반전은 어떠한 과정을 통하여 청자에게 전달되고, 어떠한 적용을 통하여 내, 외적인 변화의 결과를 일으키는가에 대하여 본 논문은 성경에 근거한 반전을 통하여 밝힌다. 또 한 대표적인 내러티브 학자인 Steven D. Mathewson과 Eugene L. Lowry와 독일의 희극 작가 인 Gustav Freytag의 플롯 구조를 사용하여 반전 설교의 실제와 적용을 제시한다. Haddon W. Robinson의 언급대로 모든 설교형식이 다 내러티브로 가야 하는 것은 아니 다. 그는 자신의 저작 Biblical Preaching 에서 강해설교를 위한 세 가지 설교형식으로 연역적, 귀납적, 혼합적 방식을 다 설명하면서 한 가지 유일한 형식은 존재하지 않는다고 말한다.2) 그렇 기에 내러티브 장르의 본문은 그 기록 형식을 존중하여 그 장르를 살려야 합당하다. 본 논문은 내러티브 장르의 본문과 그 생명성인 반전을 살려 설교하므로 적실성 있는 설교를 하려는 의도를 지닌다. 특별히 원 논문에는 오늘의 사차 산업 AI 시대에도 반전은 한국 문화 속에서 한국인의 마 음에 역동과 변화를 일으키는 핵심 장치인가를 확증하려 했다. 이를 위해 고난을 반전시키는 한 국인의 표출 정서로서 우리성을 다루었고, 슬픔을 반전시키는 해학과 신명을 다루었다. 또한 가장 대중적이면서도 영향력이 큰 영화를 다루었다. 그러나 본 논문에는 여건상 이 부분은 빼기로 한다.

This paper proceeds by answering the following research questions. In today's postmodern era, is anti-war a key delivery device that brings about the dynamics and change of life, which is the purpose of preaching? It is done. To answer this question, we examine the narrative of the Bible and focus on reversal as its core delivery politics. In particular, we focus on the effects of narrative sermons by examining the process through which narrative sermons affect the listener's cognitive changes. This is what Jesus has already shown in the parable. Jesus revealed the kingdom of God and God's attributes through a passage of reversal, and achieved salvation and change in the listeners. This thesis reveals through Bible-based reversals how reversals, which are an effective delivery device that achieves the main purpose of a sermon, are conveyed to the listener, and through what application they result in internal and external changes. In addition, it presents the reality and application of anti-war sermons using the plot structures of representative narrative scholars Steven D. Mathewson and Eugene L. Lowry and German comedy writer Gustav Freytag. As Haddon W. Robinson mentioned, not all sermon formats have to be narrative. In his work Biblical Preaching, he explains the three sermon formats for expository preaching: deductive, inductive, and mixed, and says that there is no single format. Therefore, it is appropriate for the text of the narrative genre to respect the recording format and preserve the genre. This paper aims to deliver a relevant sermon by preaching using the text of the narrative genre and its vital twist. In particular, the original paper attempted to confirm whether inversion is a key device that creates dynamism and change in the minds of Koreans in Korean culture even in today's AI era of the quaternary industry. To this end, we dealt with our nature as the emotions expressed by Koreans that reverse hardships, and dealt with humor and excitement that reverse sadness. We also covered the most popular and influential movies. However, due to circumstances, this part will be omitted from this paper.

중국 선교는 교황청이 예수회를 해산한 이후 선교수도회가 관할하게 되었다. 선교수도회 소속의 프랑스 신부이자 베이징 주교 루이 가브리엘 들라플라스는 선교를 위해 다양한 책을 저술하고 간행했다. 『성교감략』은 구약성경, 신약성경, 초기 그리스도교, 그리고 중국 교회사를 요약하고 있 다. 신약성경의 저자들이 구약성경을 해석할 때 주로 사용한 모형론은 교 회 역사 가운데 계속된 전통이었으나, 근·현대의 역사비평으로 인해 성경 해석 방법론에서 설 자리를 잃게 되었다. 『성교감략』은 구약의 내용을 요 약한 후에 문답의 형식으로 설명하고 해석했는데, 모형론적 해석이 주를 이룬다. 『성교감략』의 저술 동기는 첫째, 중국 선교를 위해 교리와 더불어 성경을 교육해야 할 필요성 때문이었다. 둘째, 중국 내에서 아편전쟁과 홍 수전의 태평천국의 난으로 인해 그리스도교에 대한 박해가 심해졌는데, 그리스도교인들에게 고난 중에서도 신앙을 지킨 신앙인들을 소개할 필요가 있었다. 셋째, 들라플라스는 예수회가 사용했던 동방 선교 정책인 ‘적응주의’를 유지하고 계승하면서 지역 문화에 복음을 침투시키고자 했다. 넷째, 들라플라스는 글을 쉽게 써서 문자를 잘 모르는 그리스도교인도 쉽게 그 뜻을 알 수 있도록 했다. 『성교감략』은 중국에서 성경 번역과 해석에 있어서 중요한 의미를 지닌다. 성경 번역에 대한 교황청의 금령에도 불구하고 바쎄는 『바쎄역본』을 남겼고, 뿌와로는 『고신성경』을 남겼는데, 이들은 성경에 대한 번역이 주를 이룬다. 이에 반해 『성교감략』은 신구약 성경의 내용을 요약하면서 해석하는 과정에서 모형론을 통해 구약을 해석하고 있어서 성경 번역뿐만 아니라 명·청대 천주교의 모형론적 성경해석을 보여주는 대표적인 문헌임을 알 수 있다. 『성교감략』은 인물, 사건, 제도, 사물을 통해서 모형론적 해석을 했다.

After the Vatican dissolved the Society of Jesus, missionaries in China came under the jurisdiction of The Congregation of the Mission. Louis- Gabriel Delaplace, a French priest belonging to the Missionary Congregation and Bishop of Beijing, has written and published various books for missionary work. Sunggyo Gamryak summarizes the Old Testament, the New Testament, early Christianity, and Chinese church history. The typology, which was mainly used by the authors of the New Testament when interpreting the Old Testament, has been a tradition in church history, but has lost its place in the Bible interpretation methodology due to modern and contemporary historical criticism. After summarizing the contents of the Old Testament, Sunggyo Gamryak was explained and interpreted in the form of questions and answers, and the typological interpretation is the main one. The motive for writing Sunggyo Gamryak was, first, the necessity of educating the Bible along with doctrine for missionary work in China. Second, the persecution of Christians intensified in China due to the Opium War and the Taiping Rebellion was led by King Hong Xiuquan, and it was necessary to introduce believers who kept their faith even in hardships to Christians. Third, Delaplace tried to infiltrate the local culture with the gospel while maintaining and inheriting the Eastern missionary policy of the Jesuits, ‘adaptationism’. Fourth, Delaplace wrote easily so that Christians who are not familiar with letters can easily understand the meaning. Sunggyo Gamryak has an important meaning in the translation and interpretation of the Bible in China. Despite the Vatican's ban on Bible translation, Bassett left Basset–Su Chinese New Testament, and Poirot left the Old and New Testaments, which made a translation of the Old Testament in the Manchu language, and a translation of the New Testament into the Chinese language. They are mainly translations of the Bible. On the other hand, Sunggyo Gamryak interprets the Old Testament through typology in the process of summarizing and interpreting the contents of the Old and New Testaments, so it can be seen that it is a representative document that shows not only Bible translation but also the typological interpretation of the Bible by Catholicism in the Ming and Qing Dynasties. Sunggyo Gamryak had a typological interpretation through characters, events, institutions, and objects.

수사학에서 대조는 설득의 중요한 방식으로 언급된다. 하지만 성경 에서는 단순한 설득을 넘어서 하나님과의 소통의 방법으로 활용된다. 하나님은 태초에 빛과 어두움을 가르셨고, 무질서에서 질서를 만드셨 다. 아담에게 먹을 수 없는 선악과와 먹을 수 있는 다른 과일들을 대조 하셨고, 이후 사람들에게 하나님의 법을 따르는 길과 어기는 길이 제시 되었다. 하나님께 속한 자들은 하나님이 기뻐하시는 길로 행하게 되고, 하나님께 속하지 않는 자들은 자신의 욕망을 따라 다른 길을 택하게 된 다. 성경에서는 이 두 길의 끝을 명확하게 보여준다. 이런 대조를 통해 하나님의 뜻을 따라 살라고 요청하는 것이다. 저자가 청중을 통해 대조 를 활용했다면 설교자도 성경 본문에서 활용하고 있는 대조를 통해 청 중들을 진리로 이끌어야 할 것이다. 내러티브는 성경의 다른 장르보다 대조를 확인하기 어렵지만, 또한 장르의 특성상 대조를 가장 적극적으로 사용한다. Pratt은 성경 내러티 브의 구조를 크게‘상승’과‘하강’으로 파악하였다. 이와 같은 플롯구 조 연구는 성경 본문에서 대조를 확인하는데 도움을 준다. 또한 내러티 브는 인물, 배경, 사건에서의 대조를 통해서 긴장과 이야기의 진전을 이룬다. 따라서 본 논문은 성경 본문에서 구조와 내러티브 3요소를 통 해서 대조를 확인하는 법을 제시하고자 한다. 그리고 이 과정을 통해 확인된 대조를 어떻게 설교 작성에 활용해야 하는지도 확인하고자 한다. Lowry는 설교 작성에서‘하강’에서‘상 승’으로 반전되는 구조를 제시하여 대조를 활용한 설교 작성에 유용한 방식을 제공하고 있다. 하지만 몇 가지 주의사항을 염두하지 않으면 대 조가 저자의 의도를 벗어날 수 있다. 설교를 작성할 때는 하나의 완성 된 플롯을 본문으로 설정해야 하며, 내러티브의 부분을 선택하여 설교 해야 할 때도 설교자는 전체의 플롯을 이해해야 한다. 또 3대지 설교가 아닌 대조를 살릴 수 있는 원포인트 설교가 되게 하고, 이분법적 설교 를 통해 우리를 선으로, 우리 밖을 악으로 인식시켜서는 안 되고, 그리 스도 중심의 설교를 통해 가 되게 해야 한다. 이 세 가지 주의점을 인식 하며 본문에서 사용된 대조를 활용하여 설교를 작성할 때 청중은 하나 님이 제시하시는 길을 명확하게 확인하고 그 길을 걸어가게 될 것이다.

The rhetoric refers to contrast as an important way of persuasion. However, in the Bible, it is used as a method of communication with God beyond simple persuasion. In the beginning, God divided light and darkness and created order in the universe. God taught people how to follow his laws those who lived in sin. Those belonging to God follow the way God is pleased, and those who do not belong to God choose another way according to their desire. The Bible clearly shows the end of these two paths. When a preacher chooses the text of the Bible using contrast, he or she must ask to live according to God’s will through contrast. The Bible suggested the path of life and the path of death, but the preacher should not only convey the path of life or the path of death. Narratives are more difficult to identify contrasts than other genres of the Bible, but it is used most actively in this genre. This paper aims to suggest a method of finding contrast through plot structure and through the three elements of narrative: characters, setting and events. And also I will try to find out how to use the contrast found through this process in writing sermons. I also want to add some precautions. Contrast may deviate from the author’s intentions unless the following points are taken into consideration. First of All, when writing a sermon, the text should be set as a completed plot. And preaching should not be a three-points preaching, but a one-point preaching that uses contrast effectively. Finally, It is not a dichotomous sermon, but a Christ-centered sermon. When writing a sermon using the contrast used in the text, paying attention to these three things, the audience will clearly identify the way God presents and walk along the way.

A central issue in the domain of lexical aspect has been to find out how a different type of object is associated with the property of an event VP. This paper addresses this issue by comparing English with Korean. In particular, the focus of this paper is on one of the properties of an event VP, namely telicity. A telic event means that the event has an endpoint while an atelic event indicates that the event has no endpoint. In English, for a telic event, it is crucial to have an object whose quantity is specified; for example, an object such as ‘two apples’ but not ‘apples’. In Korean, the range of an object that the language allows is different from that of English. An immediate question is how to characterize lexical aspect of Korean with respect to telicity: is a specified quantity of an object important for telicity of an event VP in Korean similar to English? By providing a recent empirical evidence from an online judgment task conducted with Korean native speakers, this paper proposes that Korean cannot be the same as English. It is shown that a specific quantity as in English is not a main factor that plays a role for telicity of an event VP in Korean. Rather, it is shown that a different factor such as modification of a time adverbial phrase can play a role.

본 논문은 2005년경, 그리고 2015년경 만들어진 두 개의 ‘조선카루타’를 사례로 이들이 보여 주는 혐한의 내용을 살피고, 나아가 이들이 어떻게 받아들여지고 해석되었는가를 비교함으로써 2005년과2015년이라는, 10년의 시차를 통해 혐한의 구체적인 내용, 그리고 혐한의 사회적 의미가 어떻게 변화하였는가를 분석한다. 이를 바탕으로 소재로서의 혐한에 내포된 레이시즘의 문제를 논하고, 문화개념자체에 대한 비판적 고찰의 필요성을 제기하여 혐한의 해체를 가능케 하는 조건을 탐색하였다. 2000년대 이후 인터넷우파를 중심으로 등장한 ‘혐한’은 1990년대 역사수정주의를 중심으로 한 보수논단의 ‘서브컬처화’를 밑그림으로 발생했으며, 당초 ‘반리버럴시민 아젠다’ 및 ‘반매스미디어 아젠다’ 를 중심으로 전문지에 대항하는 집합지를 확립하는 과정에서 인터넷을 통해 한국의 정보가 범람하면서 이를 혐한의 소재로 공유하고 유통시켰다. 실제로 두 ‘조선카루타’는 제작 시기는 다르지만 그 내용이 바탕하는 소재들은 2000년대 중반에 이미 인터넷우파를 중심으로 공유되었다. 두 ‘조선카루타’ 중 <아쿠춍 카루타>는 현대적 레이시즘에 기반하고 있으나 패러디로서 제작되어니찬네루와 혐한의 맥락을 공유하는 일부 사람들에게만 혐한 프로파간다로 기능하였다. 한편, 출판물인 『신판 조선카루타』(2015)는 전통 속담을 현재의 한국, 북한, 재일코리안에게 적용하여 한민족의 본직적인 열등성을 강조하는 고전적 의미의 레이시즘이 두드러진 결과, 보다 강력한 혐오표현이 되었다. 그러나 이 두 ‘조선카루타’의 비교를 통해 2000년대 이후 혐한의 레이시즘적 성격이 강화되었다는 사실이 드러났지만, 최근 헤이트스피치 해소법 등의 제도적 규제, 그리고 혐한의 대중화라는 상황에직면하여 과거와 같은 혐한은 점차 진부화되고 있다. 이런 상황에 대해 혐한을 일본사회의 고질병으로본질화하는 대신, 그 구체적인 내용과 조건을 확인하고 2000년대 이후 현재까지의 역사와 내용상 변화를 섬세하게 살피는 작업이야말로 일본사회에서 혐한의 해체를 가능하게 하는 출발점일 것이다.

In this article, I examine the contents of Hate Korea, shown by examples of two Joseon Karuta, made in 2005 and 2015 respectively, and further analyze how the social meaning of Hate Korea has changed through ten years from 2005 to 2015. On the basis of this analysis, I explore the conditions of deconstructing Hate Korea by raising the necessity to discuss racism implies in recent internet nationalism and criticize the concept of culture. Since the 2000s, Hate Korea, involving the internet rightwing in Japan, appeared on the basis of ‘subculturization’ of conservative mass media with the spread of historical revisionism in the 1990s, and has developed with constructing collective knowledge involving ‘Anti-Liberal Agenda’ and ‘Anti-Mass Media Agenda,’ as news and knowledge about Korea increased via the internet and machine-translation. Although these two Joseon Karuta were created in 2005 and 2015 respectively, it is impressive that they share the same ideas and topics, collected and circulated by the internet rightwing in the mid-2000s. While <Akuchon Karuta>, a modern racist parody of Japan <Action Karuta> in 1960s, serves as Hate Korea propaganda only for people who shared 2channel-based internet communication and the early stage of Hate Korea around 2005, New Edition Joseon Karuta as a publication (2015), applies traditional Korean proverb to contemporary issues of South and North Korea, and Korean Japanese, in order to emphasize the fundamental inferiority of Koreans, which eventually works as stronger hate speech on the basis of old-fashioned racism. At the same time, However, this kind of Hate Korea on the basis of modern and oldfashioned racism has become banal, facing the organizational regulations against Hate Korea such as Hate Speech Act of 2016, and the changes in the Korea-Japan relationship and Japanese’s perception of Korean, exemplified by the popularity of Korean popular culture. It is necessary for us to illuminate the conditions that enabled Hate Korea to appear as a movement and scrutinize its history and changes carefully, instead of essentializing Hate Korea as the pathology of Japan.

논리실증주의에 의해 전개된 이상적 언어이론은 언어의 이해에 있어서 사실에 근 거한 증명의 중요성을 강조하는 것에 반해 일상 언어는 실재에 관한 분명한 인식을 왜곡함으로 실재에 관한 이해를 오도 할 수 있음으로 언어의 개혁이 필요하다고 한 다. 이런 주장에 근거한 이상적 언어이론은 일상생활에서 사용되는 언어는 세상의 실 재를 분명하게 기술할 수 없다고 주장한다. 이에 반해 일상 언어이론은 언어의 진정 한 의미를 구별하는 것은 증명에 관한 문제가 아니라 실재에 관한 일상적 사용에 있 다고 주장한다. 일상 언어학파에 속한 오스틴(J. L. Austin)은 실행(수행) 언어이론을 전개하며, 사실로서가 아니라 사건으로서 치유의례에서 실행되는 것에 관한 것을 분 석할 수 있는 중요한 언어이론을 제시한다. 즉, 치유의례의 발언은 어떤 상태나 사실 에 관해서 서술하는 것이 아니라 어떤 것을 실행하는 행위인 것이다. 이런 의미에서, 치유의례의 발화행위는 단순히 치유에 관한 이론을 서술하는 것도 아니고 치유의례 참여자의 치유에 관한 신앙을 표현하는 것도 아니다. 치유의례의 발화행위는 안수와 도유와 함께 치유의례 참여자의 심리적, 영적, 육체 적 치유를 실행한다. 치유의례의 발화행위는 자연과학적 사실에 근거한 것이 아니라 언어사건으로서 질병으로 손상된 관계를 삼위하나님의 돌보심의 관계로 회복하고, 강 화하게 한다. 치유의례의 발화행위가 실행하는 실재에 관한 본 연구는 의례화(ritualization) 와 의례효율성(ritual efficacy) 두 방법론을 통해 신앙공동체와 치유의례의 대상자간 에 발생하는 치유의례의 과정과 치유의례의 결과에 관하여 연구하고자 한다. 이를 통 해 치유의례의 실재에 관한 연구는 육체적 치료에만 관심을 기울이는 치유의례의 역 기능과 함께 육체적 치료의 가능성을 배제하고 감성적, 심리적 치유만을 강조하는 치 유의례에 관해 비평적 사유를 하고자 한다.

The ideal language theory developed by Logical Positivism that argues the importance of verification in terms of fact in understanding of language, sees ordinary language as obstructing a clear view on reality, so that it is thought to be vague, misleading, and thus stands in need of reform. The ideal language views ordinary language which is a use-based theory meaning, does not represent the world as it really is. For ordinary language, however, the distinction did not rest on issues of verification, but on the view of commonsense views about reality. The theory of performative or speech-acts developed by J. L. Austin in the school of ordinary language philosophy leads us recognize what is happening in healing ritual as an event, not as a fact, which is not a kind of utterance of describing some state of affairs or facts, but a kind of utterance as doing. In that sense, the utterances in healing ritual are neither simply describing doctrines about healing, nor the expressions of the participant’s own faith on healing. The performative utterances in healing ritual along with laying hands and anointing are doing something in restoration of psychological, spiritual, as well as physical healing. The healing ritual as of an event, not as a fact as of natural science, will bring about a new state of the sick who are enabled, even through the illness toward a renewing and strengthening relationship under the caring of the Trinitarian God. This study about reality of healing ritual will utilize two methods of ritualization and ritual efficacy through which the process of what is happening to the sick and the faith community, and the efficacy of healing efficacy as a result of healing ritual will be examined. The reality of healing ritual also will lead us to critically review not only dysfunctions healing ritual only focusing on physical healing, but comprehending of healing ritual only in a way of emotionally, psychologically healing without a possible expectation of physical healing.

One of well known ways to quantify an event is via quantifying an object in the assumption that the quantification force of an object can be transferred to an event. Unlike this common means to quantify an event, there is another way to contribute to event quantification with a verbal classifier. A verbal classifier consists of a classifier and a numeral and it quantifies an event denoted by the VP, similar to a nominal classifier that quantifies a noun. This paper examines a verbal classifier in Mandarin in comparison to a similar type of adverbial in English, Russian, and Finnish. It is shown that verbal classifiers in Mandarin are also a means to quantify an event like adverbials in those languages. However, this paper shows that verbal classifiers in Mandarin have interesting differences from the adverbials in those languages. For example, unlike Russian or Finnish, verbal classifiers in Mandarin are not (accusative) case marked. Moreover, unlike those languages, verbal classifiers in Mandarin are associated with a particular type of an event, namely semelfactives. This paper provides evidence that verbal classifiers in Mandarin are associated with the countability of semelfactives. The consequence of this paper suggests that semlefactives can be viewed as an independent class of an event, which is not a common assumption in the literature.