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본 논문의 목적은 조선 시대 여성 규훈서에서 유가 경전, 특히 사서오경이 인용되는 양상과 내용을 고찰하는 것이다. 조선시대 학문과 정치 이념의 기반이 유학이고 조선유학의 기본체계가 사서오경의 경전과 주석에 근거해 있음을 감안할 때, 조선 여성의 글에서 사서오경이 어떻게 인용되고 거론되었는지, 그 함의가 무엇인지 등을 살펴보는 것은 매우 유의미하다고 생각하기 때문이다. 이러한 내용을 효과적으로 다루기 위해 본 논문은 소혜왕후의 󰡔내훈󰡕에 주목한다. 󰡔내훈󰡕에서 사서오경이 어떤 맥락에서 인용되고 독해되는지를 고찰하는 것이다. 여성들의 독서 및 지식활동이 환영받지 못했던 전통 시대에 여성들이 그나마 자유롭게 접할 수 있었던 책이 여성 규훈서였음을 떠올려볼 때, 전통유교사회에서 규훈서는 단지 여성 훈육만을 담당하였던 텍스트가 아니라 여성들이 유가경전지식을 접하는 하나의 기제라 할 수 있기 때문이다. 이러한 논의를 통해 전통시대 여성들의 지식을 재조명함으로써 여성들을 인식의 주체로 자리매김할 수 있고, 이제까지 남성유학자의 지식을 중심으로 구성해왔던 조선유학의 내용을 확장할 수 있는 계기를 마련할 수 있다. 또한 사서오경에 대한 조선 여성의 지식 경험과 활동, 그리고 그 안에 내재한 여성의 정치적 욕망 등의 문제를 거론할 수 있게 된다.

The purpose of this paper is to examine the aspects and contents of the Nine Chinese Classics, especially those cited in the writings of women during the Chosun Dynasty. Considering that the foundation of the studies and political ideology in Chosun Dynasty is based on the Confucian scriptures and annotations, it is very important to look at how the Nine Chinese Classics were quoted and mentioned in the writings of Chosun women and to examine what their implications are. The main content of this paper is to take note of Queen Sohye's Naehoon to examine in what context the Nine Chinese Classics are quoted and read. Taking into consideration the historical context in which women’s reading and knowledge activities were not welcome and the only books women had access to were women’s discipline books, women’s discipline books were not only just the text for disciplining women but also a mechanism for women to access Confucian scriptures. Through these discussions, the knowledge of traditional women can be re-examined and women can be established as the subject of recognition. By doing so, an opportunity is provided to expand the contents of Confucianism in Chosun Dynasty, which were centered on knowledge of male Confucian scholars until present. It may also address issues such as Chosun women's knowledge experience and activities of the Nine Chinese Classics, as well as the political desire of women inherent in them.

본 논문은 디지털 노마드로 특징화되는 현대 사회에서 우리 모두는 이방인, 혹은 잠재 적 이방인의 위치에 놓여 있고 그 속에서 상호환대를 요청받지만, 다름이 주는 낯설음이 동화, 배제, 혐오 등의 차원에서 이해되고 있음에 주목한다. 본 논문에서는 이러한 상황을 넘어서기 위한 방편으로 낯설음, 다름을 인정하는 노력의 일환인 관용, 환대를 비판적으로 검토한다. 관용이나 환대가 차이, 다름을 인정하는 속에 서도 차이의 문제를 온전히 다루지 못함으로써 주체의 자기동일성, 오만함의 성격을 여 전히 지니고 있음을 인식하고, 이를 포용의 정치학을 통해 넘어서고자 한다. 특히 논문에서는 관계윤리에 입각한 유가철학이 포용의 정치학을 마련하는 데 주요한 이론 기제가 될 수 있다고 이해하는 속에서 ‘추기급인’, ‘친친’ 그리고 혐오를 다루는 유교 적 방식 등을 검토한다. 추기급인에서 주체와 타자의 연결-분리를, 친친의 원리에서 타 자영입의 아이러니를, 혐오의 감정을 자기도덕심의 발로로 삼는 유가 철학의 내용을 따 라가면서 유교적 포용의 정치학을 모색한다.

This paper notes that in today's world characterized by digital nomads, we are all in the position of strangers or potential strangers, and in it we are asked to receive mutual hospitality but the unfamiliarity coming from differences is understood in terms of assimilation, exclusion, hatred, and so on. In this paper, we critically examine tolerance and hospitality as part of our efforts to accept strangers and differences. Even when tolerance or hospitality is accepted, the subject still has the personality of self-identity and arrogance by failing to fully deal with the issue of difference, and the author seeks to overcome this through the politics of inclusion. In particular, the paper examines “Tui-Ji-Ji-Ren(推,己及人)” "Chin-Chin(親親)," and Confucian methods that deal with hatred, while understanding that Confucian philosophy based on relational ethics can be a major theoretical framework for providing politics of inclusion. The paper seeks the politics of Confucian inclusion by following the Confucian philosophy, which manifests the connection-disconnection between the Subject and the Other from “Tui-Ji-Ji-Ren(推,己及人), the irony of recruiting the Other from the principle of Chin-Chin, and hatred from self-ethics.

이 논문은 조선유교가족규범의 형성과 전개가 그저 단일하고 매끈하였던 것이 아니라, 굴절과 균열의 전개 과정을 내포하고 있었음을 밝힌다. 이러한 작업을 통해 유교가족규범이 단지 외부의 이질적인 것이 삽입되거나 규범에 순응하는 것으로서가 아니라, 유교전통 안에서 미끄러짐, 불복종이 일어나는 속에서 구성된 것임을 강조할 것이다. 또한 가족 문제를 단지 이념이나 제도에 의해서가 아니라 감정, 경험, 서사에 주목해서 연구함으로써 유교가족에대한 새로운 이해의 장을 열 수 있음을 보여준다. 이 같은 문제의식을 효과적으로 다루기 위해 논문에서는 다음과같은 논의의 층위를 구성한다. 하나는 조선 전기의 불교와 유교, 조선 후기의 유교와 천주교가 중첩되는 지점에서 일어나는 중층성을 드러내는 것이다. 이를 통해 유교와 비유교가 만나는 지점에서일어나는 가족규범의 다양한 층과 결이 발생했음을 살펴볼 것이다. 다른 하나는 전형적인 유교가족규범, 젠더규범 내부에서 일어나는 복종과 불복종, 공고화와 균열의 이중성을 주목할 것이다. 이러한 논의 안에서 매우 안정되어 보이는 유교가족규범과 젠더 규범의 내부가 사실은 불안정하고 불확정적이었음을 보여줄 것이다. 이렇게 조선시대 가족을 논의함으로써 조선유교를 단일한 개념으로 포획하는 관념을 해체하고 혼종적이고 다양하며 개방적이고복수적인 정체성을 드러낼 수 있다. 또한 조선유교 및 조선가족규범을 이해하는 시각의 다양화를 제시할 수 있다.

This thesis reveals that the formation and development of Chosun Confucian family norms were not just uniform and smooth, but involved the development process of consolidation and fissure. Through such work, the thesis will emphasize that Confucian family norms were not simply inserted from external factors or conformed to norms, but were formulated within Confucian tradition, where sliding and insubordination occur. In addition, the thesis will show a new chapter of understanding about Confucian family by focusing on emotion, experience, and narration, rather than ideology or institution. To effectively discuss such issues, the thesis will classify the layers of discussion as such. The first is revealing the stratification where Confucianism, Buddhism in the early Chosun-dynasty, and Confucianism, Catholicism in the late Chosun-dynasty overlap. Through this, the thesis will look at how the diverse layers of family norms were developed, particularly at the overlapping point where Confucianism and non-Confucianism meet. Another focus of the discussion is the duplicity of subordination and insubordination, consolidation and fissure that occur within traditional Confucian family norms and gender norms. In such discussions, the author seeks to reveal that the interior of Confucian family norms and gender norms, which seemed stable, were in fact unstable and uncertain. By discussing family in the Chosun-dynasty, the notion that limits Chosun Confucianism as one concept will be dissolved and instead can reveal Confucianism’s hybrid, diverse, open, and plural identity. Furthermore, the thesis can suggest diversification of perspective that understands Chosun Confucianism and Chosun family norms.

본 논문은 조선 성리학의 태극·음양에 관한 인식을 '주체 형성’의 문제와 연관하여 살펴보고, 이를 한국적 여성주체형성의 이론 모색에 활용하는 것을 목적으로 한다. 조선 유학의 태극음양론을 존재론적 기반과 가치론적 기반을 통합하는 논의 지점으로 삼아, 신체 주체와 윤리 주체를 아우르는 대안적 주체 개념을 떠올려 보고자 하는 것이다. 이를 위해 본 논문에서는 조선후기 여성성리학자인 윤지당의 태극음양론에 주목한다. 윤지당의 학문 경향에 나타나는 리기합일적 리기론의 입장을 통해 주체형성의 과정에서 중요하게 거론되어야 할 모체(matrix)와 물질성(materiality)의 관계를 다룬다. 이러한 속에서 주체가 신체적 물질성에서 체현되는 것임과 동시에 윤리적 선택의 과정 속에서 구성되는 것임을 논의한다. 그리하여 인간을 포함한 만물의 존재론적 규명이 어떤 방식으로 이루어졌는지, 그리고 그것을 기반으로 윤리적 문제를 어떻게 해결하고자 하였는지를 살펴보고, 나아가 한국적 여성주체형성에 관한 이론 모색으로 연결짓는다.

This study observes Chosun neo-Confucianism's perception of the Supreme Ultimate (Taiji) and Yin-Yang by relating it to the issue of 'Subject Formation.' The purpose of this study is to apply this observation to the theoretical search for Korean subject formation. By focusing the discussion on integrating Chosun Confucianism's Supreme Ultimate Yin-Yang theory with an ontological and axiological basis, the thesis seeks to establish an alternative concept of subject that embraces both physical and ethical subjects. For this reason, this thesis focuses on Supreme Ultimate Yin-Yang theory of Yunjidang, who is a female neo-Confucian scholar from the latter period of Chosun dynasty. Through a the theroy of Li and Chi tendency that frequently appears in Yunjidang's studies, the thesis discusses the relationship between matrix and materiality that manifests within the process of subject formation. In this, the study discusses how the subject is embodied from materiality and simultaneously formed within the process of an ethical choice. Therefore, this thesis examines the ontological investigation of all things, including human, and observes how ethical issues were resolved on this basis. Furthermore, this study will touch upon the discussion on the subject in a neo-Confucian context, particularly concentrating on female subject formation.

본 논문은 감정을 단지 신체적 느낌만으로 이해하지 않고 감정으로부터 인지적인 요소들을 이끌어낼 수 있다는 인지주의자들의 논의에 주목하여 왕양명의 감정론을 살펴보고 그것의 윤리적 함의를 고찰하고자 한다. 하지만 이러한 강한 인지주의적 접근 방식이 주체의 감정 경험과 명제적 판단이 일치하지 않는 경우에 대해서는 설명할 수 없는 한계를 가질 수 있음에 대해서는 비판적으로 인식한다. 본 논문은 감정을 신체적 느낌이나 인지적인 것 어느 하나로 이해하는 것이 아니라 이 둘을 통합하는 방식으로 접근하고자 한다. 특히 본 논문에서는 양명의 심즉리설, 만물일체설 안에서 도덕 판단과 주관적 느낌을 통합하는 지점, 개인적 차원의 도덕 수양과 사회적 차원의 공적 도덕성을 통합하는 차원 등을 발견하고자 한다. 이 같은 논의를 효과적으로 전개하기 위해 본 논문은 우선 양명의 심즉리 철학에 나타나는 몸-마음-대상 간의 통합적 특징을 살펴본다. 그 다음 양명의 궁극 목표인 마음의 본체 회복, 양지의 실현을 위해서 감정 조절의 과제에 주목한다. 하지만 양명학에서 감정조절의 문제는 통제, 절제, 억압 등의 개념이 아니라 감정 해소의 의미를 지닌다는 점을 강조한다. 그리하여 양명에게서의 감정 조절 문제는 외부 강요에 의한 방식이 아니라 주체 형성의 계기와 긴밀하게 연관되는 것임을 시사한다. 이와 같은 논의를 통해 양명학에서의 감정론을 새로운 차원에서 조망할 수 있고 그 안에서 현대 사회에서도 유의미한 윤리적 함의를 개발하고자 한다.

This thesis attempts to contemplate emotion’s moral implication by focusing on cognitive emotion understanding, which does not understand emotion simply as a physical sense but also draws upon cognitive elements within this. However, the author critically acknowledges that such cognitive approach method is limited in the way that it cannot explain the circumstances in which a subject’s emotional experience and propositional judgment do not accord. This thesis does not understand emotion as either just physical sense or cognitive sense but intends to approach it in a way that integrates the two and attempts to discuss this through the Theory of Sentiments in Yang-Ming studies. This is because the author believes that within Yang-Ming’s philosophy an integrating point of moral judgment and subjective feeling and the dimension that integrates moral cultivation on an individual level and public morality on a social level can be discovered. To effectively unfold such discussion, this thesis first observes he integrative characteristic among body, mind, and object, which is apparent in philosophy of Yang-Ming. Next, it will focus on the task of controlling emotion for realization of Liang Zhi and recuperation of the mind's noumenon, which is the ultimate goal of Yang-Ming. However, this thesis emphasizes the fact that regulating emotion in Yang-Ming Studies is not a concept of control, moderation, and oppression, but is a means of emotion relief. Accordingly, the author attempts to imply that for Yang-Ming, controlling of emotion is not a method of external enforcement but is closely connected with an opportunity for subject formation. Through this kind of discussion, the Theory of Sentiments in Yang-Ming studies can be viewed from a new perspective and can develop a sense of moral implication in the contemporary society.

본 논문은 하곡의 심성론에 나타나는 체용론적 설명 방식이 차이-통합의 사유를 산출한다고 보고, 이를 통해 근대적 주체의 한계를 넘어서는 새로운 주체 개념의 모델로 삼는다. 본 논문에서 새로운 주체의 형성은 이제까지의 남성중심적이고 가부장제적이며 인간중심적인 근대적 패러다임을 넘어 선다는 의미에서 여성주의 주체 개념을 통해 모색될 것이다. 본 논문은 하곡의 통합적 사유의 특징을 동일성에 기반한 통합성의 의미로서가 아니라, 차이를 전 제로 한 통합, 즉 ‘차이-통합’으로 규정한다. 논문에서 하곡의 차이-통합의 사유발견은 양지체용설 에 주목함으로써 논의될 것이다. 하곡이 양지를 체용으로 설명하는 과정에서 사단과 칠정의 관계, 리를 물리-생리-진리의 중층적 구조로 이해하는 내용을 고찰함으로써, 그 안에서 차이에 기반한 통합성을 발견한다. 그리고 하곡의 차이-통합성이 단지 통일성, 단일성을 꾀하는 차원이 아니라 다 양성, 차이를 염두에 두고 있는 점에 주목하여, 그 안에서 근대적 주체 개념을 넘어서는 새로운 여 성주의주체의 개념을 산출하고자 한다. 본 논문은 기본적으로 어떤 사회의 이념이나 제도가 여성억압적이라는 말은 그 이념을 낳은 이론 자체가 여성억압적이라는 말과 동일한 것인가? 모든 이론에는 변화될 수 없는 어떤 본질적인 면이 있어서 이미 토대가 변해버린 사회에서도 여전히 같은 방식으로만 이념화되거나 제도화되는 것인 가? 의 문제의식에서 출발한다. 이 같은 문제의식을 논의하는 과정에서 하곡 철학의 심성론에 대한 이해의 장을 넓힐 수 있으며, 한국여성주체 형성의 문제에 다가설 수 있게 된다. 또한 조선 유학과 페미니즘의 관계에 대한 새로운 논의를 제공할 수도 있다.

본 논문은 조선 가족에 대한 기존의 연구가 종법제 수용, 가부장제 가족 이념의 확산, 여성 지위의 하락 등에만 주목하였던 것을 비판적으로 인식한다. 가족 문제가 이념이나 제도의 문제를 벗어나서 논의될 수는 없겠지만, 그와 동시에 가족 관계와 개인의 정체성이 감성적 기억에 의해 구조적으로 연결되어 있다는 점을 간과해서는 안 된다고 생각하기 때문이다. 이러한 문제의식 하에서 본 논문은 17세기 이후 조선 후기 유학자인 농암 김창협의 감정에 대한 인식을 살펴보고, 이에 기반하여 죽은 여성 가족에 대한 기억과 가족 감정을 논의함으로써 조선 유학의 가족 문제에 접근하고자 한다. 죽은 여성 가족에 대한 남성 유학자의 기억을 통해 가족 감정과 여성 인식을 살펴보는 방식으로 단지 이념이나 제도적 측면에서 가족 문제를 논의하는 한계를 넘고자 하는 것이다. 논의의 효과적인 전개를 위하여 논문은 다음과 같이 단계적 접근을 시도한다. 우선 농암의 철학 안에서 감정 인식의 주자학적 특징과 탈주자학적 특징을 구분하여 논의한다. 또한 망자를 위해 지은 글 속에서 농암의 여성 가족, 특히 두 딸과 누이에 대한 기억을 살펴보고, 이를 통해 그의 가족 감정과 가족 서사를 분석해본다. 이러한 논의를 통해 조선 후기 감정에 대한 새로운 인식의 국면을 발견할 수 있고, 그것에 기반하여 가족 감정에 기초한 가족 인식의 틀을 제시할 수 있다. 또한 조선 유학의 여성에 대한 문제에 다각적인 접근을 시도할 수도 있다.

This report starts from critically recognizing the limitations produced from pre-existing Chosun family research, which just focuses on the system of clan code, spread of patriarchic family ideas, and the fall of women's social position. Although the family problem cannot be discussed without considering the issue of idea or institution, at the same time, the fact that family relationship and individual's identity are constructively connected by emotional memory should not be overlooked. Under such critical mind, this report attempts to discuss family emotion that centers around the understanding on Nong-am Kim Chang-Hyup, a Confucian scholar from the late Chosun dynasty, as well as the family emotion embodied in an essay on the memory of a dead female family. It will try to overcome the limitation on discussing family just through ideological or institutional aspects by examining family emotion and cognition on woman through a male Confucian scholar's memory on a dead female family. To effectively approach these discussions, the report will be dealt with in these three stages. First, it will observe how the understanding of emotion is handled in Nong-am's philosophy. Next, by analyzing Nong-am's essays for the female family, the report will examine Nong-am's family emotion on female family. Through these discussions, it is possible to discover a new understanding condition on the late Chosun dynasty's family and based on this, it can approach the understanding on female in Chosun Confucianism.

이 글은 유가 철학에서의 자유와 권리의 문제에 주목하고, 이를 여성주의의 입장에서 논의함으로써 유교와 여성주의의 만남을 시도하고자 하였다. 논문은 우선 전통 유가 철학에서의 자유와 권리의 문제가 서구의 자유주의 전통에서의 그것과 어떻게 다른가를 살펴보고, 그것이 여성주의 입장에서 어떻게 이해될 수 있는가를 논의한다. 그리고 전통 유가 철학이 지니는 한계를 극복하기 위한 하나의 방편으로 명말 이지(1527~1602)의 사상을 들여온다. 이지의 개체성, 개인의 욕망 등에 대한 논의는 전통 유가 철학에서의 자유, 권리에 대한 논의 방식과는 매우 다른 내용을 보여주기 때문이다. 이 같은 시도를 하는 이유는 유가 철학을 단지 하나의 범주로 인식함으로써, 그 안에 놓이는 복잡한 지형을 무시하게 되는 오류를 범하지 않기 위해서이다. 유가 철학이라는 동일한 범주 안에 놓이면서도 개인과 공동체, 자유와 권리 등의 문제들에 대한 다양한 접근이 있었음을 소개하고, 이를 여성주의 입장에서 파악해보려는 것이다.

This thesis focuses on the issue of ‘freedom’ and ‘rights’ in Confucianism and attempts the encounter of Confucianism and feminism by arguing this on the viewpoint of feminism. This thesis will first observe how the issue of freedom and rights is different in the tradition of Confucian philosophy and in the tradition of Western Liberalism, then will discuss how this can be understood from the viewpoint of feminism. The thesis will also bring about the theory of Lee Chi (1527-1602) as one method of overcoming the limits of traditional Confucianism because we can discover a very different style of assertion from the Lee Chi's argument on individual, private desire, and so on.This kind of attempt is made because it serves as a method to criticize how Confucian philosophy is oversimplified by ignoring its intricate configuration and recognizing it as just one category. This thesis will introduce how there is a variety of approaches toward the issues of individual and community, freedom and rights, and etc. as they are placed in the same category of Confucianism, and will understand this in the point of feminism.

현존하는 가족의 상태가 어떠하든, 혹은 결혼과 가족에 대한 우리의 생각이 어떠하든 분명한 것은 현대 우리에게 가족 담론이 일상적이고 친근하게 형성되어 있다는 것이다. 즉 우리는 늘 가족과 더불어 가족 안에서 살아간다고 생각하며 가족을 매우 친숙한 개념으로 간주한다. 그래서 우리가 ‘가족’이라는 이름 안에 담고 싶어 하는 이상적인 ‘어떤 것’이 있다고 꿈꾼다. 그런데 그 이상적인 ‘어떤 것’은 어떻게 마련되어야 하는가? 본 고에서는 이를 혈연가족에 제한되지 않는 방식으로, 그리고 차별적 요소와 결별하는 형태로 마련되어야 한다고 말한다. 그리고 이를 가톨릭의 ‘믿음적’ 가족 개념을 통해 제시한다. 가톨릭의 신앙에 근거한 공동체 의식과 그에 따른 가족에 대한 사고가 열린 가족으로서의 의미를 확산시키는 데에 유용한 전략이 될 수 있다고 생각하기 때문이다. 이 같은 문제의식은 성경이 전통적으로 가족과 가정에 대하여 많은 관심을 가지고 있다는 것과 또한 가톨릭 교회가 최근 한국에서 일어나고 있는 여러 가지 형태의 가족 문제와 변화적 추이를 인식하고 이에 대한 적극적인 방안을 마련하고자 노력하고 있다는 사실에 근거하고 있다. 가톨릭 신앙 이론에 근거한 가족 개념을 통해 연대 의식, 유대감, 일체감 등으로 표현되는 가톨릭의 합일성을 확인하고 강화할 수 있으며, 또한 보다 큰 공동체를 구성하는 원동력으로 만들 수도 있다.

However the existing state of the family is, or however our thought about marriage and family is, what is certain is that for us in the modern society, family discussion is formed in our everyday life and formed intimately. That is to say we think that we always live together and within the family. We also consider family as a very familiar notion. Because of this, we sometimes dream that there is an ideal ‘something’ that we want to put into the name of ‘family’. Then how should the ideal ‘something’ be prepared? It should not be made up of a notion that is equal or familiar with the original. It should be prepared in a way that is not restricted by blood relation and in separation of the discriminative element. I suggested these methods in the thesis through the Catholic ‘faithful’ family notion. I think that cooperation made through the Catholic belief and the following speculation about family will be a useful tactic to diffuse the meaning as an open-family. This kind of thought is based on the fact that the Catholic church has had a great interest in family and household traditionally and also recently the church has recognized the various forms of family problems and the diverse changes in Korea and is endeavoring to arrange an active plan for them. By the Catholic’s faithful family, we can make certain the unity expressed through alliance, relationship, accord and so on and strengthen them as well.

The purpose of this paper is to examine how neo-Confucian ‘poverty affect’ influences the style of women subjectivation. I discuss the characteristics of ‘poverty affect’ in how Kang Jeong-il-dang copes with poverty. By doing so, I reveal how the affect of poverty functions in the problem of women’s subject formation. In this paper, this awareness of the problem is developed as follows. First, poverty was integral for discipline such as contentment in poverty(安貧樂道) and probity but it was not equally applied to both men and women. Second, the ambivalence of Kang Jeong-il-dang’s poverty politics is examined in terms of gender norms of poverty politics and quality of self-care. Third, I study the process in which Kang Jeong-ildang’s poverty politics forms female subjects and compares this with those of male Confucian scholars and other female intellectuals in the late Joseon Dynasty. By discussing this, the paper acknowledges that poverty was a device to control women’s emotions and regulate language in Joseon’s Confucian society. Simultaneously, I provide evidence for the theory that poverty played an important role in transforming women’s subjects.

본 논문은 이제껏 논의되어 온 ‘유교민주주의’ 담론이 서구식 자유민주주의의 본질을 비판하는 속에서 새로운 민주주의 모델의 대안을 유학에서 찾고자 하는 시도의 중요성을 인정하는 데서 출발한다. 하지만 동시에 기존의 ‘유교민주주의’ 담론이 제시하는 유학과 민주주의가 만날 수 있는 지점, 내지는 서구 민주주의의 문제점을 넘어설 대안적 이론 근거가 성맹(性盲)적 한계를 지님을 지적하고, ‘유교민주주의’ 담론을 정교화하고자 한다. 본 논문의 중요한 문제의식은 민주주의에 관한 담론에서 성, 계급, 인종, 민족, 나이 등의 개별특수한 맥락이 중요한 것으로 존중되어야 한다는 것이며, 기존의 ‘유교 민주주의’ 담론에 이 같은 논의가 충실히 반영되어야 할 것을 요청한다. 즉 현대여성주의가 표방하는 ‘차이’ ‘돌봄’ 등의 철학 이론에 기반하여 ‘유교 민주주의’ 담론을 정교화할 필요가 있다는 것이다. 이 같은 논의를 통해 ‘유교민주주의’ 담론 지형을 심화, 확장할 수 있고 또 한국 사회의 정치적, 사회적 방향과 대안 모색에 ‘유교민주주의’를 효과적으로 반영할 수 있기를 기대하는 것이다.

This paper begins by acknowledging that the ‘Confucian democracy’ discourse is significant in that it seeks to find alternatives to the new democratic model while criticizing the nature of Western-style liberal democracy. However, at the same time, I emphasizes that the existing ‘Confucian democracy’ discourse points out the gender-blind limitations of alternative theoretical grounds that can meet with Confucianism and democracy or go beyond the problems of Western democracy. The important problem consciousness of this paper is that individual special contexts such as gender, class, race, ethnicity, age, etc. should be respected as important in the discourse on democracy, and we ask that these discussions be faithfully reflected in the existing discourse on 'Confucian democracy'. In other words, it is necessary to elaborate 'Confucian democracy' based on philosophical theories such as 'difference' and 'care' that feminism advocates. Through this, it is expected that 'Confucian democracy' can be effectively reflected in the political and social direction and alternative search of Korean society.

This paper examines how the concept of 'Zhongshu (忠恕)', which is referred to as the epitome of Confucian empathy ethics, is treated in Im Yun-ji-dang's philosophy, and examines the context in which these philosophical characteristics of Im Yun-ji-dang can refine Confucian empathy ethics. The paper recognizes the self-centeredness that Zhongshu unintentionally produces as a limitation within the practice method of ‘Considering others by putting oneself in other people's positions (推己及人)’, and aims to consider an alternative reading within the philosophy of Joseon women. Thus, this paper focuses on two sections of Yunjidang Yugo, namely, Wu Dao Yī guan Shuo (吾道一貫說)’ and Chapter 13 of Zhongyong in Yunjidang Yugo. Although Im Yun-ji-da ng's reading method for Li-ren (里仁) 15 of The Analects, or Chapter 13 of Zhongyong relies heavily on the philosophy of Zhu-Xi (朱熹), the paper reveals the unique characteristics of Im Yun-ji-dang's philosophy. In other words, Im Yun-ji-dang emphasizes the equality of sages and Ordinary people, men and women in the process of reading Yi yi guan zhi (一以貫之) as the same nature rather than understanding it as a 'Zhongshu'. And in reading Chapter 13 of Zhongyong, we find a point of approaching empathy ethics through the point of revealing otherness in und erstanding Zhu-Xi's Ze ji (責己) as the meaning of self-blaming. By discussing these issues, the paper argues that gender and women's knowledge in the understanding of Confucianism of Joseon Dynasty women did not only passively accept the discussions of male Confucian scholars, but also appropriated them in their own way and created a difference. In addition, through the context of Im Yun-ji-dang's understanding of Zhongshu, the meaning of empathy that Zhongshu originally has is further elaborated, ther eby securing a basis for more effective discussion of Confucian empathy ethics.

이 논문은 법과 정의에 관한 문제가 객관성, 보편성뿐만 아니라 개인의 경험, 감정, 상황, 맥락을 중요하게 고려하는 속에서 이루어져야 한다는 전제에 입각한다. 일반적으로 정의는 법과 일치하는 것이며 이때 법과 정의 담론에는 감정이 관여될 수 없다고 이해된다. 그러나 법과 정의에 감정이 관여할 수 있다는 주장이 많은 논란을 불러일으킴에도 불구하고, 감정, 경험, 상황, 맥락이 관여되지 않을때 정의는 온전히 실현되기 어렵다. 객관성, 보편성에만 의거하다보면 자칫 개별적인 특수성을 무시하고 결국 공정성으로서의 정의 개념에 온전히 다가설 수 없기 때문이다. 논문에서는 이 같은 내용을 조선 후기 ‘이봉상 사건’을 이해하는 김씨 부인의 <상언>과 이익명의 상소 및 조선왕조실록에 기록된 조정신료의 입장들을 분석하는 속에서 살펴본다. 조선시대 법과 정의의 문제가 감정을 도외시하지 않았다는 사실에 주목하면서, 그러나 개별 주체가 처한 맥락과 젠더정체성에 따라 그 결이 어떻게 달랐는지를 동일한 사건을 이해하는 여러 시선들을 붙여 읽는 속에서 생각해본다. 그리하여 김씨 부인의 <상언>이 갖는 특징, 즉 사건 발생의 상황과 맥락, 감정, 경험을 중시하는 맥락추론의 관점, 친족의 입장을 대변하지만 공/사 이분법을 흔드는 지점의 의미와 효과를 드러낸다. 이렇게 논의를 함으로써 조선 시대의 법과 정의의 관계에 대한 이해, 특히 조선여성의 법-감정 서사가 보여주는 특징을 강조한다. 조선여성의 법-감정 서사가 보여주는, 다양한 논증을 구사하는 장면들을 드러내고, 이를 통해 조선 여성들의 발언이 산출하는 의미와 효과를 살펴보는 것이다. 조선여성의 법과 정의에 대한 이해의 특징을 통해 정의의 문제가 단지 죄와 벌, 옳고 그름의 판단 차원에 머무는 것이 아니라 타자에 대한 인정, 공감의 차원을 반영하는 것이어야 한다는 주장의 근거를 확보한다.

This paper examines the law-emotional narrative of Joseon Dynasty woman, recognizing that issues related to law and justice should be made in consideration of individual experiences, emotions, situations, and contexts. In general, the argument that emotions can be involved in law and justice is understood to be controversial, but justice is difficult to be fully realized when emotions, experiences, situations, and contexts are not engaged. This is because individual specificity is ignored when judgments are solely based on objectivity and universality, and in turn, this eventually cannot reach the concept of justice as fairness. This paper discusses these issues by paying attention to the way the ‘Lee Bong-Sang case’ is handled in Mrs. Kim’s Sang-Eon, and it is analyzed based on the difference between the appeals of Lee Ik-Myeong and the positions of the court credentials recorded in the Annals of the Joseon Dynasty. In addition, in reading with multiple perspectives that understand the same event, the paper reflects on the characteristics of Mrs. Kim’s Sang-Eon, namely the perspective of contextual-reasoning that emphasizes the situation, context, emotions, and experiences of the event, and the meaning and effect of the point at which it shakes the public/private dichotomy while supporting the position of the relatives. By discussing in such matters, the paper reveals the scenes in which the legal-emotional narrative of Joseon women uses various arguments without being shallow, and through this, I provide a logical basis for reimagining the relationship between law, justice, and emotion. Thus, it is suggested that the issue of law and justice should not just remain in the dimension of judgment of sin, punishment, and right and wrong, but should be made through a method of recognition for others.

본 논문은 조선시대 남성의 외도, 축첩에 대한 여성들의 대응양상과 특징을 고찰하고이를 여성주의 입장에서 분석한다. 이러한 논의를 통해 여성들의 행위 능력이 단지 당대의 젠더규범에 순응하거나 복종만 한 것이 아니라, 나름의 방식으로 저항, 전복의 의미와효과를 지님을 드러내고자 한다. 흔히 조선시대 여성의 투기는 남성과 국가가 공모한 은폐된 욕망이 여성을 어떻게 억압하였는가를 보여주는 중요한 표상으로 이해된다. 하지만 본 논문에서는 이와 동시에 여성들이 보여준 대응방식에 주목함으로써 그것이 내포하는 이중적이고 중첩적인 의미와 그안에 내재된 전도된 효과를 살펴보고자 하는 것이다. 본 논문에서 이러한 문제의식은 신천 강씨, 송덕봉, 김호연재 등의 언간, 서간, 규훈적성격을 지닌 자기서사 등의 자료를 통해 논의된다. 여성들이 기술한 미시서사에 주목함으로써 유교 이념이나 제도, 규범만으로 다 설명할 수 없는 부부 사이에서 일어나는 경험과감정, 상황, 맥락을 보다 생생하게 드러내려는 것이다. 이렇게 논의함으로써 남편의 외도와 축첩에 대한 여성의 대응과 반응을 ‘투기’라는 단일한 감정으로 규명할 수 없으며, 매우 복잡하고 중층적인 감정의 결이 있음을 드러낸다. 가부장적 혼인제도에 대한 조선여성들의 대응과 감정이 갖는 불안정하고 불확정적인 지반을 재점검하는 속에서, 그러나 그 안에 담긴 또 다른 차원의 의미와 효과를 살펴보려는 것이다. 이러한 논의를 통해서 여성들의 행위 능력이 갖는 잉여와 초과의 지점을 드러내고 나아가 조선유학과 여성과의 관계에 대한 새로운 논의 영역을 개발할 수 있다.

이 논문은 조선 여성의 죽음에 관한 서사를 가족감정의 맥락에서 고찰하고, 이를 통해죽음의 문제를 ‘서로 돌봄’이라는 관계적 윤리 실천과 연결지어 논의한다. 죽음을 한 개인실존의 차원이 아니라 가족이 함께 겪고 경험하는 공동체적 사건임을 상기하는 속에서죽음에 이르는 과정을 ‘서로 돌봄’이라는 윤리적 실천으로 이해한다. 이러한 논의를 구체화하기 위해 논문에서는 조선 후기 여성, 풍양 조씨가 지은 『자기록』의 죽음 서사에 주목한다. 『자기록』에서 죽음 사건이 다뤄지는 방식과 그 안에서 일어나는 다양한 가족감정을 고찰함으로써 죽음의 문제를 구체적 삶의 맥락과 경험 안에서생각해본다. 가족구성원의 죽음을 둘러싸고 일어나는 유교적 가족 감정을 ‘서로 돌봄’의 차원에서논의함으로써 의미 있는 죽음, 좋은 죽음을 위한 대안을 모색할 수 있다. 또한 『자기록』 이 보여주는 죽음 사건을 둘러싼 ‘서로 돌봄’의 가족감정을 통해 유학과 여성주의 돌봄 윤리가 만날 수 있는 지점을 떠올려 볼 수 있다.

This paper examines narratives concerning the death of women of the Joseon Dynasty in the context of family emotions, and considers the problem of death in connection with the relational ethical practice of ‘caring for each other’. The process of death is understood as an ethical practice of ‘caring for each other’ amid reminders that death is not a dimension of individual existence but a communal event and is experienced by the family together. In order to concretize such discussion, this paper focuses on the death narrative in Jagirok written by Mrs. Pungyang Cho in the late Joseon Dynasty. The paper considers the problem of death in a specific context and experience in life by examining the way the death case is dealt with and the various family emotions that occur in it in Jagirok. By discussing various family emotions surrounding the death of family members in terms of 'caring for each other', we can seek alternatives for meaningful death and good death, which are major issues in modern society. In addition, through the family emotion of 'caring for each other' surrounding the death case shown in Jagirok, we can think of the meeting point between Confucianism and Feminist care ethics.

이 논문에서는 흔히 여성억압적이고 남성중심적인 규범을 산출하는 이론 근거로서의 성리학을 넘어서 여성의 공간을 확보하기 위해 성리학적 사유를 가로지르는 작업을 시도한다. ‘극기복례위인(克己復禮爲仁)’과 ‘성인가학(聖人可學)’의 성리학적 의미를 재배치하여 성리학의 욕망, 개체성, 타자성, 예, 여성 주체 문제를 새롭게 이해하고자 한다. 이를 위해 우선 극기복례에 대한 성리학적 해석을 비판하는 명청대 유학자들의 입장을 고찰하고, 이들 해석 방식이 산출하는 한계를 지적하는 속에서 극기복례에 대한 성리학적 해석에 내재하는 여성주의적 의미를 발견한다. 또한 ‘성인가학(聖人可學)’을 젠더적 관점에서 고찰하는 속에서 여성의 성인-되기가 보여주는 저항과 전복의 의미를 살펴본다. 그리하여 여성과 성리학의 관계를 성리학에 내재하는 타자성의 측면과 주체 형성과 관련한 예의 생산성 문제, 그리고 성리학의 양가성과 그것이 산출하는 저항의 지점을 논의한다. 특히 성리학적 규범과 젠더규범 사이에서 발생되는 양가성이 여성-성인이라는 혼종의 주체를 산출하는 과정과 그것의 의미, 효과에 주목함으로써 성리학과 여성주의의 관계를 재조망 한다.

본 논문의 목적은 김호연재(1681-1722)의 『자경편』에서 여성의 분노 감정이 다뤄진 방식에 주목하여, 분노 감정에 대한 유교적 여성의 수양이 단지 감정 억압이 아니라 윤리적 여성주체 형성의 차원에서 논의할 수 있음을 밝히는 것이다. 『자경편』안에서 일상생활의 표면 아래로 미끄러지는 여성의 분노를 포착하고 이를 통해 조선 여성들이 무엇에 분노했는지, 어떻게 분노했는지, 그리고 조선 여성의 분노 해소 방법이 어떻게 윤리적 인격 완성 차원으로 연결되는지 등을 논의한다. 이렇게 논의를 함으로써 조선 시대 여성 작가의 규훈서가 지니는 다양하고 복잡한 층위를 드러내고, 조선 여성의 감정에 대한 문제 및 윤리적 여성주체에 관하여 새로운 접근을 시도한다. 또한 조선 여성들이 가부장적 질서 안에서 어떻게 자신의 삶에 주체가 되고자 했는지, 도덕적 인격 완성과 윤리적 주체 형성에 관한 고민과 실천을 하였는지를 드러낸다. 그리하여 조선 여성들 역시 감정 다스림의 문제를 도덕 실천, 도덕 판단의 요인으로 이해하였다는 것, 감정 수양을 통해 유교 이념의 최종 목표인 성인-되기, 인간-되기에 참여하고자 했다는 결론에 이른다.

The purpose of this paper is to highlight the way women’s emotions of anger are dealt with in Kim Ho-yeon-jae(1681-1722)’s Ja-Kyeong-Pyeon, revealing that Confucian women’s cultivation of anger can be discussed as forming an ethical female subject and not just an emotional suppression. The paper observes the anger of women sliding below the surface of daily life in Ja-Kyeong-Pyeon and discusses what Joseon women were angry about, how they express anger, and how Joseon women’s anger can be resolved to form an ethical character. Through such discussion, the paper reveals various and complex layers in Women-Authored Book of Discipline in Joseon Dynasty are revealed, and proposes a new approach to studying Joseon women’s emotions and ethical female subjects. It also reveals how Joseon women aimed to be subjects in their lives within the patriarchal order and how they agonized about and practiced the completion of moral character and formation of an ethical subjects. Thus, the paper concludes that Joseon women understood the problem of emotional control as an issue of moral practice and moral judgment and sought to participate in the ultimate goal in Confucian ideology, to be Sage and Human, through emotional cultivation.