Earticle

이 글은 이민자가 우리 공동체의 사회･문화･정치 영역에서 어떤 규범적 의미를 갖고 있는지를 Rawls의 만민법을 통해 들여다본다. 만민법은 우리 공동체의 이념적, 철학적 관용과 포용의 가치들 이 어떻게 만민이 사는 공동체에 투영하여야 하는가에 대한 질문에 적절한 대답과 처방을 준다. Rawls는 만민법이 국가를 떠난 사람들, 서로 다른 민족･인종을 포함하는 사람들이 견해를 달리하 는 쟁점들을 고려하며 정의의 원칙들을 새로이 제시하는 것이라고 하였다(Rawls, 1999). 여기에서 “만민의 사회(Society of Peoples)"는 현실주의적 유토피아가 갖는 이상과 원칙들을 준수하는 모 든 사람을 지칭하는 용어이다. 국가에 속한 만민은 더 좋은 조건과 제도를 위한 변화 그리고 공동체의 신념･가치들을 함께 공유 하고자 하는 노력을 ‘한계를 정하지 않고’ 현실에서 수행해야 한다. 이러한 의미에서 만민의 사회는 이민자를 대하는 원칙에도 이 기본 틀을 적용한다. 이를테면 만민의 사회는 이주의 권리를 허용하고 이를 위해 협조해야 한다. 만민의 사회에서 이주는 본질적인 것이다. 자유주의 사회들은 만민이 합 당한 자격을 얻으면 이러한 권리를 예외 없이 허용해야 한다. 이민자가 어느 곳에서든지 합당하게 편견 없이 받아들여질 권리가 보장되지 않으면 해외 이주의 권리는 사실상 그 근본 취지를 상실하게 된다(Rawls, 1999:124). 어떠한 경우에도 이주와 이주로 인한 인간의 기본 권리는 실질적인 것으 로 보장되어야 한다. 이에 ‘만민법’은 문화 다양성･개방성의 인정을 통한 다원주의의 수용, 인권･평 등･관용의 증진, 국민국가 중심의 이민정책에서 만민연합의 이민정책으로 패러다임의 전환을 촉구 한다. 이것은 많은 국가들이 헌법 전문에서 공동체의 철학적･규범적 가치를 제시하며 이민자와 공존 하려는 다원주의 정신을 강조하는 것과도 맥락을 같이한다.

This study has looked into what immigrants are normatively meant in social, cultural, and political areas of our society through Rawls’s ‘The Law of Peoples'. ‘The Law of Peoples' gives appropriate answer and measures to the question about how ideological and philosophical generosity and magnanimous value of our community should be projected onto the community where peoples live. Rawls mentioned that ‘The Law of Peoples' refers to a new suggest of principles of justice by taking account of issues in which immigrants － different racial or ethnic groups of people － have differences (Rawls, 1999). “Society of Peoples” in this is the term for all the people that observe ideals and principles, which a realistic utopia entails. Peoples belonging to a country have to make efforts in this reality without setting limits, which attempt to share changes for better conditions and system and the community’s beliefs and values together. In this sense, Society of Peoples apply such framework even for the principle which is set to behave toward immigrants. For example, Society of Peoples should allow the rights of migration and coordinate efforts. Migration is of the essence in the Society of Peoples. If peoples become qualified reasonably in the liberal societies, such rights should be allowed without exception. If immigrants are not guaranteed to be accepted anywhere without prejudice, the rights of overseas migration shall lose its fundamental purpose. Immigration and basic human rights by immigration should be de facto guaranteed under any circumstances. Therefore, ‘The Law of Peoples' urges to embrace Pluralism by accepting the cultural diversity and openness, to promote human rights, equality and generosity, and to change a paradigm from the nation-state centered immigration policy to peoples’s alliance immigration policy. This can also be understood that in the constitutional text many countries suggest philosophical and normative values of the community and emphasize on the spirit of Pluralism, in which they attempt to share with immigrants.

2014년 7월 1일 행해진 아베내각의 각의결정은 집단적 자위권의 행사를 부인한 1972년 일본정부의 서면답변이 일본의 존립을 위협하는 상황에서 ‘무력의 행사’를 용인하고 있다는 점을 강조하면서, 타국에 대한 공격에 의해서도 그와 같은 상황이 발생할 수 있으며, 그 경우 ‘무력의 행사’는 용인되어야 한다는 논리를 펴고 있다. 결국 아베내각은 소위 존립위기사태에 있어서의 ‘제한적’ 집단적 자위권 행사가 위헌이 아니라고 말하며, 이와 같은 ‘제한적’ 집단적 자위권 행사가 법적으로 가능하도록 2015년 신안보법제를 성립시켰다. 이로써 집단적 자위권 행사 금지 원칙은 법적으로 성립되지 않게 되었으며, 이것은 안보정책에 관한 법규범의 변화라고 말할 수 있을 것이다. 또한 요미우리신문의 여론조사 결과에 비추어 보면 아베내각이 본격적으로 집단적 자위권 행사 용인을 추진하기 이전부터 집단적 자위권 행사에 찬성하는 여론이 반대하는 여론에 비해 다수를 차지하고 있었으므로, 안보정책에 관한 사회규범의 변화는 법규범의 변화 이전에 이루어져 있었다고 말할 수 있다. 다만 이와 같은 사회규범의 변화가 사회적으로 의미있게 인지되지는 않았다. 그런데 2014년 7.1각의결정을 시작으로 아베내각이 집단적 자위권 행사 용인을 추진하면서, 이와 같은 사회규범의 변화가 가시화되었다. 그리고 집단적 자위권 행사 용인도 쟁점의 하나였던 2014년 12월의 총선거에 있어서 연립여당이 압승을 거둠으로써 집단적 자위권 행사 용인이라는 여론은 최종적으로 확인되어 안보정책에 관한 새로운 사회규범이 확립된 것이다. 결국 집단적 자위권의 행사 용인이라는 안보정책에 관한 새로운 법규범과 사회규범이 탄생하게 되어, 일본의 안보정책에 관한 규범은 변화했다고 결론지을 수 있을 것이다.

In Cultural Norms and National Security: the Police and Military in Postwar Japan (1996), Peter J. Katzenstein seeks to explain particular aspects of Japan’s security policy in terms of legal and social norms. This paper reviews the change in the legal and social norms relating to Japan’s national security policy. A ban on the exercise of the right to collective self-defense was the last of the norms about Japan’s security policy under article 9 of the constitution. However, the establishment of the Legislation for Peace and Security ended the ban on the exercise of collective self-defense. Namely, in the event of an armed attack against a foreign country that has a close relationship with Japan and a resulting threat to Japan’s survival that poses a clear danger to fundamentally overturning people’s right to life, liberty, and the pursuit of happiness, Japan would be able to exercise the right of collective self-defense. This means a change in the legal norms of Japan’s national security policy. Meanwhile, public opinion in Japan does not oppose the establishment of the Legislation for Peace and Security. Thus, the social norms relating to Japan’s national security policy have changed.

This study aims to look into the thematic design of the works of Bernard Malamud and Ernest Hemingway in view of Judaism and Code. Malamud is chiefly interested in establishing Judaic values to restore human dignity, and Hemingway’s chief literary purpose is to embody his own sportsman code to maintain human decency, even in the face of death or harsh reality. For Malamud, Judaic values inherent in Judaism are based on an ethical monotheism which is Bible-centered. They are characterized by Jewish covenant with God, humanism, and moral action. They represent human confidence in God and provide proper reasons for man’s meaningful existence. Judaic values are concerned with “goodness,” “love,” “mercy,” “humanity,” “dignity,” “responsibility,” and so forth. These positive values spread throughout Malamud’s fiction. Most of Malamud’s protagonists achieve their moral growth by embracing Judaic values through their suffering or hardship caused by their ego-centric lifestyles. Malamud ironically shows that the protagonists’ realization of Judaic values is consistent with their observance of Law, which is essential to the cure for their fragmented selves. In Hemingway’s literary world, engaging in any athletic activities such as bullfighting, fishing, hunting and any other sports in the correct way entails the values involved in writing which is true to himself and readers, which corresponds to his ethical attitudes. For Hemingway, the true sportsman, or the faithful writer, or the reliable hero acts on the sportsman code exercising self-control and grace and courage so that he can maintain his own human dignity. In conclusion, Malamud’s treatment of Judaism is in agreement with Hemingway’s deal with the sportsman code, for both writers establish human integrity to keep civilization from destroying itself to save humanity.

이 글에서 필자는 우선, 인과와 책임의 관계가 공학의 영역에서 적용되고 실현될 수 있는 인공지능의 학습 모형에 대한 연구의 현황과 그 연구의 한계를 주 목한다. 다음으로, 그 한계를 극복하는 데에 필요한 연구의 방향을 모색한다. Ⅱ 장에서는 인공지능 기술에서 윤리 규범적 문제가 무엇인지를 본다. 특별히 트롤 리 문제를 중심으로 자율운행 자동차에서 비롯될 윤리적 문제가 무엇인지를 검 토한다. Ⅲ장에서는 인공지능 기술에서 윤리적 규범 행위자에 대한 연구가 기술 적으로 얼마나 연구되었는지를 검토한다. Ⅳ장에서는 현재 가장 주목을 받고 있 는 기계 학습(Machine Learning)이 무엇인지를 소개한다. 특별히 신경망 학습 이 론을 통해 딥러닝(Deep Learning)의 구조가 무엇인지를 본다. Ⅴ장에서는 인과 구조 모형이 인공지능의 학습에 어떤 역할을 할 수 있는지를 본다. Ⅵ장에서는 앞 장에서 보았던 기존의 연구들을 분석, 평가하고 앞으로 이들 연구가 나아갈 방향을 살펴본다. Ⅶ장에서는 인공지능 기술에서 앞으로 논의가 가능한 개념적, 이론적, 철학적 연구들을 정리한다.

In this paper, I first introduce current studies on artificial intelligence(A.I.) while noticing the problems of moral responsibility with the learning model of artificial intelligence. Secondly, I consider some ways to meet those problems. In chapter Ⅱ, I introduce the ethical issues on the technology of artificial intelligence. In particular, I discuss the ethical issues on autonomous vehicles while noticing the trolley problem. In chapter Ⅲ, I introduce how researches on artificial moral agent have been made progress. In chapter Ⅳ, I introduce the theory of machine learning which is called the neural network theory of learning. The theory is now greatly discussed in the present, which is also well known as Deep Learning. In chapter Ⅴ, I discuss how causal structure modelling is connected to the learning of artificial intelligence. In chapter Ⅵ, I examine the theories of artificial intelligence I have introduced above, and consider how those theories will be evolved in the future. In chapter Ⅶ, I put forth conceptual issues on the technology of artificial intelligence that are worth discussing further in the future.

This paper aims to present a classification of legal norms. For this classification, I use first.order and second.order predicate logic. A norm (to be precise, a normative sentence) is formed from a deontic operator and a descriptive sentence. Norms are either individual or general. If the first terms of descriptive sentences of norms (subjects of sentences) are constants, they are individual. If the first terms of descriptive sentences of norms are variables bounded by universal quantifiers, they are general. Norms are also classified into either norms of conduct or norms of competence. If predicates of descriptive sentences of norms are constants, they are norms of conduct. If predicates of descriptive sentences of norms are variables, they are norms of competence.

본고는 페미니즘 리부트 이후 여성 소설의 퀴어 시간성을 통해 성 정 체성, 규범, 그리고 돌봄의 양상을 살핀다. 안담의 『소녀는 따로 자란다』, 천희란의 ｢다섯 개의 프렐류드, 그리고 푸가｣, 그리고 전하영의 ｢숙희가 만든 실험영화｣에 나타나는 아이, 어머니, 할머니 역할을 수행하는 인물 들은 어느 하나로 봉합되지 않는 관계 안에서 살아간다. 안담의 소설에서 는 소거되지 않는 ‘아이들 몸’의 시간성을 통해 남성과 여성을 가르는 이 분법적인 정체성과 이성애규범성이 심문된다. 소설의 등장인물 ‘나’는 ‘소녀’와 관계하며 자신의 성(性)과 관련된 정체성과 욕망을 고민한다. 천희란 의 소설에서는 휘말리는 시간성 안에서 규범과 관계되는 ‘옳은 삶’이 분해 된다. 소설에서는 복합적인 규범과 관련하며 타인에 대한 자신의 기준과 조건을 되돌아 보는 인물들이 서술된다. 그리고 마지막으로 전하영의 소 설에서는 돌봄의 시간성이 탄성(彈性)을 가지며 돌아온다. ‘신숙희’는 돌봄 을 회피하기도, 시도하기도 하며 자신의 삶을 구성한다. 세 소설의 퀴어 시간성을 살피는 일은 규범에 반응하는 퀴어(한) 등장인물들의 삶이 어떻 게 각각 다른 양상을 가지면서 진행되는지 주목해볼 수 있도록 한다. 이 때 ‘정상성’과 연계되는 시간은 ‘정상적’이지 않은 시간과 겹쳐지기도 하는 데, 이 지점은 가치평가 아래 어떤 것은 성숙하고, 진보적이고, 저항적인 것으로, 어떤 것은 퇴행적이고, 보수적이고, 안주하는 것으로 나뉘는 경계 들을 문제화할 수 있도록 한다.

This study examines the appearance of gender identity, norms, and care within the queer temporality of women’s novels after the feminism reboot. The characters who perform the roles of a child, mother, and grandmother in An-dam’s The Girl Grows Separately (2023), Cheon Hee-ran’s “The Five Prelude, and Fugue” (2018), and Jeon Hay-young’s “Experimental Film Made by Sook-hee” (2024) live in a relationship that is not sealed as one. In An-dam’s novel, the heterosexual normativity is interrogated through the temporality of children’s bodies that are not eliminated. In Cheon Hee-ran’s novel, the normative concept of the ‘right life’ is destructed within the temporality of “hui-mal-lim”. Finally in Jeon Ha-young’s novel, it is described whether the temporality of care can rebound with elasticity. Examining the queer temporality of the three novels allows us to focus on the lives of queer characters who respond ambivalently to normativity and progress with varying patterns.

현행 지적재산법은 요리 창작물의 일부분을 보호하고 있지만, 요리 창작물을 제대로 보호하지 못하고 있다. 외식업계는 그동안 이처럼 낮 은 수준의 지적재산 균형이 이루어진 환경에서 공동체 규범에 의한 자 율적 보호에 의해 창의성과 혁신이 존재하고 나름의 질서를 유지하면 서 발전되어 왔다. 그러나 최근 외식산업이 성장하고 과학기술이 발전 함에 따라 공동체 규범에 의한 자율적 보호 역시 그 한계를 노출하고 있다. 따라서, 본 논문에서는 현행 지적재산법의 보호와 한계, 공동체 규범에 의한 보호와 한계를 검토하고, 보호의 방향성을 살펴본 후, 개 선방안을 제시하였다. 구체적으로, 외식업계에서 요리사들이 원하는 보 호, 협업, 공유와 인정이라는 가치를 달성하기 위해 요리 창작물의 트 레이드 드레스로서의 보호영역과 디자인으로서의 보호영역을 점진적으 로 확대하면서, 레시피 자체는 아니지만 레시피의 어문적 표현이나 요 리책 등에 대한 저작권의 보호범위를 명확히 하는 것이 필요함을 제안 한다. 또한, 공동체 규범에 의한 자율적 보호는 요리사의 인정과 신사 업영역의 대응을 위하여 사회적 규범으로 확대하는 한편, 규범에 의한 제재보다는 레시피 창작자의 출처표시와 레시피 기재 형식의 표준화에 집중할 것을 제안한다.

The current intellectual property law may offer partial protection for culinary creations, but it does not appear to provide sufficient protection for these creations. Despite operating within an environment characterized by low IP equilibria, the food service industry has developed and progressed through autonomous protection based on community norms, fostering creativity and innovation while maintaining its own order. However, given the recent expansion of the food service industry and advancements in science and technology, the autonomous protection driven by community norms has also started to reveal its limitations. Therefore, this paper examines both the protection and limitations of the current intellectual property law, as well as the protection and limitations provided by community norms. Subsequently, it proposes potential avenues for improvement after analyzing the direction of protection. Specifically, to fulfill the values desired by chefs in the food service industry, such as protection, collaboration, sharing, and recognition, this paper suggests gradually expanding the protection of culinary creations through trade dress and design. Also, this expansion aims to clarify the extent of copyright protection for the literary expressions found in recipes or culinary books, even though not recipes themselves. In addition, while extending community norms to social norms for the recognition of chefs and response to new business areas, it was proposed to focus on source indication of recipe creators and standardization of recipe presentation rather than a sanction by norms.

중국 행정법이론 기초의 대략적인 연구과정을 정리하면, 1단계는 1980년부터 1990년 초로 중국 행정법 이론계는 행정법 기초이론에 중점을 두었다. 이때 일부 소수의 학자 들의 관점은 체계적이지 못하였다. 2단계는 1990년대에 뤄호(罗豪)가 균형론을 제기하 면서 행정법이론의 기초에 대한 연구가 광범위하게 심도 있게 진행되었다. 행정법이론 에 기초한 학계는 행정법 전체의 이론체계의 기초이론, 즉 가장 기본적인 이론이나 보 편적인 기초이론을 행정법의 ‘이론적 기초’라고 하는데 인식을 같이 했다. 행정법 연구의 이러한 과정을 통해 행정법이론의 기초에 대한 개념과 성격을 더욱 명확하게 하고, 행정법이론의 기초가 가진 근본성, 보합성, 안전성의 세 가지 성격을 명확히 하였다. 이는 행정법이론의 토대가 되는 만능주의 성향을 바로잡고, 행정법이론 의 기초를 정확하게 설정하는 기능인 지도기능과 설명기능을 명확히 하였다. 또한, 행정법이론과 관련한 학설을 연구하고 분류하여 보다 포괄적이고 적절하게 제시하는 새로운 이론을 모색하였다. 예를 들어, “공민의 권익을 보장하기 위한 행정권 의 통제”을 행정법이론의 기초로 삼는다는 것이다. “보장-규범론”의 핵심사상은 행정법 이 국민의 권익을 보장하고 행정권을 규율하는 법이라고 한 마디로 표현할 수 있게 되었다. 공민의 권익이 보장되게 한다는 입법목적은 행정법이 가지는 기능을 대변할 수 있다. 행정권을 대하는 행정법의 자세는 ‘규범’이라고 명확히 표현하고, 행정권을 규범화하는 것을 행정법이 다른 부처의 법과 구별되는 근본적인 특징이다. 공민의 권익 보장은 행정권을 규범화하는 목적이며, 행정권을 규범화하는 것은 국민의 권익보장을 실현하는 방식이다. 이에 본 연구는 행정법이론의 변천과정을 살피고, 행정법의 입법목적이 가지는 공민 의 권익보장과 행정권의 규범화에 대한 이론을 검토한다.

Summarize the general research process of the theoretical basis of China's administrative law：the first stage, from the 1980s to the early 1990s, the Chinese administrative law theoretical circle conducted a preliminary exploration of the theoretical basis of administrative law, and there were a few viewpoints; in the second stage, from the 1990s to the present, Luo Haocai put forward the theory of balance, and the research on the theoretical basis of administrative law has received more extensive discussion and in-depth research. On the position of the theoretical basis of administrative law, the academic circles have reached a consensus that the basic theory of the first level of the theoretical system of administrative law, that is, the most basic theory or universal basic theory is the “theoretical basis of administrative law.” The concept and nature of the theoretical basis of administrative law are further clarified, and the three properties of the theoretical basis of administrative law are further explained: 1. Fundamental, 2. Universality, 3. Stability. Correct the omnipotent tendency of the theoretical basis of administrative law, and accurately locate the functions of the theoretical basis of administrative law: 1. Guiding function, 2. Interpretation function. At the same time, after classifying and analyzing various theories from research perspectives, a new theoretical exploration is more appropriately put forward from a more comprehensive perspective—that is, “protecting citizens' rights and regulating administrative power” as the theoretical basis of administrative law. The core idea of guarantee-normative theory is expressed in one sentence: Administrative law is a law that protects citizens' rights and interests and regulates administrative power. The protection of citizens' rights and interests is the goal and purpose of administrative law, and it is the generalization of the functions of administrative law. The attitude of administrative law toward administrative power is accurately expressed as “normative”. Standardizing administrative power is the fundamental characteristic of administrative law that distinguishes it from other departmental laws. The protection of citizens' rights and the regulation of administrative power together constitute the core content of administrative law. Protecting citizens' rights and interests is the purpose of regulating administrative power, and regulating administrative power is a way to realize citizens' rights and interests. In this regard, this research will observe the changing process of the theoretical basis of administrative law, and study the theory of protecting citizens' rights and regulating administrative power for the purpose of administrative law legislation.

总结中国行政法理论基础的大致研究历程，第一阶段，20世纪80年代至90年代初，中 国行政法理论界对行政法理论基础进行了初步探索，有一些少数观点，不成体系；第二 阶段，20世纪90年代至今，罗豪才提出平衡论，行政法理论基础的研究得到了更为广泛 的探讨和深入的研究. 在行政法理论基础的地位上，学界达成了共识，即整个行政法的 理论体系的第一层次的基础理论,也就是最基本的理论或称普遍性的基础理论即为行政法 的“理论基础”. 对行政法理论基础的概念以及性质进一步清晰化，进一步阐发行政法理论基础具有的 三个性质：1、根本性. 2、普适性. 3、稳定性. 纠正行政法理论基础的万能主义倾向，准 确定位行政法理论基础的功能：1、指导功能. 2、阐释功能. 同时对各类学说进行研究角度的分类评析后，以一个较为全面的角度更适当地提出新 的理论探索——即将“保障公民权益，规范行政权”作为行政法理论基础. 保障—规范论 核心思想表述为一句话，即：行政法是保障公民权益，规范行政权的法. 保障公民权益 是行政法的目标和宗旨，是行政法功能的总括. 行政法对待行政权的态度，准确表达为 “规范”，规范行政权是行政法区别于其他部门法的根本特征. 保障公民权益和规范行政 权，共同构成了行政法的核心内容. 保障公民权益是规范行政权的目的，规范行政权是 实现公民权益得以保障的方式. 对此，本研究将观察行政法理论基础的变迁过程，研究以行政法立法为目的的保障公 民权益和规范行政权的理论.

해양경찰 함정에서 발생한 사고는 인명사고와 함정 손실뿐만 아니라 국민의 안전 까지 위협한다. 본 연구는 상선에서의 항해사의 행동 오류에 대한 연구를 함정에 승 선하는 해양경찰관에 적용하여 인적오류를 줄일 수 있는 교육과 훈련을 제안하였다. 먼저 행동오류를 기술기반 행동오류, 규범기반 행동오류, 지식기반 행동오류로 분류 하고, 조함 시뮬레이션을 이용해 실험을 실시하였다. 분석결과는 첫째, 함정 충돌이 발생된 집단은 충돌이 발생되는 않는 집단보다 기술기반오류, 규범기반오류, 지식기 반오류 순으로 높게 나타났다. 둘째, 함정 충돌사고와 규범기반오류, 지식기반오류는 강한 상관관계를 가지며, 기술기반오류는 상대적으로 약한 상관관계가 나타났다. 셋 째, 규범기반오류와 지식기반오류가 없을 때는 기술기반오류가 증가한 해양경찰관은 충돌 할 확률이 약 4배 정도 높아졌다. 넷째, 같은 상황의 반복 실험만으로 규범기반 오류는 낮아졌으나 기술기반오류는 크게 낮아지지 않았으며, 지식기반오류는 오히려 높게 나타났다. 따라서 함정요원의 행동오류를 줄여야한다는 것이 통계적으로 확인 되었다. 또한 함정요원에게 기술적인 교육보다는 다양한 해상상황에 따른 항법을 적 용할 수 있는 교육이 마련되어야 할 것이다. 본 연구를 통해 함정 항해 교육훈련을 위한 가이드라인으로 활용하여 인적 오류로 인한 사고를 줄일 수 있을 것으로 기대 한다.

Accidents arising from korea coast guard ships threaten not only life-threatening and loss of ships, but also the safety of the public. This study proposes education and training that can reduce human error by identifying the behaviors of maritime police officer that cause ship accidents. First, behavioral errors were classified into Skill based Slips, Rule based Mistakes, and Knowledge based Mistakes, and experiments were conducted using ship's handing simulation to identify behavioral errors that occur during ship-ship collision. As a result of the analysis, the group in which the collision occurred had higher errors in the order of SBS, RBM, and KBM than the group in which the collision occurred. In addition, there is a strong correlation between the ship collision accident and RBM and KBM, and the probability of collision of marine police officers with increased SBS is about four times higher. RBM was lowered by simple repetitive training, but SBS was not significantly lowered, and KBM was rather higher. Therefore, it has been statistically confirmed that the behavioral errors of ship's police officers personnel should be reduced, and navigation education according to various maritime situations should be provided rather than technical education handling equipment. This study can be used as a guideline for ship navigation education and training to reduce accidents due to human error.

[목적] 본 연구는 페어플레이에 대한 도덕적 가치와 골프가 가지는 가치를 분석하고 골프지도를 위한 근본자료를 구 체화하는데 목적이 있다. [방법] 페어플레이는 골프 경기의 목적과 규범, 경쟁에 있어서 올바른 수행을 위해 규칙을 준수하고 기회 균등으로서의 공정성, 경쟁하는 파트너에 대한 존중에 있다. 골프가 가지는 역사적 기초로서 놀이에 서 출발하여 게임으로 그리고 스포츠로 진화되는 발전과정을 살펴보고 골프의 역사철학적, 심리학적, 사회문화적 가 치, 생리학적 가치, 경영학적 가치를 고찰하였다. [결과] 골프는 인간에게 공정으로서의 정의로 삶의 가치를 가지게 하고, 가능성에 대한 도전으로서 목적의식을 갖게 하며, 실존적인 삶의 의미를 갖게 한다. 골프가 주는 스포츠맨십은 지·덕·체 삼위일체로서의 사회요구와 시민정신을 확립하게 하여준다. [결론] 페어플레이를 통한 골프의 의미와 가 치는 보다 근본적으로 인간 삶의 더 폭넓은 근간을 형성하고, 사회연대감을 가진 바람직한 사회인을 희구하는 규범 의 스포츠이다.

[Purpose] The following research shows the embodiment of moral acting and analyze it for the golf playing leaders. [Method] Fair play demonstrate the objective of the game, the right way to compete with others and make them respect each other's. As the historical foundation of golf, this research examined the evolutionary process of golf starting from just playing it, into games, and into sports. Examining the historical philosophy, psychological, sociocultural values, physiological values and business values of golf. [Result] Golf gives humans the meaning like that creates a sense of purpose as a challenge to the possibility and meaning of existential life. Gives knowledge, morals, and body spirits that helps to establish the social needs. [Conclusion] Defying the meaning and value of golf through fair play more fundamentally forms a broader foundation of human life and sport, Norm that seeks a desirable social person with a sense of social solidarity.

통일사상은 이상사회의 기본이념으로서 공생공영공의주의를 제시하고, 그 근간 이 되는 공의주의의 정착을 위하여 공동윤리(共同倫理) 확립을 촉구한다. 본 논문은 가치와 규범의 불가분성 및 규범에 대한 가치의 우선성을 통일사상의 관점에서 파 악한 후, 만인이 따를 수 있는 공동윤리 확립에 필요한 보편적 가치의 공유를 위해 다음의 두 가지 전제를 제시한다. 첫째는 모든 인간에게 보편적 욕망이 내재해야 한 다는 점이며, 둘째는 그 욕망을 충족시켜 줄 수 있는 대상의 성질이 존재해야 한다 는 점이다. 본 논문에서는 첫 번째 전제와 관련하여 통일사상의 심정 개념을 통해 전 인류가 사랑을 통해 기쁨을 추구하고자 하는 억제하기 어려운 근원적 욕망을 지 니고 있음을 제시한다. 또한 두 번째 전제와 관련하여 타인의 완전성과 행복으로 인 해 심정의 욕망이 충족될 수 있음을 제시하면서, 그 욕망의 충족 지점에서 보편가치 및 공동윤리가 세워질 수 있는 가능성이 열릴 수 있음을 밝히고 있다.

Unification Thought envisions the principle of mutual existence, mutual prosperity, and mutual righteousness as the fundamental ideology for the ideal world, and for the settlement of mutual righteousness, which is the key concept of the principle, it urges to establish ‘universal ethics.’ This paper first deals with the inseparable, complementary relationship between value and norm and the priority of value over norm in the perspective of Unification Thought, and then presents two presuppositions that are needed in sharing universal value and universal ethics. The first presupposition is related to a conviction that all people possess universal desire, and the second is that there exist the attributes of the others that can satisfy such universal desire. With regard to the first presupposition, this paper, focusing on the concept of shimjung, deals with a possibility that all people have an irresistible desire of achieving joy through love. For the second presupposition, while regarding the perfection and happiness of the others as what can satisfy the desire of shimjung, this paper points out that small victories in life, that is, the moments of grasping the satisfaction of the desire can open a way to establishing universal value and universal ethics.

본 논문은 노인인구의 증가와 더불어 노인 삶의 질에 영향을 미치는 서로 다른 사회적 자원과 규범, 가치, 신뢰 등의 차이를 조사하였다. 조사대상 노인은 N시에 거주하는 65세 이상 노인 가구(401가구)를 대상으로 조사를 실시하였다. 분석결과 인구사회학적 변수에 따른 삶의 만족도 차이비교에 있어서 성별, 결혼여부, 학력, 가구구성형태, 수입정도에 따른 삶의 만족도 차이는 있는 것으로 보여졌으며 노인의 삶의 만족도에 있어서 사회적 자본의 영향력을 살펴본 결과 신뢰. 규범, 참여 순으로 기여하고 있는 것으로 나타났다. 본 연구를 통해 노인복지정책의 내용 및 방향에 있어서 사회적 자본을 활성화 할 수 있는 다양한 노인사회활동 참여를 중심으로 하는 정책이 우선적으로 고려되어야 함을 시사한다.

This paper investigates the differences in norms, values, and trusts that affect the quality of life of the elderly, as well as the elderly population. The elderly surveyed 401 households (65 years old or older) residing in N city. As a result of the analysis, there was a difference in life satisfaction according to sex, marital status, educational background, type of household composition and income level in the comparison of life satisfaction according to demographic variables. As a result of examining the influence of social capital on the elderly's life satisfaction, it was found that they contributed to trust, norm, and participation order. This study suggests that future policies of the elderly welfare policy should be considered as a policy that focuses on participation in various social activities that can activate social capital.

본 연구의 목적은 수학교실문화 형성 수업이 초등학생의 인지적·정의적 영역에 미치는 영향을 확인하고 그 과정을 분석하는 것이다. 연구를 위해 서울시내 한 초등학교 3학년 2개 학급을 선정한 후 수학교실문화 형성을 위한 규범 협의 및 수학적 의사소통을 기반으로 한 20차시의 수업을 진행하고 경청 자기 평가지를 작성하였다. 인지적 영역의 검사를 위해 수학 성취도 평가를 실시하였고 정의적 영역의 검사를 위해 수학적 성향 검사를 실시하였다. 연구 결과 수학교실문화 형성 수업이 학생의 인지적·정의적 영역 발달에 긍정적인 효과를 준다는 것을 확인하였다. 특히, 수학교실문화 형성 과정에서 학생들은 수학 교과의 정의적 측면에서의 변화가 드러났다. 이러한 결과를 바탕으로 학교 현장에서 수학교실문화의 중요성에 대한 교사의 인식 변화의 필요성과 학생을 둘러싼 다양한 환경이 연계된 수학교실문화의 형성을 제안하였다.

The purpose of this study is to investigate the effects of mathematics instruction for the formation of mathematics classroom culture on cognitive and affective domains of elementary school students. Two classes of 3rd grade elementary school in Seoul were chosen for the study. Twenty math classes were conducted, discussing the norms and using mathematical communication and journal writing activity was carried out. A mathematical achievement evaluation was performed for the inspection of the cognitive domains and a mathematical aptitude test was performed for the inspection of the affective domains. Research has shown that the mathematics classroom culture have a positive effect on the development of students' cognitive and affective domains. In particular, in the course of forming a mathematical classroom culture, students showed a change in the affective domain of a mathematics. Based on these findings, a change in teacher's perception of the importance of mathematics is needed and a variety of circumstances surrounding the students suggested the formation of a mathematical classroom culture.

본 연구는 사회자본이 메가이벤트 개최지역의 공동체의식에 어떠한 영향을 미치는지에 대해 실증자료를 통해 분석하고자 하였다. 특히 지속가능한 메가이벤트 구현을 위한 개최지역의 사회자본과 지역주민 공동체의식 함양의 필요성에 초점을 두고, 메가이벤트의 성공적인 운영을 위하여 현지 주민들의 공동체 의식 함양에 필요한 요소를 공동체에 대한 신뢰와 공동체 내 다른 구성원들과의 밀접한 네트워크, 규범, 참여 즉 사회자본으로 공동체의식의 선행요인으로 규정하였다. 자발적인 참여와 협력을 유도할 수 있는 개최지의 사회자본이 공동체의식에 미치는 영향관계를 규명하고자 하였으며, 무형적 자본인 사회자본의 중요성을 제시하고자 하였다. 연구결과는 최근 여러 학문분야에서 부각되고 있는 사회자본이라는 개념을 조직 연구에 적용하여 사회자본이 메가이벤트 개최지역의 공동체의식에 미치는 영향을 규명하였다는 것에 의의가 있다. 또한 공익을 추구하는 메가이벤트 개최지 구성원들의 사회자본의 4개의 구성요소와 공동체의식 관계를 바탕으로 한 사회 안에 사회자본이 축적되고 이로 인해 공동체 의식이 형성되었을 때 지역주민의 협력을 증진시키는 공동체 건설의 메커니즘을 실증 연구로 검증함으로써 공동체 의식 함양에 집중되어야 함을 보여준다. 이러한 결과는 실제 메가이벤트 개최지역의 조직 발전에도 도움이 되었다고 할 수 있다.

This purpose of this research is to analyze through the actual proof of materials even whether the social capital affected any influence to the sense of community of the mega event holding area or not. Especially it focused on the necessity of the social capital of the holding area for the sustainable mega event implementation and local resident sense of community Hamyang. The factor needed for the successful operation of the mega event for the sense of community Hamyang of the local residentses was prescribed as the antecedent factor of the sense of community as the close network with the trust about the community and community inside different members, norm, and participation that is the social capital. Moreover, when the social capital was accumulated in four components of the social capital of the pursuing mega event site members and society based on the sense of community relationship and the sense of community was formed as a result, it shows to be concentrated in the sense of community Hamyang by verifying the mechanism in the community construction promoting the cooperation of the local resident with the positive research. This result can say that be actually of service to the development of organization of the mega event holding area.

明代 나한도는 현재 전 세계에 수백여 건이 분산 소장되어 있으며 15세기의 작품은 예배용 壁畵와 幀畵가 많은 편이며, 16세기에는 이와 더불어 卷畵가 급격히 증가하는 양상을 보인다. 지역적인 측면에서 보았을 때 江蘇-浙江 - 安徽 일대인 江南 외에도 山西, 四川, 河南, 北京, 遼寧 등 광범위한 지역에서 나한도를 확인할 수 있지만, 특히 江南이 강세를 보인다. 五代- 北宋代부터 시작되어 南宋代 최 전성기를 맞았던 江南의 나한도 전통은 元代에 다소 주춤했 다가 明代에 와서 다시 활기를 띠게 되는데, 이는 당시 禪宗의 부흥과도 연관이 있다. 문인들 역시 禪에 심취하면서 나한도에 많은 관심을 갖게 되었고 특히 16세기 이후로 복고 열풍이 불면서 역대 나한도에 대한 애호 열기가 고조되었는데, 이러한 배경 아래 전통 도상을 좀 더 구체적으로 인식할 수 있었던 것으로 보인다. 전통도상에 대한 수용 태도는 크게 세가지 측면에서 확인되는데, 첫 번째는 ‘규범의 계승’ 이다. 나한도는 소의 경전이 없어 초기의 나한도상이 규범의 역할을 하며 후대로 전승되는데, 明代에도 五代 貫休와 張玄, 그리고 北宋代 李公麟의 나한도가 적극 계승되었다. 두 번째는 ‘선택적 수용’이다. 明代 대다수의 작품이 전통 도상 중 일부를 선택하여 작품에 활용하였다. 나한도가 본래 특정 도상이 존재하지 않을 뿐만 아니라 도상이 매우 다양하고 존상의 수가 많아 선택이 용이하다는 점이 바탕이 된 듯 하다. 주제와 연관을 지어 보았을 때는 특히 나한 의 神異를 보여주는 降龍, 伏虎, 그리고 渡水 圖像이 적극 수용되는 양상을 보인다. 셋째는 ‘도상의 변용과 개성의 발현’이다. 전통 도상을 수용하는 과정에서 화가의 역량과 개성에 따 라 다양하게 변용되었는데, 특히 戴進, 吳彬, 丁雲鵬 등의 개성이 돋보였으며 화가를 명확히 알 수 없는 작품들 중에서는 궁정화풍의 범주에 포함되는 작품들이 도상은 물론 기법적인 측면에서도 특성이 두드러진다.

At present, hundreds of pieces of Arhat paintings in the Ming Dynasty remain across the world. A majority of Arhat paintings from the 15th century are mural and hanging scrolls, and those from the 16th century are mainly scrolls and books. From a geographical perspective, Arhat paintings were produced in many regions including Shanxi(山 西) and Sichuan(四川). In particular, Arhat paintings were prevalent in Jiangnan(江南), which is comprised of Jiangsu(江蘇), Zhejiang(浙江) and Anhui(安徽). The Arhat painting tradition in Jiangnan, which began during the Five Dynasties and the Northern Song Dynasty and reached its prime during the era of the Southern Song Dynasty. The Arhat painting tradition became slightly stagnant in the era of the Yuan Dynasty, but was again revived in the Ming Dynasty. This is closely comparable to the revival of Zen Buddhism around the same time. In addition, literary artists of the time were infatuated with Zen Buddhism, and thus became interested in Arhat paintings. In particular, as a result of a retro trend after the 16th century, artists' interest in and passion for traditional Arhat paintings began to peak. In this context, it appears that traditional iconography was recognized in greater detail throughout the Jiangnan area. The attitude of accepting traditional iconography is largely divided into three types. The first is the 'succession of norms.' Arhat paintings have no basic sutra written about arhat's iconography, therefore iconographies of early works function such as texts or norms. Arhat paintings of Guanxiu(貫休) and Zhang Xuan(張玄) from the Five Dynasties and Li Gonglin(李公麟) from the Northern Song Dynasty were enthusiastically succeeded to the Ming Dynasty. The second is 'selective acceptance.' Artists in the Ming Dynasty selected some of the diverse images of Arhat iconography and used them in their works. The third is 'transformation of iconography and expression of individualities.' In the course of acceptance, traditional iconography was transformed into diverse forms according to the abilities and individualities of artists. This is especially evident in the paintings of Dai Jin 戴進), Wu Bin(吳彬) and Ding Yun-peng(丁雲鵬).

이 글은 이인직의 사회적 상상을 위해 전근대의 잔재들이 중요한 역할을 수행하고 있다는 점에 주목하고 있다. 유교규범, 미신과 같은 전근대적 규범들, 무당, 점쟁이, 귀신과 같이 주술적인 힘을 가진 것들은 신소설에서 배제의 대상이 아니라 재해석과 전유의 대상이었다. 이들은 소설 속 인물에 의해, 그리고 서술자에 의해 재해석되어 새로운 의미를 부여받는다. 이러한 의미에서 이들은 알레고리적 잔재로서, ‘사용법을 잃어버린 도구들’로서 신소설 속 세계에 흩어져 있다. 이인직이 ‘사회’를 재현하는 방식에 있어 가장 주목해야 할 것은, 무엇보다도 이 알레고리적 이미지들이 소설 속 인물들과 서술자에 의해 반복적으로 재해석되고 새로운 의미를 만들어내는 과정 이다. 그가 신소설을 통해 재현하는 ‘사회’가 지닌 유동성은 알레고리적 장치 (dispositif)들에 기입되는 힘관계의 역동성을 그대로 드러내기 때문이다. 이들은 일 상생활에서 인물들의 삶의 방식과 도덕질서에 대한 상상에 끊임없이 개입하고, 이들 의 미래에 대한 전망, 공동체에 대한 상상을 가능케 하는 힘으로 제시된다.

This article aims to flesh out the image of 'Sahoe(society)' in Lee-injik's narratives. A narrative, as a sequence of events in everyday-life, presents significant images of 'sahoe'. The images presented in Lee-injik's narratives are different from that presented in Lee-injik's leading article such as "Sociology", "Society", "The prospectus of Korean newspaper". The 'sahoe' in those narratives is usually 'imagined', so this article also aims to examine how Lee-injik imagines the image of 'sahoe'. Imagined 'sahoe' could get its substance from Confucianism, superstition of long standing, the ghost, and the fortune-teller, the shaman, the things regarded as pre-modern and illogical. This ironic nexus was possible because those 'pre-modern things' were interpreted as signs that's empty, meaningless word, as allegorical image. They were re-interpreted constantly, so they could make a new meaning infinitely. Lee-injik imagines 'sahoe' from these allegorical images. His narratives are filled with social etiquettes, rules, social order of ranks. In a word, His narratives are operated by 'engagement' between people who imagines society he belongs to. The engagements were embodied with the pre-modern ways of life. 'Sahoe' in this context are inevitably uncertain concept. Lee-injik's narratives presents this uncertainty with senses of unrest, terror. Furthermore, the ‘modern’ way of life, such as capitalism, social Darwinism, all the modern knowledges imported by the student who studied abroad became allegorical images, too. Lee-Injik relativized these newcoming values. For these reason, reading his narratives as a story of ‘modernizing’, or ‘an expression of the desire of modernize’ is a matter for debate. His narrative shows the world filled with meaningless, allegorical images. These images also made his concept of ‘Sahoe’ expand.

In this paper, we built a parallel data. We reviewed the translation ethics proposed by the scholar Chesterman who came from Finland though the keywords searching based on the data. The interpretation ethic is What should we do interpretation activities and how the interpretation is actually going to do activities. In the process of interpretation, the interpreter’s interpretation ethic has four models including representation, service, communication and norm-based. In other words,representing for the core meaning of the source text; servicing for the listener, communicating the speaker and the listener nearly, so that Promote the understanding of the listener on aspects of linguistics and pragmatics, Conforming to norms. Service, communication and norm crossed each other. Service, communication and norm Focus onrepresentation, what formed professional ethics. In this paper, it’s the first time to study on interpreter’s ethic with the parallel data at translation and interpretation academic. But it’s regret that the parallel data was built with one time’s Consecutive Interpretation and one interpreter’s data. So maybe there is a lack of statistical accuracy. In the future we hope more Scholars can pay attention at the aspect and make more accurate research. At other sides we hope more scholars can make an interview with the interpreter and get some more In-depth analysis of the shift strategy.

오늘날 현대 조직에서는 제3의 자본으로서 사회자본의 중요성이 부각되고 있다. 사회자 본은 조직구성원에 대한 효율적 인적 자원관리와 관련하여 ʻ구성원에 대한 신뢰와 규범, 사회적 네트워크ʼ등을 그 구성요소로 하는데, 현재 이와 관련된 많은 연구들이 활발하게 진행되고 있다. 하지만 아직까지 민간경비업체 종사자들의 사회자본에 대한 연구는 찾아보 기 어려운 실정이다. 이에 이 연구에서는 사회자본에 대한 국내외 선행연구를 바탕으로 민간경비업체 종사자 들을 대상으로 하여, 사회자본과 직무만족과의 관계에 대해서 직무특성의 매개역할을 중심 으로 한 실증분석을 통해 민간경비업체 종사자들의 효율적 관리방안을 제시하고자 하였다. 이 연구의 결과, 첫째, 사회자본과 직무만족과의 관계에 대한 분석결과, 사회자본의 구 성요소 중 신뢰와 네트워크는 직무만족에 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 사회자본과 직무만족과의 관계에서 직무특성에 대한 매개효과의 분석결과, 직무특성 요인인 직무중요성과 기술다양성은 매개효과가 있는 것으로 나타났다. 이러한 실증분석의 결과 는 민간경비업체 종사자들의 직무스트레스를 감소시켜 주고 직무만족과 더불어 조직의 성 과를 향상시키기 위해서는 조직 구성원 간의 신뢰와 네트워크 등을 통하여 사회자본에 기 반을 둔 상호협력 등이 필요로 함을 의미한다. 따라서 민간경비업체 종사자들에 대한 사회 자본의 활성화와 유지를 위한 관리전략이 모색되어야 할 것이다.

Today, the importance of social capital is emphasized in modern industry as the third capital. Social capital involves "trust and norms for members" and "social network" related to effective human resource management, which is being investigated actively by many researchers. However, It is difficult to see the report on the social capital of private security industry employees. So, this report suggests effective management practices of employees through the empirical analysis on the relationship between social capital and job satisfaction with a focus on the role of mediation for job characteristics. For the most, this research through analysis on relationship between social capital and job satisfaction shows that of the components of social capital, trust and networks influence effect on job satisfaction significantly. Secondly, as result of analysis on role of mediation for job satisfaction, importance of job involved in job characteristics has an effect of mediation. This result of empirical analysis menas that the pressure of private security industry employees is reduced and cooperation which is based on social capital is need through members' trust and social network. Therefore, the strategy of management about private security industry employees should be considered for both activation of social capital and maintenance.