Earticle

의례 중에서도 관례(冠禮)는 전통 유교 문화의 ‘성인식’(成人式)이다. 성인식은 그 문화가 ‘성인’에게 부여하는 사회적 조건들이 함축되어 있다. 즉 ‘성인’이라는 의미의 사회적 조건은 성인식을 통해 형식화된 문화양식으로 표출된다. 그러므로 성인식의 의미와 전통을 제대로 이해하면 어떤 사회가 성인에게 기대하는 소망과 요구를 파악하게 될 것이다. 이러한 의미에서 관례가 지니는 문화적 의미가 무엇인지를 밝히는 작업은 상당히 중요한 의의가 있다. 특히 우리나라는 조선시대에 이르러 유교사회가 요구하는 가장 바람직한 인간을 만들어내기 위한 교육적 도구로서, 그리고 자녀의 입지(立志)를 위한 의례로서 관례를 중시했다. 관례는 일정한 형식을 통해 성인으로서의 행동규범을 일러주고 다짐하는 절차이며, 참석한 사람들로부터 성인으로서 또 사회구성원으로서 완전한 자격을 공식적으로 인정받는 의례이다. 그러므로 관례의 절차는 그 자체로 중요한 의미와 상징을 갖는데, 그 중에서도 본명을 대신하여 지어주는 자(字)와 그 의미를 설명하는 자설(字說)의 현대적 의의가 크다. 특히 ‘자설’은 훌륭한 인성을 갖춘 성인이 되기 위해 명심하고 실천해야 할 인생의 지표를 제시하는 것이기에 인성교육으로 활용할 수 있는 가능성이 매우 높다.‘자’와 ‘자설’을 통해 한 집안, 한 사회의 구성원으로서 일생동안 명심하고 지켜가야 할 가치와 규범을 일러주고 성인다운 마음가짐을 당부한다면 청소년들이 자신의 삶의 목표를 수립하고 자아정체감을 확립할 수 있는 좋은 계기가 될 수 있다.

Guanrye, amongst rites, is a coming-of-age ceremony of traditional Confucian culture. Social conditions a certain culture attributes to an 'adult' are implied in coming-of-age ceremony. Therefore, social conditions of being an adult are expressed as a formalized culture pattern through coming-of-age ceremony. If you fully understand the meaning of coming-of-age ceremony and tradition, you can see the desires and demands a certain society expects from an adult. In such sense, it is very important to study social definition that Guanrye carries. Especially in Korea, during the Joseon Dynasty era, Guanrye was highly regarded as an educational tool to make a desirable human being demanded by Confucian society, and as a rite for children's determination. Guanrye is a procedure to suggest and resolve the code of conduct as an adult through certain formality ,and is a rite to be publicly approved as an adult and as a member of society by participants of the ceremony. Therefore, the procedure of Guanrye has important meaning and symbolism. Out of all, courtesy names given and the definition of the name have great modern significance. Especially, since a definition of courtesy name suggests direction in life which one needs to keep in mind and practice to be a man of upright character, it is highly likely to be used for education of character. If we could suggest values and standards to be kept as a member of family and society through courtesy name and the definition of the name, and suggest mindset as an adult, it would be a great opportunity for the youth to set their goals in life and establish their ego-identity.

사옹원(司饔院) 분원(分院)의 공인(貢人)이었던 지규식이 1891년 1월 1일부터 1911년 윤6월 29일까지 20년 7개월에 걸쳐 거의 매일 쓴 『하재일기(荷齋日記)』에는 국내외 정세와 풍속, 의례, 분원 관련 각종 제반사항, 일상생활사 등을 다방면에 걸쳐 다양하게 기록으로 남기고 있다. 특히 지규식의 신분은 양반계층이 아닌바, 이 같은 신분으로 쓴 일기는 흔치 않다. 그런데 필자가 여기서 주목하는 것은 『하재일기󰡕에 기록된 의례, 그 중에서도 관⋅혼⋅상⋅제례 관련 내용이다. 지규식은 양반이 아닌 신분으로 당시 실제로 행했던 관⋅혼⋅상⋅제례 관련 내용을 『하재일기』에 기록으로 남겼는바, 이러한 일기는 매우 드물 뿐만 아니라 자료적으로도 그 가치가 매우 높이 평가된다. 특히 19세기 말∼20세기 초의 관⋅혼⋅상⋅제례의 일면을 엿볼 수 있어 여기에 초점을 맞추었다. 관례의 경우, 일반적으로 정월에 행했는데, 이 시기에는 시행시기의 다변화된 모습을 엿볼 수 있다. 이는 일부 양반가도 예외는 아니었다. 혼례의 경우, 혼사를 논의할 때 개화되어 가는 과정 때문에 그런 것인지는 몰라도 파기하는 경우가 종전보다 흔했던 것으로 보인다. 그리고 택일도 신부 집에서 정했던 것은 아니었던 것 같다. 그리고 중인들이나 평민들의 경우, 신부 집에서 혼례를 치렀지만, 부득이 한 경우에는 신랑 집에서 혼례를 치루기도 했던 것으로 보인다. 지규식 자녀들의 혼례는 전통적 절차를 비교적 충실하게 밟고 있었지만, 양가의 형편과 사정에 따라 유동적으로 적용한 것으로 보인다. 전통적 예법을 무시한 채, 상중에 혼례를 치르거나 신부를 데려와 신랑 집에서 혼례를 거행한 것은, 근대화 과정에서 외래 종교 및 외래문화의 유입과 이식, 일제의 식민통치, 특히 유교적 사회질서 쇠퇴 등도 연관성이 있는 것으로 보인다. 그리고 이 시기에는 이혼도 종전보다 흔했던 것 같다. 상례의 경우, 임종에서 발인하여 하관까지의 기간이 다양한바, 종전보다 다소 변화된 것을 확인할 수 있었다. 사대부도 보통 임종서 발인까지 3개월인데, 여기서는 7일인바 이를 안 지키는 양반가도 있었던 것으로 보인다. 그리고 오늘날 일반적으로 행하는 3일장과 초우⋅재우⋅삼우제의 흔적을 『하재일기』에서 찾을 수 있는바, 위의 자료들은 그 가치가 매우 높이 평가된다. 제례의 경우, 제사 시간이 일정하지 않았을 뿐만 아니라, 지규식은 기제사를 지내기 전에 재계(齋戒)를 안 했으며, 심지어 제사 전날 술집에 가서 애인을 만나거나 또는 술을 마시기도 하였다. 당시 양반사대부가 하고는 다소 차이를 보이고 있다. 그런데 지규식은 기독교에 입교하고 나서도 기제사를 지냈으며, 천도교에 입교한 후에도 제사를 지냈다. 한편, 지규식은 특별한 경우를 제외하고는 한식과 추석 때 직접 또는 동생이나 아들들을 보내 묘소에 가서 차례(묘제)를 지내게 했다. 그렇다고 지규식이 10월에 묘제를 지냈다는 기록은 찾아볼 수 없다. 그리고 지규식은 돌아가신 아버지를 대상으로 지내는 생일제사를 생신차례라고 하여 거의 매년 지냈다. 그런데 생신차례와 제사를 별개로 지낸 적도 있어 특이하다. 신분제도가 철폐되고 일제가 강점할 무렵의 경기도 광주지역 중인출신 집안의 기제사, 차례와 묘제, 생신차례를 지내는 모습은 양반가의 제례 관행보다는 약간 다르고 덜 엄격하지만, 양반이 아닌 집안의 제례라는 점에서 그 의의가 크다고 하겠다. 이상에서 보듯, 『하재일기』에 나타난 관⋅혼⋅상⋅제례의 내용은 자료적으로 그 가치가 매우 높을 뿐만 아니라 민속학적으로도 의미가 크다고 하겠다.

『Hajaeilgi (荷齋日記)』 was written by Ji Gyu-sik, a gongin of Saongwon (司饔院)’s branch, almost everyday for 20 years and 7 months from January 1st, 1891 until the leap month of June 29th, 1911. It deals with many different areas including domestic and foreign circumstances, custom, rituals, all the affairs related to the branch, and also everyday life. Particularly, Ji Gyu-sik did not belong to the yangban class, and we can hardly find diaries written by such class’ people. Here, what this author pays attention to among the things written in 『Hajaeilgi』 is the contents about rituals, especially coming of age, wedding, funeral and ancestral rites. Ji Gyu-sik did write in his 『Hajaeilgi』 about coming of age, wedding, funeral and ancestral rites that were actually performed then as a person not belonging to the yangban class. Such diaries are very rare, and its value is highly appreciated as a material. Particularly, from the late 19th to the early 20th century of this author focuses on the a study of coming of age, wedding, funeral and ancestral rites as we can see some aspects about it from his diary. Coming-of-age rites were carried out in the first month of the year generally, and in this period, we can see the transformation of their performing period as it was diversified then. This was not exceptional in yangban families. About wedding, while it was discussed, it came to be canceled more often than before maybe because they were going through the process of enlightenment then. It seems that choosing the day was not done in the bride’s family always. Jungin or commoners had a weeding in the bride’s house, but when it was needed, it was also performed in the groom’s house. Ji Gyu-sik followed the traditional wedding procedure for his children rather faithfully, but it was applied flexibly according to the two families’ situations or conditions. Ignoring the traditional manners, they had a wedding in the period of mourning or performed a wedding in the groom’s house bringing the bride there. It seems that this was related to the decline of Confucian order in the society in the process of modernization. Also, the form of donations changed, too. Gradually, it was altered to the form of money gifts. Moreover, unlike before, divorcing seems to have been allowed then. Remarriage or divorce was the custom transformed from before. Funeral rites had different durations from death up to balin (carrying out a bier for burial) and hagwan (lowering a coffin into the grave), and so it means that they also went through transformation. Sa-daebu used usually 3 months but here was 7 days from death to balin normally, but it seems that there were yangban families not following it. The traces of 3-iljang (burial on the third day after death) most commonly found these days and chowoo⋅jaewoo⋅samwooje can be also found in 『Hajaeilgi』. Such materials are, in fact, very highly evaluated nowadays. Meanwhile, donations also changed gradually to the form of money. Regarding ancestral rites, time for memorial service was not fixed. Ji Gyu-sik did not follow jaegye (齋戒) before carrying out gijesa, and in some worse case, he went to pub the day before the memorial service to meet his lover or drink. This is somewhat different from the practice of yangban sadaebu then. Even after entering Christianity, Ji Gyu-sik performed memorial service, and after joining Cheondogyo, he did it, too. Meanwhile, there were some exceptions, but in Hansik or Chuseok, Ji Gyu-sik performed charye (myoje) before the tomb in person or sent his little brother or son to do it. But we cannot find the contents that tell us Ji Gyu-sik carried out myoje in October. Ji Gyu-sik performed saengiljesa calling it saengsincharye almost every year for his late father. But it is noticeable that he performed saengsincharye and memorial service separately, too, occasionally. The gijesa, charye, myoje, and saengsincharye carried out by jungin family from Gyeonggi Gwangju around the time that the status system was abolished and the Japanese Empire took power may have been rather different and less strict than yangban family’s practice of ancestral rites; however, it is significant that we can see with it the aspects of ancestral rites performed in family not yangban. As described above, the contents about the a study of coming of age, wedding, funeral and ancestral rites found in 『Hajaeilgi』 are equipped with great value as material and meaningful in the perspective of forklore.

개화기와 일제강점기는 격변과 치욕의 시기요 근대화되는 시기이기도 하다. 이러한 시기에 국내외 상황이나 배경, 기독교와 천주교의 포교활동과 서양문물의 유입, 그리고 국내의 주요 사건이나 정책, 당대인들의 인식태도 등은 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례의 지속과 변용에 영향을 줄 수밖에 없었다. 특히 일본의 조선 강점은 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례의 변용에 결정적인 계기가 되었다. 그런데 그 변용이 급박하게 변화하는 시대 흐름 속에서 자발적이 아닌 강압적이라는데 문제가 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 우리 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례는 이 같은 상황 속에서 나름대로 지속과 변용을 하였다고 본다. 관례는 개화기 뿐 아니라 단발령 이후 특히 일제강점기에 행하지 않는 사람들도 많았지만, 행하는 경우 새롭게 변용되거나 또는 혼례의 선행의식으로 약식화되거나 흡수되고 말았다. 혼례는 개화기에는 일제강점기와는 달리 변모는 되었지만 크게 변모되지는 않았던 것으로 보인다. 그러나 갑오 1차 개혁과 함께 서양문물의 유입과 근대화 과정, 그리고 당시의 시대적 상황과 흐름, 당대인들의 인식태도 등에서 변화는 필연적이었다고 본다. 그런데 그것이 자의에 의한 것이 아니라는데 문제가 있다. 일본의 조선 강점은 우리 전통혼례에 대한 강제적 전환이라 할 수 있다. 결국 일제강점기의 경우, 일본의 강압에 의해 우리의 전통혼례는 변용될 수밖에 없었다. 비록 일본에 의해 변용되었지만, 나름대로 개선하려는 노력도 있었고, 또 주로 지방이나 시골에서는 우리의 전통혼례를 고수하려고도 하였다. 상례는 개화기에는 큰 변모가 없는 편이었던 것 같다. 그러나 일제강점기에는 일본에 의해 강제적으로 많은 변용을 하였다. 특히 1934년에 공포한 <의례준칙>은 결정적이라 할 수 있다. 그렇지만 우리의 전통상례는 변용은 있었지만, 쉽게 바뀌지는 않았던 것 같다. 제례는 개화기 때는 그렇게 큰 변모는 없었던 것으로 보인다. 그리고 일제강점기의 경우, 변용은 있었지만 혼례나 상례보다는 변용이 적었다. 우리의 관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례가 개화기에서 일제강점기까지 일부는 지속하는 가운데 변용되는 것은 자의나 타의를 떠나 어쩔 수 없었던 것 같다.

The periods of the enlightenment and the Japanese colonization are the age of sudden changes and humiliation as well as the time for the modernization. In such time, domestic and foreign situations or backgrounds, propagating activities of Christianity and Catholicism and introduction of the Western civilization, and main incidents, policies and recognition attitudes of the people of the day had no choice but to influence continuation and modification of ceremonial occasions including coming of age, wedding, funeral and ancestral rites. The Japanese occupation of Joseon, particularly, became the critical moment for the modification of our ceremonial occasions of ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral and ancestral ritual formalities. However, there is the problem in the fact that the transformation was not voluntary generated in the midst of the age changing rapidly but oppressively done by the Japanese imperialism. It is thought that, nevertheless, our ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral and ancestral rites in our own way continued and changed in such situations. The coming of age was newly changed or informalized as a preceding ceremony of wedding or integrated into it when people conducted it although there weren’t not many people who performed the comingof- age ceremony after not only the time of enlightenment but also the enforcement of the ordinance prohibiting topknots, and particularly, during the period of Japanese colonial rule. It seems that the wedding was transfigured in the period of enlightenment and not like it in the Japanese colonial era, but the extent of the change was not that great. Along with the Gabo the first Reform of 1894, when considering the introduction of the Western civilization, the process of modernization, historic situation and trend at that time, and recognition attitude of the people of the day, the changes were inevitable. However, the problem is that the change took place not because of voluntary cause. The Japanese occupation of Joseon can be said to be a coercive conversion of our traditional wedding. After all, during the Japanese colonial era, our conventional wedding ceremony had to be modified because of the coercion of Japan. Although it was transformed by Japan, there were our efforts to improve in our own ways, and rural areas or the countries attempted to stick to our traditional wedding ceremony. The funeral rites seem to have not changed so much during the time of enlightenment. However, in the era under the colonial administration of imperial Japan, they were forcibly modified a lot by Japan. Especially, the <Ritual Standards> proclaimed in 1934 was crucial. Though there were some modifications in our traditional funeral rites, they were not easily changed. It seems that the ancestral ritual formalities were not that changed during the time of enlightenment. In addition, they were modified during the Japanese colonial era, but the extent of the modification was smaller than those of wedding or funeral rites. It is thought that while some of our four ceremonial occasions were continued from the enlightenment period to the time of Japanese colonial rule, it couldn’t be helped that the ceremonies were changed regardless of whether they were changed by our own will or against our will.

<三國遺事>는 古代의 儀禮를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 민속학적으로 그 가치가 높이 평가된다. 그러므로 필자는 여기에 주목하고, <삼국유사>에 나타난 儀禮, 특히 冠⋅婚⋅喪⋅祭禮에 대하여 살펴보았다. 󰡔삼국유사󰡕에 나타난 관례는 왕이나 귀족계층들의 자제들이 행했으며, 그 연령도 13세, 15세, 18세로 추정되는데 확실하지 않다. 고대에는 우리 나름대로의 관례를 행했던 것으로 보인다. 󰡔삼국유사󰡕에 나타난 혼례, 그 중에서 수로왕과 허황옥의 혼례 절차에 대한 기록은 고려 이전의 왕실의례의 일면을 엿볼 수 있을 뿐 아니라 최초의 왕실 혼례 절차라는 점에서 그 의미가 크다. 그리고 유화와 해모수의 사통 내용을 통해 당시의 혼인이 중매를 통해 이루어졌음을 엿볼 수 있을 뿐 아니라, 고려 초에 근친혼을 했다는 기록은 자료적으로도 가치가 있다. <삼국유사>에 나타난 상례 가운데 혁거세왕의 상례에 대한 기록은 최초의 상례(특히 왕실 상례) 기록으로 볼 수 있다. 그리고 수로왕의 장례 내용을 통해 제후에 준하는 봉분을 사용했다는 점과, 탈해왕의 장사 기록을 통해 세골장 풍속과 소상을 만들었다는 것 등은 주목할 필요가 있다. 특히 고대의 상례를 어느 정도 파악할 수 있는바, 자료적 가치가 높다. 󰡔삼국유사󰡕에 나타난 제례, 특히 수로왕의 제사에 대한 구체적인 기록, 예컨대 제사방식과 절차, 祭田, 祭需, 祠堂, 眞影 등에 대한 기사들, 그리고 고대의 국가 제의의 일면을 파악할 수 있다는 점에서 자료적 가치가 크다고 하겠다. <삼국유사>는 신화, 설화적인 요소와 후대의 문식이 가미되었지만, 그럼에도 불구하고 우리 고대의 관례, 혼례, 상례, 제례를 살펴볼 수 있는 매우 귀중한 자료라는 점에서 민속학적으로나 예학사적으로 그 가치가 매우 크다.

Samkookyusa is a valuable book, which shows us ancestor's fomality, being folklorically highly evaluated. So I focus on this, look into Samkookyusa's formality especially the ceremonies of coming of age, marriage, funeral and ancestral worship. Coming of age ceremony on Samkookyusa performed by a ruler or the nobilities whoes age are uncertainly assumed as thirteen, fifteen or eighteen. In the times, our own ways of ceremonies were performed by them. Marriage ceremony on Samkookyusa, especially king Sooro and Heohwangok's amrriage procedure shows a part of royal family's ceremony before Korea dynasty and have a precious meaning as the earliest outset. Through premarital relation between Yoohwa and Haemosoo shows that there was an non-arranged match for marriage. A record of a marriage between near relatives at the early Korea dynasty is worthy. The funeral ceremony record of king Hyeockgeose on Samkookyusa could be regarded as the first one. The record pointed that using a mound as feudal lords and king Talhae's funeral ceremony showed having Seagoljang customsand making a clay figure for the ceremony. Those facts are crucial documents as helping us understand our ancient time's funeral ceremonial customs. Ancestral ceremony on Samkookyusa, specific record about ancestral ceremony for king Sooro such as fomulas, procedures, ritual fields and foods, sanctuary and portrait is a worthful record to understand a side of national ancestral ceremony of the times. Samkookyusa is a valuable book ceremonially and folklorically to understand the ancient times' ceremonies of coming of age, marriage, funeral and ancestral worship.

眉巖 柳希春(1513~1577)은 宣祖 때의 名臣․學者․文人으로서, 그의 『眉巖日記』(11책)는 정치․경제․사회․문화․역사․사상․어문학․민속학적으로 그 가치가 높이 평가된다. 특히 􋺷眉巖日記􋺸는 1500년대의 민속을 파악하는데 매우 중요한 자료로 평가된다. 그러므로 필자는 『眉巖日記』에 나타난 의례, 특히 관․ 혼․상․제례와 세시풍속과 민속놀이 등에 초점을 맞추어 논의하였다. 본고에서 논의한 사항들을 종합하여 결론으로 삼으면 다음과 같다. 유희춘의 『眉巖日記』를 보면, 관․혼․상․제례의 경우 朱子家禮를 따르기는 했으나 완전히 정착되지는 못했던 것 같다. 그것은 관례를 행할 때 약식으로 하거나, 士大夫家에서 조차 관례가 잘 이루어지지 않는 경우도 있었기 때문이다. 뿐만 아니라 상례에서는 古禮를 따르는 경우도 있었다. 즉, 襲과 小殮을 첫째 날에 한꺼번에 행하거나, 弔問할 때 成服을 하지 않았는데도 變服을 안 하고 護喪의 얼굴만 보고 오는 것을 들 수 있다. 그리고 제례 때 진설(특히 제사 상 차림)이나 성묘 순서, 奉祀 代數 등에서 주자가례와 차이를 보이고 있다. 이로써 보건대 당시까지 주자가례의 일반화가 덜된 듯하다. 그럼에도 불구하고 『眉巖日記』에는 당시의 의례와 禮俗 등을 살펴볼 수 있는 기록들이 많은바 주목할 필요가 있다. 세시풍속과 민속놀이의 경우 관련 각종 기록 등을 많이 남기고 있어 민속학적으로 높이 평가된다. 그 중에서 특히 立春裸耕과 大小男兒의 귀고리 다는 민속에 대한 기록은 『眉巖日記』에만 볼 수 있어 주목된다. 이밖에도 오산잡희․채봉놀이․산대놀이 등에 대한 기록 역시 중요한 자료로 평가된다. 이상에서 살펴본 결과 『眉巖日記』는 당시의 禮俗과 의례절차, 세시풍속과 각종 민속놀이 등을 기록으로 남기고 있는바, 당시의 민속을 살펴볼 수 있는 귀중한 문헌 자료로 평가된다. 그러므로 『眉巖日記』는 16세기의 대표적인 민속 관련문헌 자료로 민속학적으로도 그 가치가 높다고 하겠다. 아울러 『眉巖日記』에 기록된 민속은 임진왜란 이후의 민속, 나아가 조선 후기의 민속이 어떻게 변모되었는지를 이들 민속들과 비교하여 추찰해 볼 수 있는 매우 중요한 자료이기도 하다.

Mi-am Yoo, Hee-chun was a well-known statesman, scholar and a literary man. Mi-am Ilgi(11 books) are worth in many scientific side. Especially, Mi-am Ilgi is a very important researching material to understand 15th century folk customs. So I discussed about ceremonies, season's customs and folk games. As a result of this thesis, the customary formalities of a family followed Joojagarye but was not settled as shown at Mi-am Ilgi. It is proved by the coming-of-age ceremony was hold informality and omitted at the official families. I could realize from it that Joojagarye was not popular till that time. It is worth of researching Mi-am Ilgi because it has a lot of ceremony records of the time. There are many only records about season's customs and folk games such as a man with earing and Ipchunnakyung in Mi-am Ilgi. As shown as above, orders of royal and general ceremony, season's customs and many folk games of the time are recorded at Mi-am Ilgi. So the book is very important at the point of researching folk customs of the time. In conclusion, Mi-am Ilgi includes many records of 16th century folk customs and it is a representative researching material. In addition to this, we can compare folk customs between the time and later ages and study its transfiguration by ages.

효명세자는 숙종 이후 약 150년 만에 태어난 왕비 소생의 적장자로 효명 세자의 통과의례에 대한 기록은 『등록』, 『의궤』, 궁중 기록화로 전해지고 있 다. 이 논문에서는 효명세자의 여러 통과의례 중 관례에 대하여 기록인 『왕세자관례등록』(K2-2686)과 그림 자료인 ≪수교도≫를 비교하여 관례 참례자 들을 분석하였다. 관례절차는 고종묘→명빈찬→관례→회빈찬→조알례의 순 서로 치러졌으며 ≪수교도≫에는 1폭 명빈찬, 2~11폭 관례, 12폭, 조알례, 13폭 회빈찬 순으로 되어 있다. 이 중 관례 의례의 주요 절차인 ‘관례’는 동 궁인 경현당에서 이루어졌다. 10폭의 그림에 등장하는 참례자들의 인원수 변화를 살펴보았는데 외문을 통해 효명세자에게 배례를 하기 위해 들어온 후 각 장면마다 대부분 같은 인원으로 그려져 있었으나 2품 이상의 관원이 배례를 하는 장면에만 있고 이후 장면에는 표현되어 있지 않아 공간의 부 족으로 생략한 것으로 보인다. 3품 이하의 관원들은 장면마다 인원이 다르 게 그려져 있었다. 이는 실제 의례 진행 과정에서 담당 업무로 인해 자리에 서 나온 것을 표현한 것인지 기록이 없어 알 수 없지만 관례절차에 따라 익 위사 관원들의 인원 변화가 정확하게 그려져 있는 것으로 봤을 때 대체로 실제 참례자들의 인원 변화를 그림에 반영한 것으로 보인다. 인원수 분석을 바탕으로 주요 참례자들의 직책과 의물을 7폭인 <수교도>와 9폭인 <삼가도>에 표기하였다.

The Joseon dynasty did not have a legitimate heir after King Sukjong, until after 150 years Prince Hyomyeong, the eldest son of Queen Sunwon was born. The ceremonies of his rite of passage were carried out as official ceremonies of the royal family, which documents, the eui-gwe(Ritual Protocol Manuals), and court paintings remain today. This study analyzes the participants of the Gwallye(the coming of age ceremony) through the comparison of the Wangseja Gwallye Deung-lok (Documents on Coming of Age Ceremony of The Crown Prince)(K2-2686) and the ≪Su-gyodo≫, a pictorial documentation of the procedure of the ceremony. The ceremony took place in the order of Gojong-myo → Myeong-bin-chan → Gwallye → Hwe-bin-chan → Jo-al- lye. The ≪Su-gyodo≫ shows the ceremony in the order of Myeong-bin-chan on the first panel, the Gwallye on panels 2 to 11, Jo-al-lye on panel 12, and Hwe-bin-chan on panel 13. The Gwallye is the main procedure that took place in Kyeong-hyun-dang, the Prince’s residing palace. This study focused on the change in the number of participants in each procedure, depicted in 10 of the panels. The participants enter through the outer gate to bow and pay respects to the Prince. Most of the panels show a similar number of participants, but the image in which the participants bow to the Prince shows only officials of ie-pum (second class) or higher, and is not depicted in the following panels, most likely due to the lack of space. The number of officials of sam-pum(third class) or lower differs in every scene, but it is not known whether they have left the scene due to their duties, as there is no record. However, considering that the change in the number of ik-wi-sa officials is accurately drawn following the Gwallye procedure, it seems that the change in the number of actual participants is reflected in the drawing. Based on the analysis of the number of participants, the titles of the main participants and ritual symbolic items were marked on the 7th panel <Su-gyo> and the 9th panel <Samgado>.

국회 원구성은 정당 간 협상을 통해 이루어진다. 이 연구는 국회의장, 상임위원장 배분 결과에서 형성된 관례를 파악하는데 목적이 있다. 분석 결과 국회의장은 의석 분포가 중요해지고 원내 1당이 수임하는 추세가 정착되고 있다. 다만 과반 정당이 없는 경우는 1, 2당 이외 정당의 선택이 영향을 미칠 수 있다. 법사위원장은 여야 구분 없이 의장을 배출한 정당 이외의 정당에서 맡는 것이 확인된다. 여당이 확보하는 상임위는 운영위, 국방위, 행안위가 있으며, 외통위와 기재위, 정무위는 여당 의석수에 따라 드물게 야당이 차지하는 경우도 있다. 정당 이념과 중점 추진 정책에 따라 특정 정당이 확보하는 상임위는 발견하기 어려웠으나 이는 사례 부재의 문제로 보인다. 이 같은 연구 결과는 이후 원구성 협상 양태를 이해하는데 도움이 되고, 구성 지연 시 책임 소재를 가려 압박 여론을 형성하는데 기여할 것이다.

Korean political parties form their National Assembly leadership through negotiations. This study purposes to analyze the customary pattern of this leadership position allocation. In general, a major party takes on the position of Speaker. The party that assumes the Speaker, regardless whether it is a ruling party or not yet, yields the chairma-nship of the Legislation and Judiciary committee to the other parties. A ruling party takes charge of the House steering committee, the defense committee and the public administration and security committee. The chairmanships of the committees dealing with major economic policies, foreign affairs and unification are also held by a ruling party, but sometimes opposition parties have an opportunity to assume these positions based on the distribution seats in the Assembly. Party ideology is not an important determinant for the allocation of standing committee chairmanships. The findings of this research contribute to understanding the nature of the negotiation process for National Assembly leadership formation and help identify responsible parties facing a stalemate in leadership formation negotiations.

경상우도에 연고를 둔 함인재 정국채는 19세기 초반을 전후로 한 시기를 활동기 로 삼았던 노론 계열의 재야 유학자다. 정국채는 문집인 함인재유고 외에도, 사 례촬요와 경례강설 및 농서찬요등과 같이 다양한 저서를 남긴 학자이지만, 문 집을 제외한 주요 저술들이 일실된 상태다. 더욱이 함인재유고도 지금까지 학계 의 공적 논의의 장에 소개되지 않았던 까닭에, 정국채의 생애며 학문세계에 관한 연 구 성과는 전무한 실정이다. 그리하여 금번 논의를 통해서 정국채가 구축한 예학세계의 특성을 가늠할 만한 관례 예학을 대상으로 하여 우선적인 연구를 시도하였다. 정국채의 학자적 정체성 은 예학자로 규정할 수 있는데, 현전하는 ｢종자환세가관훈사｣는 예학 방면에 관한 유일한 자료에 해당한다. 정국채가 조카의 관례를 치른 뒤에 작성한 ｢종자환세가관훈사｣의 경우, 본디 자사(字辭)에 상응하는 양식의 글로 분류할 수 있다. 때문에 이 글은 정국채가 참조한 예경ㆍ예서들인 의례ㆍ예기ㆍ주자가례 등에서 제시 한 의식 메뉴얼과는 성격 자체가 판이한 양상을 취하고 있다. 예컨대 정국채는 약 17 조목에 달하는 주자가례의 절목과는 달리, 8, 9항목에 주목하면서 그 안에 내재된 일련의 의미 체계들을 해명해 내는 문제에 주력했던 것이다. 또한 이 글과 짝을 이 루는 칠언율시인 ｢종자환세가관일제차시지｣의 창작을 통해서 ｢종자환세가관훈사｣ 의 내용을 정리하고 보완한 점도 주목된다. 한편 정국채의 경우 주자가례를 기본 텍스트로 설정하는 가운데, 의례와 예기에서 제시한 설명을 원용하는 식의 고례 지향적 태도를 보여준 점도 훈사의 주요한 특징을 형성하고 있다. 그 과정에서 정국채는 열거한 예서ㆍ예경의 내용을 초극한 수준에서 일련의 독창적인 재해석을 수행하기에 이른다. 이 같은 정황들은 관례 예학으로 대변되는 정국채의 예학세계가 상당히 심오한 경지를 개척하였을 것 임을 은연중 시사해 준다. 다만, 정국채의 경우 노론계 예학의 한 축을 형성했던 경 호 이의조에게 사사(師事)한 사실이 있음에도 불구하고, 미처 그의 예학이 연원했던 학적 계보를 규명하지는 못한 상태다.

Haminjae Jeong Guk-chae was a Noron-leaned(老論係) Confucian scholar whose main activity was done out of office in the early 19th Century. He was a Yehak (禮學, study on manners from Confucian tradition) scholar who wrote Yehak books such as SaryeChalyo(四禮撮要) and GyeonryeGangseol(經禮講說) along with Haminjae's Posthumous Work(含忍齋遺稿). He learned lots of academic theories from then renowned Yehak scholar Gyeongho Lee Ui-jo(李宜朝). Jongjahwanse-Gagwanhunsa(從子煥世加冠訓辭) included at Haminjae's Posthumous Work was a unique writing about studies on traditional coming-of-age ceremony and must be materials that could fathom the world of Yehak built by Jeong Guk-chae. This writing made after he performed the coming of age ceremony for his nephew Hwanse followed the form of instructions. Therefore, this writing took the different form from the manuals for ceremonies suggested by Yegyeong(禮經) and Yeseo(禮書). For example, unlike Jujagarye(朱子家禮) that suggested roughly 17 clauses, he paid attention to Clause 8, 9 and concentrated on re-interpreting the system of meaning contained there. The study found that while establishing Jujagarye as a basic text, Jeong Guk-chae took the stance oriented towards old practices by citing Uirye(儀禮) and Yegi(禮記). Furthermore, he conducted a series of creative reinterpretation as to go beyond the contents of Yeseo and Yegyeong. This suggests that his world of Yehak explored and arrived at a profound level.

이 글은 A. Giddens의 구조화 이론을 이해하고 그것이 지니는 제도 및 행정에 대한 함의를 찾는 것을 목적으로 한다. 이러한 목적을 가지고 수행한 이 논문의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, A. Giddens의 구조화 이론에서는 동인과 구조간의 이중성, 즉 이들간의 상호전제와 중복 성을 전제하고 있다. 구조는 인간들의 기억 흔적과 실천적 의식 속에 존재하고 관행적 실천을 통해 현시화된다. 둘째, 구조는 규칙과 자원으로서 이들 중 규칙은 의미화와 규범으로 세분되 고, 또한 자원은 권위적 및 할당적 자원으로 구별된다. 이들 중 의미화와 규범은 구조의 세 가 지 이중성 차원들 중 의미화와 정당화 차원을 나타내고, 두 자원은 구조의 세 가지 이중성 차 원들 중 지배 차원을 나타낸다. 셋째, 구조가 시-공간적으로 널리 확장될 때 제도가 확립되는 데, 각 제도는 의미화, 권위적 지배, 할당적 지배, 정당화 각각에 따라 상징적, 정치적, 경제적, 사법적 제도로 분류된다. 끝으로, 구조화 이론의 함의를 살펴보면, 구조의 이중성은 인간들의 제도 실천이 일상적으로 이루어지는 의미에서 관례화를 의미하는데, 행정의 경우 관련 행위자 들의 관례화를 통하여 행정 제도가 역동적으로 유지되고 있음을 알 수 있다.

This paper attempts to understand A. Giddens’ structuration theory, and to find out it’s implications for public administration. The followings are main findings of this paper. Firstly, A. Giddens supposes duality of structure–and–agency and mutual premise between them. Structures exist in memory traces and practical consciousness, and they are instantiated through practical routine. Secondly, structure means rule and resource, and rule has two features, signification and norm, and resource has also two features, authoritative and allocative. Signification represents meaning dimension of duality of structure, and norm represents justification dimension of duality of structure. The two resources represent domination dimension of duality of structure. Thirdly, we call the time-spaciously extended structure as institution, there four kinds institutions(symbolic, political, economic, and judical), each institution is derived from signification, authoritative domination, allocative domination, and justification. Finally, structuration theory has implications for dynamic maintaining of public administration institutions. Routinization of public administration means instatiation and implementation of institutions.

행정 자치는 중국학자들이 사회주의 조화로운 사회를 구축하는 발전목표 하에 새로 제안된 행정법률 이론중의 하나이다. 이 이론은 정부의자아통제력을 강조하는 것이다. 본 이론의 핵심요소는 중국은 사회주의조화로운 사회를 구축하는 목표 하에서 정부와 국민의 관계는 서로 방어하고 서로 대립되는 관계가 아니라 상호 조화롭게 공존하고 지지하는 관계라는 것이다. 먼저 행정자치는 행정권의 통제를 기점으로 한다. 행정 자치 이론은행정권의 유효통제 하에 나타난 것이다. 이 이론은 우리의 의식과 사상을 깨우려고 시도하고 새로운 방법과 수단을 탐색하게 하며 내부 권력통제의 합리성과 실행가능성을 다시 살펴보게 한다. 그러므로 행정 자치는 권력 통제 론을 개척하고 발전시킨 것이고 풍부하게 한 것이며전통적인 권력 통제의 전이 방식이다. 행정관례가 행정자치의 실현체제로서 필요한 이유는 행정관례는 불성문법의 법률규칙으로서 그 작용의 발휘는 일종 자생하고 자발적인질서에서 비롯된 것이기 때문이다. 또한 공평한 토대에서의 신임과 합작관계의 형성에 유리하며 행정결책을 실현하고 점진적 변혁실현의 최선의 선택이기 때문이다. 행정관례를 현대행정법의 불성문법 법원에 포함시키는 것은 필연적으로 그것의 효력문제가 관련된다. 대만지구의 행정법원의 1959년 제55호 판례는 행정관례의 지위를 긍정하고 “행정선례는 원래 행정법 법원중의 하나이고 당시 유효실행 되는 성문법 조문을 어기는 것이 아니면 행정조치의 근거로 할 수 있다.” 는 판결을 내렸다. 행정관례의 생존공간은 법률공백이거나 빈틈이라고 할 수 있다. 행정공개제도, 행정참여제도와 감독제도는 행정관례기능을 발휘하는것이고 행정자치의 제도보장을 실현하는 것이다.

이 글은 方位로 구조되는 行禮가 천문현상을 본뜬 모형이라는 인식 아래 『의례』에서 醴禮 의식을 분석하고 나아가 행례로 구현되는 방위관념을 고찰하는 데 그 목적이 있다. 연구의 배경은 예례 의식에서 方位로 서술되는 행례가 천문을 본뜬 모형이라는 질서 관념에서 비롯된다. 醴禮 의식에서 세세한 의절이 분석되는 이유는 방위로 구조되는 행례가 음양론 이전의 자연질서로 해석될 필요가 있기 때문이다. ｢사관례｣와 ｢사혼례｣만 보더라도 의식의 절차와 의절이 나열되어 있고 주로 방위로 그것을 서술하고 있다. 대개 음양론과 종법으로 파악되는 의식에서 행례자가 이동하는 방향이 어디를 향하는지, 이동하는 동선에서 방향을 바꾸는 의미가 무엇인지, 기물을 놓거나 향하게 하는 것에 대한 해석은 분분하나 여전히 명쾌하지 못한 실정이다. 예례에서 행해지는 행례가 이에 해당된다. 이를 해결하기 위해 본 연구자는 최근까지의 연구성과를 토대로 의례의식이 방위로 구조되는 까닭을 행례에서 밝히고, 『의례』에서 행례로 구현되는 관념을 방위로 풀어보려고 한다. 본 연구자는 『의례』에서의 방위를 음양론 이전의 자연질서에서 발견하고 이를 천체운행론과 우주구조론의 관점으로 분석하였다. 운행하는 북두좌의 두건이 사시에 사방위에서 관찰되는 역상과 관련되기 때문이다. 예례 의식에서의 술잔 위 숟가락은 그 놓이는 방향에 따라 두건을 본뜬 모형에서 검토되었다. 본 연구에서 모색되었던 방위의 동시성은 두건의 괴, 형, 표가 위치하는 방위에서 각각이 향하는 상대 별자리의 방향에 있다. 운행하는 북두좌의 두건이 관찰될 때의 위치는 동시에 그 두건이 향하는 각각의 상대 별자리와 서로 맞추어지기 때문이다. 이러한 방위와 방향의 동시성은 ｢사관례｣와 ｢사혼례｣의 예례 의식에서 방위로 구조되는 행례가 해석되는 하나의 방법론이었다. 두건의 괴, 형, 표가 향하는 각각의 상대 별자리가 상정되는 방위는 여기 이곳에 대응되는 저기 저곳을 동시에 가리키는 것이 된다. 의례의식이 방위로 구조되는 까닭은 천지를 본뜬 행례에서 천인합일을 구현하려는 방법이었기 때문이다.

This article is to examine the lǐyǐ(醴禮) rituals in the 『Yili(儀禮)』 by the recognition that the structured behavior rules by the directions is modeled after astronomical phenomena and to consider a concept of direction that rituals are embodied. The deep connection between 『Yili(儀禮)』 and astronomy can be thought of the idea that a unity of people and nature, rituals could be found in a the motions of celestial bodies and cosmological structures in a ceremony that is constructed in the directions. The background of this study is derived from the conception that the behavior rules are modeled after astronomy in the rituals that mediates directions. The reason for the detailed analysis of the lǐyǐ(醴禮)ritual, it attempts to reinterpret the behavior rules structured by directions. To this end this study analyzed from the perspective of the motions of celestial bodies and cosmological structures. It considered the relationship between the astronomical phenomena observed in all directions of the Big Dipper. Accordingly the astronomical phenomena observed on the four directions was interpreted as a model of a spoon on a glass of liquor the lǐyǐ(醴禮)ritual. The performer of rituals held spoon was reviewed in a model modeled after the Big Dipper in accordance with the direction. An ambiguous direction of the ceremonial performer movements are the reason why the ritual performed in the ritual ceremony cannot be interpreted only by yin and yang theory. In additions, the double positions and directions that were structured in the direction, but were not understood in the behavior rules were found in relation to the each relative constellation in which the Big Dipper is divided by 魁(Head), 衡(Center), 杓(handle) that moved each in different directions. The concept of directions that relative constellations can be introduced in the direction of the Big Dipper's 魁(Head), 衡(Center), 杓(handle) makes it possible to reason here and there at the same time. It is proposed that the directions are implemented in in a ritual, formed an axis where people's observation of heaven and earth led to the unity of the people, where the eye contact was made.

본 연구는 대한제국의 황태자 이척(李坧, 훗날의 純宗)이 새로운 황태자비 윤씨를 맞이하는 의례를 거행하는 과정에 서 제작된 한글 문헌에 관한 연구이다. 혼례와 관련된 한글 문헌은 책문(冊文) 1건, 홀기(笏記) 8건, 발기(件記) 10건이 며, 황태자비 윤씨의 관례와 관련된 한글 문헌은 축사(祝辭) 1건, 홀기 5건, 발기 1건으로 총 26건이 현전한다. 본고에서는 한글 문헌들을 중심으로 개별 문헌의 형태와 내용, 의궤 등의 기록을 통해 제작 배경 및 용도에 대해 살펴보았다. 이에 따라 황태자비 윤씨가 참여하는 의례를 중심으로 한글 문헌이 별도로 제작되었으며, 이를 보조하는 실무자 내인들 의 의례 진행 및 준비를 돕는 목적이 강함을 확인할 수 있었다. 책문ㆍ축사ㆍ홀기는 내인들의 의례 진행 및 낭독을 돕는 보조 도구로 사용되었으며, 발기는 의례 전후 내인들이 준비해야 하는 각종 물품의 내역서로서 활용되었다.

This paper is a study of the hangeul manuscripts which were produced during the wedding ceremony of Crown Prince Yi Cheok, later King Sunjong, to the new crown princess Yun and her coming-of-age ceremony. A total of 26 extant hangeul manuscripts are examined: 1 investiture letter, 8 portable records of ritual protocols, and 10 item lists related to the wedding ceremony, and 1 letter of felicitation, 5 portable records of ritual protocols, and 1 item list related to Crown Princess Yun’s coming-of-age ceremony. The production background and purpose of each hangeul manuscript are examined in terms of its physical form, contents, and records contained in royal protocols. Hence, it can be verified that these hangeul manuscripts were specially produced to assist court servants, female court servants in particular, who participated in the rituals in which Crown Princess Yun was involved to proceed and prepare for the rituals. Female court servants used the investiture letter, letter of felicitation, and portable records of ritual protocols aids in proceeding with the rituals or to announce the procedures of the ceremony; item lists were used as detailed records of preparing various items before and after the ceremony.

The Gwan ceremony (冠禮) is a coming-of-age ceremony that takes place through traditional Gwan (冠: the hat) and clothes in the traditional era. The rite is performed by wearing hats and clothes three consecutive times (三加禮). It was an important rite which meant that underage children were formally recognized as members of society. This study examined costumes of people who participated in various coming-of-age ceremony rites in the Ming dynasty imperial court of China. For the research data, this study mainly used authentic chronicles (正史), codes of law and books on Ming dynasty rituals. This study examined the costumes used in the coming-of-age ceremony for the emperor, Prince Imperial, Emperor's eldest grandson, and emperor's sons. The results of this study were divided into an analysis of the document structure, institutional changes by time, characteristics of costumes, and characteristics of the rite. Of particular note in their ceremony, the emperor is presupposed to be a 'human already full-equipped with virtue', which means that the costume is worn only once. It is a case in which the emperor's absolute identity is revealed through the rite and costume.

Guanli(冠禮, Confucian Capping Ceremony) is one of the major com ponents in Confucian Etiquette. Guanli plays a vital role in implementing modern [social education] and [Adult Etiquette], The Liji calls it the beginning of Etiquette. In Joseon dynasty, Guanli had been implemented alongside with the governmental promotion on the development of Zhu Xi's Jiali. Since the era of Joseon dynasty, the interpretation of Guanli and its implementation had been based on the instruction of Jiali for a long period. At the end of Joseon dynasty era, Jeong Yak-yong, a scholar from the research area of Confucianism, published Sarye Gasik in the basis of its achievements from Yili and Jiali as well as the ‘public customs’ over the same period. Furthermore, Jeon Seng-geon regarded Saye Gasik as a huge progress on Joseon Etiquette, developed from textual overviews of Jiali to domestic publication on innovative biography. In this regard, the included Gwalrye Jakui is a biography designed by Jeong Yak-yong after making an on-the-spot investigation. Gwalrye Jakui was likely to be designed in the basis of Yili. The correspondent references on Yili and Jial had also been verified with the involving acquisition of secular features in Jeong Yak-yongs propositions, known as the Chosunized Gwalrye Jakui. To this end, Jeong Yak-yongs proposed Gwalrye Jakui is a type of etiquette that merges the old time with modern innovations, reflected in Gwalrye Jakui.

본 연구는 고대 그리스 사상의 ‘노모스’(νόμος) 개념에 기반하여 관례의 본질적 의미와 그 교육적 의의를 탐구하는 데 그 목적이 있다. 일찍이 플라톤과 아리스토텔레스는 소피스트들의 노모스-피시스(νόμος-φύσις) 논쟁에서 불거졌던 관례와 자연의 대립 양상을 극복하는 가운데, 관례의 실천에 따른 인간 본성의 실현 가능성을 논한 바 있다. 관례는 본질적으로 자연의 이치에 따라 오랜 세월 검증을 거치며 축적되어 온 지성의 소산이며, 동시에 한 아이의 잠재된 본성을 이끌어내고 실현시키는 교육의 매개라는 것이다. 이때 ‘지성’(νοῦς)은 자연의 최상위 단계이자 인류의 깊은 내면에 깃들어 있는 단일하면서도 보편적인 형식(εἶδος)으로서, 이 형식에 입각하였을 때 관례는 ‘살아있는 지성의 자기운동’이라고 그 본질적 의미를 규정할 수 있으며, 아울러 다음의 두 가지 교육적 의의를 짚어볼 수 있다. 첫째, 어린 시절 아이가 받게 되는 관례교육은 어렴풋하게라도 인격의 윤곽을 만들어 놓는다는 점에서 인간의 본성을 성장시키는 교육의 방법론적 계기가 될 수 있다는 것이고 둘째, 살아가는 내내 인류의 보편적 지성을 되살리고 그 마음을 구현하고자 애쓰는 관례적 삶은 참다운 인간다움이 곳곳에서 실현되는 교육공동체의 기반이 된다는 것이다. 궁극적으로 플라톤과 아리스토텔레스가 바랐던 이상 사회는 관례와 교육이 구분되지 않는 교육공동체였다고 말할 수 있는바, 공동체를 떠받치고 있는 관례의 세계야말로 지성의 자유가 실현되는 교육의 세계라고 볼 수 있기 때문이다.

This study aims to explore the essential meaning and educational significance of convention based on the concept of “nomos”(ν?μο?) in ancient Greek thought. Earlier, Plato and Aristotle discussed the possibility of realizing human nature through the practice of convention while overcoming the conflict between convention and nature that arose in the Sophists’ nomos-physis(ν?μο?-φ?σι?) debate. Convention is essentially the product of intelligence accumulated over a long period in accordance with the laws of nature. Simultaneously, it is a medium of education that drives and realizes a child’s potential nature. “Intelligence”(νο??) is the highest level of nature and is a single and universal form(ε?δο?) that is deeply embedded in humankind. Based on this form, the essential meaning of convention can be defined as “the self-movement of living intelligence”, furthermore, the following two educational significances can be examined. First, the conventional education received during childhood can be a methodological opportunity of education to develop human nature in that it outlines the character, even if it does so vaguely. Second, a conventional life that tries to revive the universal intelligence of humankind and embody the mind throughout life becomes the foundation of an educational community in which true humanity is realized everywhere. Ultimately, the ideal society that Plato and Aristotle had hoped for can be said to be an educational community in which convention and education are not distinguished, because the world of convention that supports the community is the world of education where freedom of intelligence is realized.