Earticle

공동체(共同體)에 관한 일반적 논의는 공동체를 공통의 것이 모인 집합체로 생 각한다. 유대, 결합, 결속, 공유와 같은 것이 공동체에 관한 논의에 중심을 이룬다. 그러나 공동체에 관한 이러한 논의들은 크게 보아 두 가지 차원에서 삶의 실재와 관련하여 충돌의 지점을 노출한다. 공통의 것, 동질성에 대한 강조는 동질성이 아 닌 외부를 배제하는 논리를 낳는다. 둘째, 이러한 논리는 개별적 인간 존재가 지닌 결핍을 보지 못한다. 인간 개체의 실존체험 중에는 공동의 지반으로부터 벗어나려 는 원심력, 타인에 의해 부인당할 수밖에 없으며 그 역시 타인을 부인하려고 하는 지점이 존재한다. 여기에서 타자는 ‘나’의 분리를 가능하게 하는 전제 조건으로서 라도 요청된다. 이러한 지점에서 ‘사회’와는 다른 성격을 지닌 내밀한 실존의 공동 체험의 영역이 열리게 된다. 이 논문에서는 ‘사회’와 구별되며 동질적인 내용으로 묶이지 않는 다른 차원의 공동체를 ‘공동체(空同體)’라는 차원에서 사유하려고 한다. 내용을 공유하는 것이 아니라 ‘형식’을 공유한다는 점에서 사유되는 이 공동체에 대한 상상은 한국시에 서 몇 가지 차원으로 나눠서 사유될 수 있다. 정현종, 고은, 황동규, 이성부의 시에서 ‘공동체(空同體)’는 각각 나눌 수 없는 타자로서 존재하는 실존 체험을 인정하 되 타자의 체험에 귀 기울이는 청종의 태도, 그리움의 내용이 아니라 그리움의 운 동에 참여하는 운동 과정 자체만으로 이뤄지는 ‘우리’, 지금 ‘너머’를 꿈꾸는 부정 적 운동에 참여하는 주체들의 운동, ‘죽음’을 자각하는 주체의 시 쓰기 등으로 사 색될 수 있다.

This study focuses on the community of the poetry(literature). Generally speaking, the communty is defined as a group having common object that means the same or identity. In the words, the community is the group of the same. It has common contents. Let's say, common contents means interest, taste, favorite, blood, local area, gender, etc. But the community of the poetry is in contrast to general community or society. This study argues that the community of the poetry has not common contents but 'form'. The form is a empty bowl that embraces diverse contents. The form as a empty container does not exclude. Therefore the community made of the common empty form has university. This study decided to call the community 'the community空同體' made of '空 void'. Korean poems show us remarkable 'the community空同體'. This paper studies the poems of Jung-Hyunjong, Ko-Eun, Hwang-Dongkyoo and Lee-Sungboo. Their poems don't share the same or identity. Jung's poem admits the individual is not understood by the other. One don't share the other's feeling. But One listens carefully the other's sorrow. Ko's poem show us 'We' which mean the community空同體'. 'We' has not common contents but form made of pray. Hwang's poem shows us 'the children' dreaming. Their dreaming contradict the present. They are drawing other picture of the future. They compose the community of the dreaming. Lee's poem says, the community of the poetry.

이 연구는 생활문화공동체만들기 사업 분석을 통하여 우리나라에서 다양하게 전개되고 있는 공동체 활성화 사업 들이 어떤 방향으로 사업 성과와 목표를 설정하여야 하는지를 살펴보고자 하였다. 이를 위하여 2020년 실시된 생활 문화공동체만들기 사업을 분석한 결과, 동 사업은 그동안 중요하게 다루었던 사업수행주체나 지역특성의 문제보다, 사업을 수행하는 단체가 어떤 목적을 가지고 사업을 수행하였는지와 관련한 ‘주관적 의도 요인’을 사업 방향 및 성과 목표 설정에 더 유용하게 활용할 필요가 있음을 확인하였다. 결론적으로, 생활문화공동체만들기 사업과 같이 공동체 를 활성화하고자 하는 사업에서는 성과와 목표를 설정함에 있어 사업의 궁극적 지향보다 사업에 참여하는 주체들의 참여 의도와 그것을 통해 기대할 수 있는 성과에 기반하여 수립될 필요가 있음을 제시하였다

This study aims to support policy-making process in the project which focuses on community revitalization. For the purpose, it examined the factors which influence performance of the Cultural Community Creating Project(CCCP). Generally, it has been considered that those factors such as subject(‘insider’ or ‘outsider’) and regional characteristic(‘urban’ or ‘rural’) plays an important role in community projects. It argues that those factors tend to pay attention to ‘visible’ components in the process, without considering ‘invisible’ one like intention of the participant groups which organize programs. With the criteria Including both components, this study analysed the performance of the Cultural Community Creating Project and identified that the invisible factor played more significant role in the project’s performance comparing to other factors. As a conclusion, it suggested that in order to set up criteria for the CCCP, invisible components like ‘intention’ of participant groups should be significantly considered in the policy-making process.

교회사회사업의 토대로서 인간의 본질은 하나님의 형상이다. 하나님 형상의 핵 심은 삼위일체로서 공동체 개념의 근거다. 교회는 공동체로서 나타나는 하나님 의 형상이다. 따라서 공동체는 인간의 복지를 위한 교회의 사명이기도 하다. 본 연구는 교회사회사업의 모델로서 다일공동체를 분석하고 그 정신과 특성 을 설명함과 동시에 교회사회사업의 중요한 과제를 제시하고자 하였다. 다일공 동체는 ‘다양성 가운데 일치’의 정신으로 포용에서 화해로, 화해에서 섬김으로, 섬김에서 순명으로 나아간다. 이러한 정신에 따라 영성을 수도하며, 함께 생활 하고, 봉사로서 섬기며, 그리스도의 몸 된 교회를 이루어가고 있다. 영성은 모든 섬김의 기반이고, 섬김은 영성의 꽃이다. 이는 교회사회사업과 기독교사회복지의 이상적 모델을 제시한다.

The purpose of this study is to clarify the meaning of happiness as aim of The essence of human being that the church social work accept as its foundation is the image of God. The Trinity, the core of the image of God is the foundation of the concept of community. For the church is the image of God shown in the form of community, it is its duty to proceed the welfare of human being. In this study, Dail Community is analysed as a model of church social work and its spirit and attribute is explained to suggest and indicate the tasks of church social work. Dail Community, in the spirit of ‘Union in diversity’, comes from tolerance to reconciliation, from reconciliation to devotion and from devotion to obedience. The community practices, lives and serves accordingly to its spirituality to form a church as the body of Jesus Christ. Spirituality is the foundation of all devotion and devotion is the essence of spirituality. This indicates the ideal model of church social work and Christian social welfare.

이 논문은 2002년 개최된 《제4회 광주비엔날레 초청 국제 워크숍–공동체와 미술》에 참여 한 한국 작가들의 경험을 분석함으로써 90년대 말 이후 한국에서 대안적 미술 실천을 진행했던 작가들의 인식의 변화를 추적한다. 이 워크숍은 전지구화된 세계 속에서 미술과 사회의 관계, 미 술제도에 대한 비판적 접근을 시도하는 대안적 주체들의 상호 교류의 장으로 기획되었으며, 한 국 작가들은 워크숍의 과정을 통해서 자신들의 위치를 재맥락화하는 경험을 갖게 되었다. 그들 이 경험한 지역은 신자유주의와 국민국가의 개념 속에 복속된 지역이 아니라 혼종성과 이질성 속에서 새롭게 만들어지는 지역이며, 이를 통해 공동체의 의미를 재발명하고, 세계와 연대할 수 있는 기반을 마련할 수 있었으며, 비판적 예술실천의 가능성을 재발명하고자 했다.

This paper discusses the experiences of Korean artists who participated in the 4th Gwangju Biennale Invited Groups' International Workshop – Community and Art, which was held in 2002. This workshop offered the participants, most of whom had been developing alternative art practices since the late 1990s, with an opportunity to ponder the issues of local relevance, community engagement, and globalism. Some crucial insights forged through the workshop have since helped the participating artists to recontextualize themselves in the face of growing challenges of globalism. A key realization was that the needs for local relevance in art should not be subjugated to neo-liberalistic globalism. Art of local relevance, combined with hybridity and heterogeneity, would represent a new direction in the era of globalism. This proposition can serve as the new conceptual foundation for Korean contemporary artists who wish to build up community arts and seek solidarity with like-minded artists across the world.

이 논문의 목적은『고등학교 윤리와 사상』의 한 단원인 ‘공동체와 연대’를, 5종 검정교과서의 주요 내용을 중심으로 분석하고, 사회 사상적인 관점에서 개선하면 좋을 점을 제시하는 것이다. 이 논문은 크게 4부분으로 구성되어 있다. 첫 번째 부분에서는 교육부가 제시한『고등학교 윤리와 사상』의 교육과정을 분석할 것이다. 두 번째 부분에서는 ‘공동체와 연대’ 단원의 핵심 개념과 주장을 요약할 것이다. 그 다음에는 ‘공동체와 연대’ 단원의 특성과 문제점을 제시할 것이다. 그리고 마지막으로 좀 더 나은 교과서를 위한 제안을 담을 것이다. 이러한 분석을 토대로 결론 부분에서 ‘개인과 공동체’ 사이의 관계에 대한 교과서의 서술은 어느 특정한 사회 사상을 지지하거나, 집필자가 자신의 입장에서 ‘이러해야 한다.’고 주장할 것이 아니라 관련 사상이나 사상가들의 입장을 정확하게 소개하는 것으로 끝내고, 서로 상충하는 사상을 어떻게 바라볼 것인가? 그것들을 조화시키는 것이 가능하고 바람직한가? 그렇다면 어떻게 조화시킬 것인가?와 같은 문제는 학생들이 스스로 생각하고 토론할 수 있는 여지를 남겨두는 것이 바람직하다고 주장할 것이다. 그리고 교과서가 개선되기 위해서는 그것의 집필 기준이 되는「도덕과 교육과정」이 먼저 개정되어야 한다고 주장할 것이다.

The purpose of this paper is to examine the ‘community and solidarity’ on Ethics and Thoughts curriculum, and discuss the direction of improvement. This study focuses on the ‘community and solidarity’ in five different Ethics and Thoughts textbooks. This paper contains four distinct sections. First, the paper analyses the national curriculum textbook on Ethics and Thoughts. Second, a brief review of Ethics and Thoughts is provided. Next, some of the outstanding features and problems in ‘community and solidarity’ in different textbooks are discussed. Finally, suggestions are made for improvement of the textbooks. I argued that the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts should not be filled with the opinions of the writers of the textbook, and should be filled with the social thought of philosophers instead. Because the primary goal of Ethics and Thoughts is to cultivate the ability of students to critically think and solve social problems in modern society based on various social thoughts of great social and political philosophers. If we are to revise the contents of ‘community and solidarity’ in Ethics and Thoughts, the national curriculum should be change as well.

본 연구는 정부의 교회 대면 모임 재개 이후의 교회 공동체 구성원의 심리사회적 경험을 탐색했다. 2022년 6월부터 10월까지 8인의 기독교인의 대상으로 면담 및 분석 이 진행 되었다. 본고의 연구방법은 본 연구의 목적에 적합한 질적 사례 연구로 진행 되었다. 면담 결과 확인된 6개의 주제 모임은 다음과 같다. 공동체 구성원은 ‘교회공동체 에 애착을 가짐’, ‘교회공동체에서 부정적인 경험을 함’, ‘대면모임 재개로 공동체 모임 을 시작함’, ‘코로나로 인한 교회공동체의 어려움 보게 됨’,‘대면 모임에 참여하면서 심 리사회적 어려움을 경험함’, ‘주체성을 갖고 현 상황을 바라봄’으로 나타났다. 더불어 연구결과를 토대로 공동체 구성원의 정신건강을 위한 정신건강사회복지 실 천의 방향성을 제시하면 다음과 같다. 첫째 공동체의 높은 응집력은 교회 구성원의 정신건강에 긍정적인 영향을 미치는 것이 확인 되었다. 따라서 교회 공동체 응집력을 높이기 위한 노력이 필요하다. 둘째 대면모임 재개에 따른 교회공동체 구성원의 심리사회적 문제를 해소하기 위한 노력의 일환으로 상담 및 자조모임의 활성화가 필요하다. 셋째 교회의 코로나상황에 대한 합리적 판단 및 대처에 구성원의 주체성이 도움이 되는 것이 확인 되었다. 따라서 공동체 구성원의 주체성을 높이기 위한 노력이 필요 해 보인다. 이와 같은 연구 결과를 토대로 공동체 구성원의 대면모임 재개에 따른 심리사회적 혼란감이 해소되기를 바란다.

This study explored the psychosocial experiences of church community members after the government resumed face-to-face church meetings. Interviews and analysis were conducted with eight Christians from June to October 2022. The research method of this paper was conducted as a qualitative case study suitable for the purpose of this study. The seven thematic groups identified as a result of the interview are as follows. Community members ‘have attachment to the church community’, ‘have negative experiences in the church community’, ‘Community meeting begins with the resumption of face-to-face meetings’, ‘I see the difficulties of the church community due to Corona’, ‘Experiencing psychosocial difficulties while participating in face-to-face meetings’, ‘Looking at the current situation with subjectivity’ appeared as In addition, based on the research results, the direction of mental health social welfare practice for the mental health of community members is suggested as follows. First, it was confirmed that the high cohesion of the community had a positive effect on the mental health of church members. Therefore, efforts are needed to increase the cohesion of the church community. Second, it is necessary to activate counseling and self-help groups as part of an effort to solve the psychosocial problems of church community members following the resumption of face-to-face meetings. Third, it was confirmed that the subjectivity of the members is helpful in rational judgment and response to the corona situation of the church. Therefore, it seems necessary to make efforts to increase the subjectivity of community members. Based on the results of this study, it is hoped that the psychosocial confusion caused by the resumption of face-to-face meetings of community members will be resolved.

지역 캐릭터는 지역의 단순한 상징물이나 관광 홍보 기여에 따른 지역경제 활성화 차원을 넘어 지역과 공동체를 이어주는 소통 수단이다. 그러나 지역 캐 릭터와 공동체의 관계에 대한 연구는 부족한 상황이다. 본 연구에서는 공동체 관점에서 지역 캐릭터의 기능과 의미를 규명하고자, 고양특례시의 지역 캐릭터 인 '고양고양이' 사례를 중심으로 문헌조사와 심층 인터뷰를 진행하였다. 연구 결과, 첫째, 새로운 지역 자원을 발굴・활용하기 위해서는 지역 캐릭터 개발 과정에서 지역성이 반영된 콘셉트가 필수적이며, 이는 지역공동체의 자긍심을 고취하는 기반이 된다. 둘째, 지역 캐릭터를 통해 공동체 결속력을 강화하기 위해서는 시대에 따른 변화와 주민들과의 일상적인 상호작용을 통한 공동체 유대감 형성이 필수적이다. 셋째, 지역성과 독창성이 반영된 지역 캐릭터는 지 역 주민들 간 소통과 유대감 형성을 촉진하는 동시에, 외부와의 협력관계를 구 축하는 데 중요한 매개체가 된다. 넷째, 지역 캐릭터는 지역민과의 정서적 유 대감을 바탕으로 지역 사업 참여를 촉진하고, 지역 사회 문제를 위한 협력의 매개체 역할을 한다. 본 연구는 지역 캐릭터가 지역민의 삶과 연결됨으로써 지 역공동체 활성화에 기여하는 역할을 하는 방안을 제시했다는 점에서 학술적· 실무적 의미가 있다.

Regional characters are more than simple symbols or tools for revitalizing the local economy through tourism promotion. They are means of communication that connect the region and the community. However, researches on the relationship between regional characters and the community are insufficient. This study aims to investigate the functions and meanings of regional characters from a community perspective, focusing on 'GoyangGoyangi', the regional character of Goyang City, through literature research and in-depth interviews. The results of the study are as follows: First, in order to discover and utilize new regional resources, it is essential to have a concept that reflects the locality in the development process of regional characters, which serves as a basis for enhancing the pride of the local community. Second, in order to strengthen community cohesion through regional characters, it is essential to form a sense of community bond through changes in the times and interaction with residents in daily life. Third, regional characters that reflect locality and originality not only promote communication and bonding among residents within the region, but also serve as an important medium for building cooperative relationships with the outside. Fourth, regional characters promote participation in regional projects based on emotional bonds with local residents, and play a role as a medium for cooperation for local social problems. This study has academic and practical significance in that it verified that regional characters can contribute to the revitalization of the local community by being connected to the lives of local residents.

이상적 성향의 공동체 담론에서 탈피하여, 현상의 관찰과 추적, 비교와 성찰 속에 바람직한 공동체를 연구할 필요가 있다. 이에 본 논문에서는 중국 건국이후의 사회 변화를 공동체의 관점으로 탐구하면서, 문제점의 비교를 통해 이념과 체제와 지역 을 떠나 인류가 이루어야 할 공동체의 진정한 모습이 무엇인지 생각하고자 한다. 먼저 중화인민공화국 건국 이후의 변화를 추적하면서 공동체의 이상과 현실의 차이를 확인하였다. 이어서 공동체의 경제적 문제 극복 과정에서 나타난 ‘거대 도 시’와 ‘농민공(農民工)’의 문제에 주목하였다. 그리고 이러한 공동체의 문제가 중국 도시만의 것인지 묻고, 한국과 미국 도시의 상황을 비교하며 바람직한 공동체가 무엇인지 문제를 제기하였다. 이러한 관점에서 생각한다면 북표와 농민공은 북경 에만 있는 것이 아니었다. 보이는 모습과 그 이면의 실상 사이에 간극이 컸다. 게다가 초점을 어디에 두고 조명하는지에 따라 평가와 가치가 달라진다. 본문에서는 비교를 통해, 우리와 다르다는 이유만으로 차별하거나 스스로를 왜곡시켜 생각하 는 경우에 주목하였다. 돌이켜보면 현실의 공동체에는 항상 문제와 한계가 있었다. 그러나 관건은 문제 에만 있지 않았다. 역사적으로 볼 때 공동체를 이용한 것은 ‘(불가능한) 이데아’와 이에 근거한 ‘(선동) 정치’와 ‘희망(고문)’을 통한 자기 이익의 편취(騙取)였기 때문이다. 그렇다면 이러한 문제점을 중국에만 국한시키지 않고 확장하여 고찰할 필요도 있겠다. 이러한 과정을 통해 진정한 공동체는 과연 어떤 모습인지 보다 명확하 게 접근할 수 있을 것이라 기대한다.

While exploring the social changes following the establishment of China from a community perspective, this paper reflected on what a true community should look like, regardless of ideology, system, and region, through a comparison of problems. First, the difference between the ideals and reality of the community was confirmed by tracking the changes that occurred after the founding of the People's Republic of China. Subsequently, we examined the problems of “giant cities” and “peasant worker” in the process of overcoming the economic problems of the community. We asked the question of whether the problems examined were only found in Chinese cities, comparing these cities’ situation with those in Korea and America, and considered which communities were desirable. Book tickets were not only in Beijing. The gap between the appearance and the reality of the community in Chinese cities was wide. Evaluation and value vary depending on where the focus is placed and illuminated. In particular, through comparison, we looked back at cases that we had discriminated against or ignored just because they were different from us or that we distorted ourselves. By doing so, it is expected that the true community will be able to reflect on what a true community should look like.

사회이론에서 공동체 개념은 근대사회의 특징을 부각시키기 위한 대비 개념으로 도입되었다. 다른 한편 급진적 사회 비판에서 공동체 이상은 마르크스로부터 근래의 네그리/하트 류의 코뮨주의에 이르기까지 자본주의 사회에 대한 대안을 찾을 때 가장 중요한 준거점 역할을 해왔다. 하지만 나는 공동체 개념이 근대사회를 파악할 때 좋은 출발점이라고 생각하지 않으며, 공동체가 근대사회의 대안이 될 수 있을 것이라고도 생각하지 않는다. 오히려 역으로, 근대사회에 대한 보다 정확한 파악으로부터 공동체 개념을 새롭게 구상하고 그것이 근대사회에서 어떻게 배치될 수 있을지 실험적으로 접근하는 것이 더 유망한 길이라고 생각한다. 내가 제안하는 것은 사회 개념을, 그러니까 공동체 개념과 근대사회 개념 모두를, 커뮤니케이션 개념과 관련지어 고찰하자는 것이다. 커뮤니케이션의 어떤 구조와 동학이 우리가 ‘공동체’라고 부르는 사회적 연관을 가능하게 하며 또한 어떤 지점에서는 더 이상 (거의) 불가능하게 하는지를 물어볼 수 있을 것이다. 나는 커뮤니케이션 문제로부터 접근하면 근대사회에서 공동체와 관련된 역설적 상황을 보다 정확히 파악할 수 있을 것이라고, 그리고 그런 역설을 해소하는 방향으로 공동체 개념을 다시 구상할 수 있는 길도 모색해볼 수 있을 것이라고 생각한다.

In der gesellschaftstheoretischen Diskussion ist der Begriff ‘Gemeinschaft’ einerseits als ein Abgrenzungsbegriff für die Charakterisierung der modernen Gesellschaft eingeführt worden. Das Gemeinschaftsideal hat andererseits im Umkreis radikaler Gesellschaftskritiker von Marx bis Negri/Hart in jüngster Zeit, als wohl wichtigste Ressource für die Konzipierung einer Alternative zur modernen kapitalistischen Gesellschaft gedient. Ich sehe allerdings die ‘Gemeinschaft’ weder als einen angemessenen Ausganspunkt für die theoretische Erfassung der modernen Gesellschaft noch als ein alternatives Modell des sozialen Zusammenlebens in normativ-praktischer Hinsicht. Vielversprechend scheint es mir eher, den Gedankengang in umgekehrter Richtung zu verfolgen. Man sollte also zuerst die Merkmale der (modernen) Gesellschaft genauer erfassen, um daraufhin die Gemeinschaft begrifflich zu konzipieren. Bei dieser Interpretation des Begriffpaars Gemeinschaft vs. Gesellschaft gehe ich von der Idee aus, dass sowohl das Erstere als auch das Letztere als Kommunikationsgefüge zu begreifen ist. Ich frage dann, welche Strukturen und Dynamiken der Kommunikation das als ‘Gemeinschaft’ zu bezeichnende Kommunikationsgefüge überhaupt zustande bringen und von welchem bestimmten Punkt an dieses dann überfordert wird, so dass das soziale Ganze nicht mehr von ihm repräsentiert wird. Das Kommunikationsmodell der Gesellschaft wird sich, so meine ich, als eine ausgiebige theoretische Grundlage zur Neudefinition des Gemeinschaftsbegriffs erweisen. Es wird uns aus den mit diesem Begriff verbundenen Paradoxen herausführen und uns schließlich dessen Neukonzeptualisierung in Aussicht stellen.

본 연구는 사회서비스에서 비중이 급격히 확대되고 있는 지역사회서비스투자사업에 초점을 맞추고 의미 있는 발전을 위해 필요한 논의가 무엇인가를 찾고자 하였다. 산물분석 틀을 이용하여 지역사회서비스투자사업의 내용을 분석하고 사업을 구성하는 사회적 선택의 근거가 되는 가치를 축으로 분석하였다. 지역사회서비스투자사업의 내용과 가치 분석을 토대로 도출한 정책적 쟁점은 다음과 같다. 첫째, 지역사회서비스투자사업은 지금보다 더 ‘지역’에 초점을 맞출 필요가 있다. 둘째, 시민의 개별성에 초점을 맞추는 사회서비스가 더 중요해질수록 주민참여에 기반한 지역사회서비스투자사업의 ‘지속가능성’에 대해 생각할 필요가 있다. 셋째, 지역사회의 ‘공동체 형성’과 관련하여 지역사회서비스투자사업의 목표 수정에 대해 논의할 필요가 있다. 이를 위해 지역주민의 의사결정 통로 부재, 소득 기준 대상 선정, 사업명칭에서 ‘투자’라는 용어의 적절성에 대해 재검토가 필요하다.

This study aims to discuss what is needed for meaningful development of social service, focusing on Community Service Investment Project(CSIP). The contents of CSIP were analyzed on applying the Analytic Framework by N. Gilbert and H. Specht and the values that were the basis of social choice. Based on the analysis of output and policy value of this Project, this study draws three social service policy issues. First, ‘localization’ is needed to be emphasized more in CSIP because there are few programs that take into account the regional peculiarities. Second, as the social services focused on the individuality of the citizen is more important, it is necessary to examine 'sustainability' of CSIP. Third, in relation to the community building, it is necessary to discuss the modification of the CSIP’s goals. As process for improving community, it is needed to review for local residents not participating in decision-making process, income-based user selection and appropriateness of the term 'investment' in the project name.

지난 2세기 동안 외래종교로서의 기독교는 한국에서 커다란 성공을 이루었다. 특별히 한국인의 고유한 정서와 신에 대한 이해들을 기독교의 실천에 잘 반영한 것이 성공의 주요한 요인이었다. 한국인의 대표적인 정서 중의 하나로 ‘한’을 들 수 있는데, 한국 기독교는 이 한의 정서를 통성기도의 방식 속에서 승화하며 괄목할 만한 기도의 역사를 일구고 교회성장을 이루었던 것이다. 통성기도는 이미 세계교회 속에서 고유명사화 되어 많이 알려지고 있다. 그러나 통성기도에 대한 통일된 신학적 이해와 실천의 결여가 세계 기독교인들에게는 물론 한국 기독교인들에게까지 통성기도의 정체성에 대해 묻게 만들고 있는 것도 외면할 수 없는 현실이다. 필자는 통성기도의 발생적 기원과 어원적 의미들, 그리고 통성기도와 연관된 성서적 언급들에 대한 연구를 통해 통성기도를 공동체적 탄원기도로 정의하며 1세기의 역사를 지닌 통성기도의 바른 미래를 제시하고자 하였다. 또한 통성기도가 왜 한국인의 고유한 기도형식 중 하나가 되었는가의 원인을 한국인의 고유정서인 한과의 관련성 속에서 살펴보았다. 탄원기도로서의 통성기도는 한국 기독교인들에게 그 억눌렸던 한의 고통과 억울함을 토로할 수 있는 건강한 영적 채널이 될 수 있었던 것이다. 그리고 탄원기도라는 것이 성서적 신앙에 일치하는 것이며 기독교 예배의 자리에 가능한 것인지에 대해 성서적, 그리고 역사적 실천의 증거들을 통해 그것이 결코 결여된 신앙의 표현이 아니라 하나님을 믿는 자들의 자연스러운 것이며 오히려 바른 신앙의 사람들은 탄원기도를 통해서 그들의 실존의 문제를 솔직히 하나님께 가지고 와야 한다. 공동체적 탄원기도로서의 통성기도는 공동체의 아픔을 가지고 하나님께 나와 중보하며 세상의 악과 죄의 세력들을 드러내는 공간과 시간이 되어야 한다. 필자는 자연재해를 제외한 대부분의 인간사회가 경험하는 고통들이 가부장적 힘의 오용과 남용에서 비롯된 것이기에 탄원기도에는 가부장적 하나님의 이미지보다 하나님의 여성이미지, 특히 어머니 이미지가 더 효과적인 이미지라고 주장한다. 사실 대부분의 성경 속 하나님의 여성 이미지들이 탄원적 상황에서 하나님의 은총을 기다리는 기도와 바람 가운데 사용되었다는 것을 증거하고 있다. 공동체적 탄원기도로서의 통성기도의 정체성과 바른 실천, 그리고 이런 신앙적 실천에 어울리는 적절한 메타포의 선정에 대한 것이 본 연구의 취지이다.

Korean Christianity as a foreign religion has been growing successfully for last two centuries. It is one of the reasons that it has well reflecting the Korean national emotions, especially han, and the Korean's understandings about the divine beings in the worships and other spiritual practices. As a unique prayer style, Tongsunggido in Korean Church has been already known to the churches all over the world. However, it shouldn't been overlooked that the identity of Tongsunggido is questioned not only by the churches in the world but by even Korean Christians because of the lack of theological understandings and practices. Through the study of the origin, the etymological meanings of Tongsunggido, and the biblical references related to it, I suggest the identity of Tongsunggido as communal lament prayer and a new direction of Tongsunggido for the future in this article. Regarding the relation between Korean Christianity and Korean unique emotion han, Tongsunggido is one of the wonderful spiritual channels to release the emotion of han in the lament prayer. Lament prayer is not the result of the bad faith. Rather, it is a natural expression, further a faithful witness by who trust in God to the sufferings, evil, and sins in the world. As a communal lament prayer, Tongsunggido should bring God the communal sufferings as well as individual sufferings caused by the evil power. I suggest that the biblical female images of God, especially motherly images are more effective for Tongsunggido than any other patriarchal images because except some natural disasters most sufferings in human society are caused by the absolute or distorted patriarchal powers. In fact, the female images of God in the Bible are related to the lamentable situations, being used for the consolation and intercession of God. The identity of Tongsunggido as a communal lament prayer, the theologically appropriate practices, and the recommendable metaphors for God in Tongsunggido are the purposes of this article.

본 연구는 이데올로기로서의 공동체주의가 지향하고 있는 도덕적 선과 가치에 근거하는 공동체주의의 윤리관을 분석하고, 나아가 자유주의적 가치가 통합된 공동체주의 윤리체계를 고찰하였다. 과거 공동체주의자들이 제기했던 공동체적 윤리는 대부분 자유주의적 가치와 대립되거나 상반되는 것으로 여겨져 왔다. 그러나 자유민주주의 체제 안에서도 공동체는 엄연한 현실로 존재하며 따라서 자유주의적 가치와 조화를 이룰 수 있는 공동체 윤리는 우리 사회의 현실적 요청이었기에 이후 공동체주의자들은 자유주의적 가치를 적극 수용하여 왔다. 자유민주주의 체제에 부합되는 공동체주의적 도덕원리를 검토하여 편향되지 않은 공동체 윤리관을 정립시키는 일은 자유민주주의 체제를 옹호하거나 수호하려는 노력에 분명히 중요한 부분을 차지한다. 이제 공동체주의가 자유주의자들이 추구하는 ‘옳음’의 가치와 ‘자율적 존재’로서의 개인의 관념을 수용하지 않을 수 없으며, 개인의 이기심을 무턱대고 배척할 수 없다. 현대 사회에서 공동체주의의 자유주의적 가치 수용은 이상적인 공동체를 구상하고 건설하는 데에 반드시 필요한 요건이라고 하겠다.

The purpose of this treatise is to study ethical system in Communitarianism for liberal democratic dispensation. This study attempts to analyze the theories of communitarianism and to formulate the system of the moral principles in the community, which ideologically harmonizes with both the principles based individualism and the ethical criteria in the communitarianism. The study tries to construct an unified moral principles by fusing ethical system in communitarianism into the value system in liberal society. Communitarian's conception of community as the constitutive conception of community have been diffused and created various analytical problems. Two dimensional concepts are formulated between the theories of communitarianism and the theories of liberalism. The concept of community in the theories of communitarianism not merely has the highest value but also implies the supreme good itself. While The concept of community in the theories of liberalism has just the instrumental value for a human, going from one extreme to another, the concept of community turns into totalitarianism - holism - or collectivism in the Communist country or libertarianism. A man's moral value system serves not only as a criterion of behaviour but as the guiding principle of life for the man's life. So the ethical system in community, adjusting the moral principles in liberalism which esteem an individual, is coincident with the ideology of liberal democracy. To substitute the altruistic ethics in communitarianism for ethical egoism is adequately significant. Since that human being promote to live making up community is brought out by craving for his life in itself. In Kohlberg's theory on just community, the principle of justice plays such an absolute part in people's value judgement that it is an essential criterion for them to decide whether something is good or bad.

제주 해녀는 문화다양성을 간직한 민속 지식의 장인이다. 21세기를 맞이하며 제주 해녀들이 지닌 강인한 삶의 정신이 재조명되면서 해녀들의 공동체 문화 가치가 주목받고 있다. 해녀들은 바다 생태환경에 적응하며 물질 기 술과 해양 지식을 축적하였고, 수산물의 채취를 통하여 가정 경제의 주체적 역할을 담당한 여성생태주의자들이다. 때문에 사람들은 유네스코 인류무형문화유산에 등재된 해녀 문화에 대해 ‘지역의 독특한 문화적 정체성과 문화적 다양성’을 보여준다고 평가한다. 이 연구는 제주 해녀 정신이 깃든 공동체 문화를 스토리텔링하여 무형 문화의 보 존과 전승의 기틀을 다지려는 시도다. 본문에서는 점차 소실되어 가는 제주 해녀 공동체 문화의 지속가능성과 보 존을 위해 온평리 ‘학교바당’의 애니메이션 스토리보드를 제시하면서, 새로운 세대의 플랫폼에 맞춘 제주 해녀 무 형 문화의 이야기를 전개하였다.

Jeju Haenyeo are craftsmen of folk knowledge that preserve cultural diversity. In the 21st century, the strong life spirit of Jeju’s Haenyeo has been rediscovered, and their community cultural values are gaining attention. Haenyeo are female ecologists who have adapted to the marine ecological environment, accumulated material skills and maritime knowledge, and played a leading role in the household economy through the harvesting of marine products. For this reason, the culture of Haenyeo, which is listed on the UNESCO Intangible Cultural Heritage of Humanity, is considered by many to demonstrate the unique cultural identity and cultural diversity of the region. This study is an attempt to lay the groundwork for the preservation and transmission of intangible culture through storytelling of the community culture of Jeju’s Haenyeo spirit. This paper presents an animated storyboard of Onpyeong-ri’s ‘School sea’ for the sustainability and preservation of Jeju Haenyeo’s community culture, which is gradually disappearing, and develops the story of Jeju Haenyeo’s intangible culture in a new generation’s platform.

이 논문은 무페의 공동체와 시민권 이론을 다루고자 한다. 이를 위해서 주체관과 공동 선을 두고 정치적 논쟁을 시작했던 자유주의와 공동체주의자들의 논의를 검토하면서 시작 할 것이다, 그들은 개인주의적 주체관과 단일한 공동선을 자유주의와 공동체주의 전통 위 에서 논의를 전개하고 있다. 이러한 이유로 계몽주의의 특징인 개인주의와 보편성, 합리성 속에서 논의를 제한한다는 한계를 가지고 있다. 이러한 내용을 극복하고 새로운 대안을 찾 아보자는 것이 무페의 시민권과 공동체 논의의 목적이다. 이를 위해서 그녀는 정치철학을 자기 정초이라는 인식론 토대가 아니라 자기주장이라는 정 치적 토대 위에서 전개하고자 한다. 이를 위해서 근대의 정치적 기획으로서 ‘민주주의 혁명’을 강조한다, 민주주의혁명은 ‘확실성 표지의 해소’라는 특징을 가지고 있으며 이에 근거할 때 정 치적 논의는 다원적이고 정치적인 것의 차원에서 논의가 되어야 한다는 것을 강조한다. 이러한 다원주의와 정치적인 것에 근거할 때, ‘단일한 주체’, ‘단일한 공동선’의 강조는 다원 주의적 정치가 요구하는 내용을 담아내지 못하는 문제점을 가지고 있다. 그녀는 개인주의 단일 주체를 대신하여 다양하고 일시적인 결절점에 형성되는 비본질주의적 시민권을 제시한다. 또한 이러한 시민은 그들이 속한 정치공동체의 공동선을 공유하는 시민을 제시한다. 이와 함께 단일 한 공동선이 유지되는 정치적 공동체는 개인의 자유와 권리를 보장하는데 한계를 갖고 있음을 지적하면서 단일한 공동성이 규제하는 정치 공동체가 아니라, 다양하고 규정되지 않는 공동선의 존재를 인정한다. 이러한 정치공동체를 유지하는 규칙 따르기로서 공동선을 제시한다. 무페의 정치공동체와 시민권과 관련된 논의를 통하여, 자유민주주의의 정치 공동체에 서 만인을 위한 자유와 평등이라는 공동선을 공유하는 시민의 정체성을 이해할 수 있을 것이다. 그러나 공동선으로 자유와 평등은 규정되고 규제하는 것이 아니라 다양하게 해석 의 가능성을 자유로운 시민들에게 부여함으로써 다양한 집단적인 정치적 정체성을 형성할 수 있는 가능성을 열어두고자 한다. 이러한 과정을 통해서 민주적 실천의 다양한 활동으로 다원주의적이고 급진적인 민주주의를 추구해 나가는 것이 필요할 것이다.

This article inquires the theory of Chantal Mouffe’s Community and Citizenship. she argues that a radical democratic citizenship is non-essentialist conception of the subject, and this citizenship concerns the notions of respublica, societas and political community. she emphasizes that as the articulation of an ensemble of subject position, constructed within specific discourse and precariously and temporarily sutured at intersection of those subject positions. Mouffe’s Citizenship consists in identifying with the ethico-political principles of modern democracy and that there can many forms of citizenship as there are interpretation of those principles. she considers political community as the follow of rules. she argues that the political community is societas. this community does not postulate the existence of a substantive common good, nevertheless implies ethico-political bond that a linkage among the participants in the association. the political community of the societas recognizes the disappearance of a single substantive idea of the common good and makes room for individual liberty.

이 글의 목적은 인간, 자연, 기술 개념의 새로운 이해를 근거로 제안된 지역생태공동체 의 윤리적, 실천적 방안을 제시하는 것에 있다. 우리의 가장 현실적이고 위급한 문제인 기 후위기는 생태계 전체의 위기를 초래했다. 본고는 이 위기의 근원을 근대의 계몽주의에서 파생된 ‘배타적 윤리’에서 찾는다. 근대문명사회는 인간 삶의 편의와 지속을 위해 자연 을 적극 이용하였고, 근대는 개인의 자유권을 토대로 이를 정당화하였다. 그 결과 인간- 이성-주체 중심의 세계관이 형성되면서 비인간-감성-객체들의 세계는 배제되기에 이르 렀다. 계몽주의가 추구하고자 했던 합리적이고 윤리적 세계는 사실상 새로운 종류의 야만 이며, 그 안에 전체주의라는 모순을 가지면서 공동체는 지속가능성의 힘을 잃게 되었다. 메를로-퐁티의 현상학적 방법론은 이러한 근대적 모순을 비판하면서 공생과 연대를 통한 생태공동체의 가능성을 보여주었고, ‘관계적 윤리’를 근거로 하여 그 지속성을 가능하 게 하였다. 본고에서 제안하는 ‘관계적 윤리’는 몸들간의 공생과 좋은 삶을 가능하게 하는 실천적 방안으로 제시된다.

The purpose of this article is to present ethical and practical measures for the proposed local ecological community based on a new understanding of the concepts of human, nature, and technology. The climate crisis, our most realistic and urgent problem, has brought about a crisis of the entire ecosystem. This paper finds the source of this crisis in the 'exclusive ethics' derived from modern enlightenment. Modern civilized society actively used nature for the convenience and continuation of human life, and modernity justified it based on the individual's right to freedom. As a result, as the human-reason-subject centered worldview was formed, the world of non-humans, emotions, and objects came to be excluded. The rational and ethical world that the Enlightenment sought to pursue was in fact a new kind of barbarism, and the community lost its power of sustainability as it had the contradiction of totalitarianism within it. Merleau-Ponty's phenomenological methodology criticized these modern contradictions, showed the possibility of an ecological community through symbiosis and solidarity, and made its continuity possible based on 'relational ethics'. The ‘relational ethics’ proposed in this paper is presented as a practical way to enable symbiosis between bodies and a good life.

본 연구의 목적은 위르겐 몰트만의 교회론을 공동체적 관점에서 해석하 는 데 있다. 몰트만에 의하면 신앙공동체는 ‘다양성 안에서의 연합’을 강조 한다. 교회 안에서의 하나 됨과 통일성은 ‘공동체성’을 강조하는 것이며, 참 여를 통한 연합이 있는 곳에 교회가 존재한다고 하면서 ‘관계적 교회’로 정 의하였다. 교회는 다가오는 하나님의 나라를 선포하며, 이 선포를 통해 교회 공동체의 일치와 연합을 이룬다. 교회는 선포되는 예수의 복음은 장차 올 하 나님 나라를 현재화시킴으로 새로운 출애굽의 교회로서의 ‘희망의 공동체’ 가 된다. 교회는 인자와의 친교를 통하여 해방이 교회에서 경험되며, 그리스 도를 본받아 섬김을 실현하는 ‘해방의 공동체’가 된다. 교회는 삼위일체적 교제와 친교, 그리고 사랑의 관계 속에서 사람들이 상호 간에 자유롭게 자유를 발견하는 ‘타자를 위한 공동체’가 된다. 교회는 삼위일체 안에서의 연합 이기에 ‘샬롬의 공동체’가 된다.

The purpose of this study is to interpret Jürgen Moltmann’s ecclesiology from a community perspective. According to Moltmann, the community of faith emphasizes ‘unity in diversity’. Unity and unity in the church emphasizes ‘community’, and it is defined as ‘relational church’, saying that the church exists where there is unity through participation. The church proclaims the coming kingdom of God, and through this proclamation, the unity and unity of the church community are established. The church becomes a ‘community of hope’ as the church of the new Exodus by making the coming kingdom of God a reality through the proclaimed gospel of Jesus. The church becomes a ‘liberation community’ where liberation is experienced in the church through communion with the Son of Man, and service is realized in imitation of Christ. The church becomes a ‘community for others’ in which people freely find freedom among themselves in the relationship of trinitarian fellowship, communion, and love. The church becomes a ‘community of shalom’ because it is unity in the Trinity.

막스 베버는 중국의 宗族 조직을 자급자족의 자기완결적인 것으로 이해하였다. 그의 관점은 유사한 종법적 친족 조직인 조선시대 문중에도 적용될 가능성이 있다. 그러나 구성원들의 삶에서 종족 조직 외부를 想定하지 않는 그의 관점은 종족에 대한 이해를 지나치게 단순화했다는 혐의를 벗기 어렵다. 이 글은 이러한 문제의식에서 출발하여 17세기 조선에 출현한 坡坪尹氏 魯宗派의 종족 운동을 검토하고, 이를 바탕으로 조선시대 문중의 공동체적 성격에 대해 논한다. 이 글의 주요 논점은 다음과 같다. 첫째, 노종파는 奉祀와 종법적 규범, 자제교육, 물적 토대로서의 族産을 포함하는 체계적인 미래 기획을 수립하였다. 이 기획은 송대의 선례들을 전범으로 표방하였지만 실제로 양자 사이에는 적지 않은 차이가 있었다. 그들은 종족 운동을 人道와 人倫의 實踐으로 간주하고 매진함으로써 그 간격을 극복하고 종족의 결집을 유도해 낼 수 있었다. 둘째, 노종파의 종족 기획에서 가장 특징적인 족산 부문(義田·義穀)은 祭田의 기능 이외에 자제교육 지원에 중점을 둔 반면, 飢寒者 구제 등 구성원의 생활 지원 기능에서는 취약하였다. 노종파 전체의 의전과 의곡은 결국 40년 만에 폐지되고 소종 단위의 義倉이 대안으로 모색되었다. 이는 종족의 영속이라는 그들의 기대와 문중의 낮은 물적 토대 수준 사이의 거리를 함축하는 것이었다. 셋째, 문중은 다양한 지역공동체와의 병존·경쟁을 통해 수립되었지만, 가족의 同居共財 속성을 구현하는 데는 의지도 여건도 충분하지 않았고, 결국 구성원의 삶의 재생산에 전반적으로 관여하는 생활공동체로서는 한계를 노정하고 있었다. 문중은 자급자족의 자기완결적인 조직이 아니라, 향촌 또는 국가와 긴밀히 교통하면서 존재할 수밖에 없는 불완전한 조직이었다.

Max Weber claimed that the clans as a self-sufficient community in traditional China had limited market development. His statement can be applied to the lineage groups of Chosŏn dynasty, however, it also could be criticized as an example of oversimplifying clans. Starting from this question, in this article, I examined the lineage movement of the P’ap’yong Yun’s Nojongp’a branch. Through this research, I tried to investigate the reality of the lineage group communities of Chosŏn. My issues are following. First, the Nojongp’a clan promoted the solidarity movement of their lineage in the name of practicing human morality, which belonged to their family learning. Second, the Nojongp’a clan made preparations for their own ‘righteous rice fields and grains’, through which they tried to establish the base structure for the clan activities. This, however, had its own limitations in aiding the starved suffering from famines and did not last long. Third, the lineage could not function as a community for living that was actively involved in the reproduction of life, and was not an exclusive self-sufficient community, either.

현재 신자유주의는 시장에 대한 무한한 믿음을 전제로 하고 있기에, 사회의 모든 문제 역시 시장에 맡겨두는 것이 최선의 대안이라는 태도를 취한다. 신자유주의의 정책 아젠다는 기업활동을 자유화하고 공기업을 민영화하며 국가의 경제적 역할을 축소하는 것 등이 기본이다. 그러므로 복지부문에서도 당연히 축소지향적 정책이 주를 이루고 있으며, 이는 사회적 양극화를 심화시키고, 대규모 감세 정책으로 사회안전망을 와해시키는 결과를 초래하고 있다. 바로 이런 점에서 인간의 얼굴을 한 자본주의 곧 삶의 질을 중시하는 사회건설에 대해 재삼 성찰의 기회를 갖게 되는 것이다. 삶의 질을 중시하는 복지공동체 건설은 구성원들 간 타인의 곤경이나 형편을 마치 자기 자신의 것인 양 느끼는 ‘공감’ 능력에 기틀을 두고, 이 공감 능력을 확산시킴으로써 가능하다. Rogers는 미시적 접근으로 누군가가 자신의 마음을 공감하며 들어줄 때 그 사람은 자신의 내면에서 경험하고 있는 흐름에 좀 더 정확하게 귀 기울여 들을 수 있고, 나아가 자신의 성장을 촉진시킬 수 있다는 ‘관계방식’으로서의 공감을 분석하고 있다. Smith의 공감원리는 이기적인 개인을 전체 사회로 조화시키는 사회통합원리로 작용하여 이기심과 이타심을 모순 없이 조화시키는 역할을 하는 것으로 이해된다. 결국 공감은 개인 심리적인 가치뿐 아니라 사회적 가치를 가지고 있는 중요한 자산으로서 공동체 질서 정립의 원리일 뿐 아니라 보편적 인간애 달성을 위한 가장 바람직한 수단이므로 도덕교육은 물론 복지교육의 중심테마가 되어야 할 것이다

The purpose of this paper is to examine the multi-perspective of sympathy and to explore its implications for enhancing the welfare community through the welfare education based on sympathy. Our society has experienced the roaring of Neo-Liberalism, the polarization of the class, the deepening of the chasm between the haves and the have-nots, and the prevalence of selfishness. In this respect, we need to restore our society and solidate our community by enhancing the ability of sympathy. Rogers expressed his thought about sympathy in the theory of 'the mode of relationship', which is based on the humanistic approach to psychology. A. Smith described the principle of human selfishness in the Theory of Moral Sentiment and in the Wealth of Nations he referred to the principle of selfishness. Many people tend to say that this is a theoretical contradiction, the so-called "Smith Problem". But that problem is solved through the medium of the principle of justice based on the principle of sympathy. Smith established an ethics for a civil society, an ethics of selfishness based on sympathy, and regarded this as the driving force for the development of society.

개인주의가 극대화된 나노사회에서는 새로운 공동체성을 요구한다. 서로 결속된다 는 것이 이전과 같이 집단적 정체성에 의한 것이 아니라 각 개인의 취향과 의지에 달 려 있기 때문에 이들이 동의할 수 있는 도덕성은 결속에 필수적인 요소이다. 서로 결 속된다는 것이 이전과 같이 집단적 공동체성에 의한 것이 아니라 각 개인의 취향과 의지에 달려 있기 때문에 이들이 동의할 수 있는 도덕성은 결속에 필수적인 요소이 다. 이들은 외로움 가운데서도 결속할 수 있는 느슨한 형태의 공동체성에 대한 욕구 를 가지고 있다. 또 나노사회의 인간들은 사람에게 받는 상처에 대한 불안을 가지고 있다. 이에 어느 정도의 거리를 유지하면서 자신의 욕구와 목적을 이룰 수 있는 소공 동체에 대한 필요가 있다. 이에 소공동체를 통한 유연한 공동체가 필요하다. 각 개인의 욕구에 응답할 수 있 는 공동체여야 한다. 특히 홀로 서는 신앙인으로 주체성을 가지고 스스로 자신의 신 앙을 형성해 온 교인들에게 다시 모여야 할 필요와 매력을 갖추어야 한다. 또 교인들 이 동의할 수 있는 교회의 목적, 즉 공공성의 필요그리고 자신들을 대신해서 교회의 공공성을 요청한다. 코로나 상황을 거치면서 사회도 변했지만 사람도 변했다. 이러한 상황에서 새로운 빚어지는 교회 역시 달라야 한다고 생각한다. 나노사회라는 키워드에서 우리는 이러한 변화된 개인과 사회를 본다. 이에 맞는 교회의 리빌딩이 필요하다.

In a nano society where individualism is maximized, a new sense of community is required. Since solidarity with one another depends not on collective identity as before, but on each individual's taste and will, a morality that they can agree on is an essential element of solidarity. Since solidarity with each other is not based on collective community as before, but depends on each individual's taste and will, a morality that they can agree on is an essential element of solidarity. They have a desire for a loose form of community that allows them to bond even in the midst of loneliness. Also, people in the nano society have anxiety about being hurt by people. Accordingly, there is a need for small communities where people can achieve their desires and goals while maintaining a certain distance. Therefore, flexible communities through small communities are needed. It must be a community that can respond to the needs of each individual. In particular, it must be attractive and necessary to gather again for church members who have formed their own faith with independence as believers who stand alone. They also request a purpose for the church that church members can agree on, that is, the need for publicness, and request the publicness of the church on their behalf. Through the coronavirus situation, society has changed, but people have also changed. In this situation, I think that new churches that are formed must also be different. In the keyword nano-society, we see these changed individuals and societies. Church rebuilding is needed accordingly.

이 글의 목적은 19세기 시대 배경에서 동학공동체의 특징을 살펴서 기존의 유교공동체 를 극복하고 새로운 공동체를 지향했던 동학공동체의 연대의식이 어떤 것인지를 밝히고, 이를 바탕으로 우리 역사에서 시대의 전환을 도모했던 공동체 의식과 자생적인 근대성을 재조명하는 것이다. 유교공동체는 향약과 같은 규약을 통해 조선 사회의 질서를 유지했으 나 조선 후기로 접어들면서 공동체의 기능을 상실했다. 동학공동체는 대내외적 위기에 직 면하여 공적 가치가 붕괴된 사회의 대안으로서 신앙공동체로 출발했다. 최제우는 인간은 누구나 평등하고 자율적이라는 공적 가치를 확보하여 아래에서 위로의 공공의식을 공유하 며 내부의 연대의식을 강화했다. 그리고 2대 교주 최시형 시기에 동학은 사회적 성격이 강 화되어 사회의 모순을 극복하고 개혁을 지향하는 공동체로 확장 발전한다. 동학공동체의 발전은 한 시대의 사회적 변혁이 이행되는 과정이었다. 이후 연이어 일어난 교조신원운동 은 동학 교단이 정비되면서 동학공동체의 연대의식이 사회정치적인 변혁을 추구하는 혁명 적 의식으로 전환될 수 있다는 사례이다. 동학공동체는 서양식이며 국가주의적인 모습의 개화파 근대화와는 달리, 민중의 자발성을 중심으로 다른 맥락에서 새로운 공동체의 가치 와 공공의식의 진화를 추구했다. 이전에는 볼 수 없었던 민중이 주체가 되는 새로운 공동 체 의식을 발견한 것이다.

The purpose of this paper is to examine the characteristics of the Donghak community in the 19th century context, and to reveal what kind of solidarity consciousness the Donghak community had, which overcame the existing Confucian community and aimed for a new community, and based on this, to reexamine the community consciousness and the indigenous modernity that attempted to bring about the transition of the era in our history. The Confucian community maintained the order of Joseon society through regulations such as hyangyak, but lost its function as a community as it approached the late Joseon period. The Donghak community started as a faith community as an alternative to a society where public values collapsed in the face of internal and external crises. Choi Jaewoo strengthened the internal sense of solidarity by sharing the public consciousness from bottom to top by securing the public value that all humans are equal and autonomous. and during the period of Choi Sihyong, the second leader of Donghak, Donghak strengthened its social character and expanded and developed into a community that aimed for overcoming social contradictions and reforms. The development of the Donghak community was a process of social transformation in one era. Since then, the successive the movement vindicating the innocence of the founder of Donghak has been an example of how the Donghak community's sense of solidarity can be transformed into a revolutionary consciousness pursuing socio-political transformation as the Donghak religious order is reorganized. Unlike the modernization of Korean Reformists in the late 19th Century, which is Western or nationalistic, the Donghak community pursued the evolution of new community values and public consciousness in a different context, focusing on the spontaneity of the people. It found a new sense of community in which the people, who had never been seen before, became the main body.