Earticle

유가에서 孝悌윤리는 親親의 근원적 연속성(孝)과 從兄의 연대성(弟)으로서 모든 인간관계를 총망라하는 도덕 원리이다. 공자는 『書經』을 인용하면서 효제를 실천하는 것이 곧 政事를 펴는 것이며, 나아가 효제를 잘 실천한 연후에 글을 배우라고 권고했다. 그의 제자 有若은 “孝悌는 仁을 실천하는 근본이다”고 주장하였다. 그리고 맹자는 良知—良能으로서의 효제는 仁義의 실질로서 국가(事君: 忠), 천하(仁民), 그리고 만물(愛物)로 확장되는 보편적인 윤리(達之天下)이며, 堯舜의 道 역시 효제에 지나지 않는다고 말하였다. 그리고 『효경』에서는 “효는 만행의 근본이며, 모든 가르침의 근원이다.”고 규정하면서 “그 한계는 修身에서부터 출발하여 넓게는 平天下에 이르기까지 무한하다”고 말하였다. 그리고 이러한 선진 유학의 효제개념은 신유학자들의 ‘理一分殊論’에 의해 재해석되어 ‘萬物一體’ 및 ‘與天地能參’의 실천론으로 정초되었다. 그런데 이러한 유가의 효제 윤리와 연관하여, 한편으로 유가의 근본은 가족 윤리인 孝悌에 있으며, 나아가 “유가는 모든 질서를 ‘가족주의적 효제윤리’에로 환원”하며, 따라서 “가족과 국가사회의 이질성을 간과하고 있다”는 비판이 있었다. 그리고 다른 한편으로 유가는 ‘天合—親恩—親親—孝悌의 본능적 사랑으로 질서를 유지하는 가족’과 ‘義合—公義—尊賢—忠恕의 이성적 사랑으로 유지되는 국가질서’의 異質性을 분명하게 인식하고 있었다는 주장이 있다. 이에 대해 이 글은 효제의 윤리 또한 仁義禮智의 원리에 따라야 한다는 점에서 유학의 근본은 ‘仁義禮智’에 있다고 주장하였다. 그리고 가족과 사회국가의 동질성과 이질성, 연속성과 단절성의 논쟁에서는 중도적인 입장을 취하였다. 즉 우리는 仁한 사람은 가족—사회—국가—천하—만물을 일체로 간주한다는 점에서, 나아가 仁의 실질로서 孝의 윤리 또한 가족—사회—국가—천하로 확장될 수 있는 보편성을 지닌다는 점에서 연속성과 동질성을 지닐 수 있다고 해석한다. 그러나 이러한 仁의 실현은 구체적인 역사적—장소적 상황에서 正名과 中庸의 원리, 마땅함(宜)의 義의 원리, 그리고 ‘親親之殺’와 ‘尊賢之等’에서 나오는 禮의 차등원리에 따라야 하기 때문에, 가족—사회—국가—천하는 이질성과 단절성을 동시에 지닌다고 하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian mandate. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. Confucian's Human relationship is none other than the conscientiousness(忠) and the altruism(恕). Yuyak said, "Filial piety(孝) and Fraternal submission(弟), are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. … after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.

현경준의 <流氓>, <도라오는人生>, <마음의琴線>은 아편 중독자 집단 부락을 배경으로 아편 중독자들의 생활과 미래의 전망 등을 보여준다. 세 편의 소설을 관통하는 하나의 의식은 인간 윤리와 가족의 회복이다. 아편 중독과 밀수 등 부정업자 조선인 부락에 살고 있는 파괴 된 인간은 가족의 회복을 통해서 치유되고 있다. 세 편의 소설 속 명우, 순동, 인규 등 주요 인물은 모두 가족의 복원, 구성과 재구성 등을 통해서 갱생의 삶을 시작하고 있다. 부모님, 아 내와 아이가 있는 집은 인간 삶의 원형을 환기하고, 유교 문화 속 국가 인식이 가족 인식의 연결 속에서 이루어지는 것을 참고할 때에 가족 회복을 통해서 건강한 국가 회복으로까지 그 인식이 확장, 연장될 수 있는 가능성을 보여준다. 또한 세 편 소설의 배경인 조선인 부락은 규율을 지키면 안전하게 지낼 수 있다는 왜곡된 안정감을 주는 장소에서 주요 인물의 결혼과 학교 설립, 어머니의 이주, 새로운 부락민의 유입 등으로 개방되고 열린 공간으로 재장소화되 고 있다. 이로써 조선인 부정업자 부락이 공동체로 형성, 성장 하며 공간의 확장이 가능할 수 있는 바탕이 마련된다. 가족을 그 기본 단위로 하면서 개방적 소통과 연대가 가능해진 ‘조선인 만의’ 부락은 공동체로서 성장, 확장해 갈 수 있게 되는 것이다.

Hyeun Gyeongjun's <Yoo Maeng 유맹>, <The Life Returning 도라오는 인생> and <The String of a Heart 마음의 琴線> portray the lives and outlook of opium addicts in a collective village of addicts. The common denominator of the three novels is human ethics and recovering family relationship. A man who was destroyed and living in a Korean village of opium addicts, smugglers and illegal traders gets healed by family love. Main characters in the three novels― Myeongwoo, Sundong and Ingyu―start new lives through recovering family relationships and organization and reorganization of their lives. A home of parents, a wife and children shows the original form of human life; considering the connection of awareness of a nation and a family in Confucian culture, there's a possibility to extend recovering of family relationship to recovering into a healthy nation. Also, the Chosun village, the setting of the three novels, is transformed from a space of false sense of stability that you can be safe as long as observing the rules of the village, into an open space where main characters are getting married and built schools and there is migration of new people. This offers a basis of possibilities that a Chosun village of illegal traders can be formed and can grow into an expanded community. With family as the basic unit, the village of 'Chosun people', where open communication and bonding are realized, can grow and be expanded as a community.

본 연구는 사회구조적 변화와 함께 파생되고 있는 새로운 유형의 가족 문제에 주목하면서 가족의 해체와 재구조화 양상을 고찰하고자 한다. 이를 위해 고레에다 히로카즈(是枝弘和)의 󰡔좀도둑 가족(万引き家族)󰡕에 재현된 ‘정상가족’ 이데올로기와 새로운 가족의 양상을 진단한다. 가족의 정상 위기에는 내면화된 폭력으로 인한 주체의 균열이 두드러진다. 그렇기 때문에 상처받은 구성원들이 구성한 비혈연 공동체로서의 가족을 인정하고 보호할 수 있는 안전망 구축 및 돌봄의 연대와 상생을 위한 공감의 제도화는 필연적이다. 또한 가족이 ‘비정상’이라 는 테두리에서 벗어나 다양한 기능을 수행하기 위해서는 사회적 지원 체계가 우선시 되어야 함을 알 수 있다. 다양성은 ‘정상’의 사고를 벗어날 때 가능하다. 이에 본 연구는 ‘정상가족’에서 ‘포용가족’ 으로 나아갈 길을 제시함으로 가족에 대한 인식의 틀을 새롭게 정립하고 그 함의를 구체적으 로 밝힐 수 있을 것이다.

This study focuses on a new type of family issue that derives from the structural changes in society and contemplates the aspect of the breaking-up and the restructuring of families. The ideology of “Normal Families” is depicted in the literary work-Family of Petty Thieves- by Hirokazu Kore-eda. The concept of new families is analyzed in order to do so. The internal breakup of the subject, spawning from internal violence can be seen as the key factor of the family crisis. Therefore the construction of a social safety net, which can accept and protect scarred members within the non-blood relative community is of utmost importance. Additionally, a systemization of empathy, care, and co-existence of those scarred members is also essential. In order for a family to shed the image of “being abnormal” in order to perform various functions and tasks, systematic social support must be prioritized. Diversity is possible when the concept of “normal” cognition is removed. This study, therefore suggests potential ways to move from the concept of “Normal Families” to that of “Tolerant Families”. This will be done in order to bring to light the undertones of the newly established concept of families.

이 논문은 현대의 개인주의가 양산하는 많은 문제들에 대면하여 다시 공동체와 집단성을 사유하는 과정에서 마주치는 가족 문제를 재고찰하는 것을 그 출발점으로 하여, 가족을 고 려할 때 항상 대두되는 보수성과 그 이데올로기적 성격의 원인을 짚어보고, 그럼에도 불구 하고 우리가 가족에 대해 가지고 있는 로망이 이질성과 개방성을 담보하는 새로운 정치적 역동성의 근거가 될 수 없는지 묻는다. 그 과정에서 가족의 보수성이 신자유주의적 전략의 필수 동반자라는 사실과, 신자유주의 체제가 비단 경제적이기만 한 체제가 아니라 “우리의 영혼을 바꾸려는” 기획, 다시 말해 시장이 우리의 삶의 전반적인 기준이 되는 하나의 윤리가 되는 기획이라는 사실을 밝힌다. 또한 시장이 우리에게 제공한다고 기대되는 부와 광범위한 자유는 하나의 환상일 뿐이며, 우리는 사실 오로지 익명적인 부의 증가를 위해 요구되는 시 장이라는 기계의 한 부품으로 기능할 뿐임을 보인다. 이러한 지평에서 가족에 대한 새로운 개념화는 이를 <과정>으로 사유하는 것으로 완성될 수 있으리라고 보고, 이를 들뢰즈와 가타 리의 동물-되기와 더불어 사유되는 새로운 개념인 <무리>에 대응시키고자 한다.

This study aims to extract the positive elements of family so as to examine if it could be an alternative form of community or of group for solving a lot of social and politico-economic problems produced in modern times with individualism and capitalism. In this process we can discern that the conservativeness of family has an intimate relationship with neo-liberalism, the contemporary form of capitalism and that neo-liberalism is not just an economic strategy but a project of changing our soul, that is, of becoming ethics of our lives. But we try to enunciate that the wealth and liberty expected to be proliferated in the regime of neo-liberalism is just a fantasy and that we are only partial components of market system continuing to accelerate the movement of accumulation of capital. The flight from this movement is only achieved with a strategy of becoming-animals. And we can conclude that the herd could be a new mode of community which is not reduced nor relativised in relation to the capital.

본 연구는 가족탄력성이 장애아동 가족의 비 장애형제자매가 장애아동을 대하는 긍정적 태도에 어떠한 영향 을 미치는지 알아보고자 실시하였다. 이를 검증하기 위해 6개 기관의 협력을 받아 총 110명의 비 장애형제자매를 대 상으로 설문조사를 실시하였다. 설문지는 부모의 일반적 특성과, 장애아동의 일반적 특성, 비 장애 형제자매의 일반적 특성, 수용적 지지적 태도, 가족탄력성으로 구성되었다. 수집된 자료는 일반적 특성에 따른 비 장애 형제자매의 긍정 적 태도의 유의성 검정을 위해 t-검정, ANOVA을 실시하였고, 가족탄력성이 비 장애 형제자매의 긍정적 태도에 미치 는 영향을 알아보기 위해 상관관계와 회귀분석을 실시하였다. 구조방정식검정을 위해 AMOS18을 사용하였다. 그 결 과, 장애아동에 대한 비 장애 형제자매의 긍정적 태도와 가족탄력성은 신념체계와 조직패턴, 의사소통과정의 하부 영 역들과 정적인 상관관계를 보이고 있으며, 가족탄력성의 전체 설명량은 50%로 높은 영향력을 보이고 있다. 본 연구 의 결과로 보아 가족이 위기에 처했을 때 가족 구성원이 협력적 노력과 문제해결을 위한 소통, 그리고 적극적인 노력 을 하려는 경향을 보일 때 장애아동에 대한 비 장애형제의 긍정적 태도는 높아진다는 것을 증명할 수 있었다.

The purpose of this study was to identify the effects of family resilience on the positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings. For this purpose, a survey data was collected from 110 siblings with disabled children. The general characteristics of the parent questionnaire, and the general characteristics of a child with a disability, non-disability sibling's general characteristics, be receptive attitude, consisted of family resilience. and the data were analyzed by frequency analysis, descriptive statistics, t test, ANOVA and regression analysis by SPSS 18.0. Structural equation was used for black AMOS18. The results of the measurement analysis were summarized as follows: 1. family resilience showed positive correlation with positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings. 2. as a result of regression analysis for find out influence of family resilience on the positive attitude of non-disabled siblings, family resilience was statistically significant influence factors, which 50%, 50% explanatory power. In conclusion, these results reinforce the important of considering family context as a contributor to the positive attitudes toward a children with disabilities of non-disabled siblings, so it could be suggested that family resilience needs to be improve.

본 연구의 목적은 노인장기요양보험 재가보호서비스를 이용하는 노인성 치매환자 가족의 돌봄경험에 대한 평가와 가족기능과의 관계를 파악하기 위함이다. 본 연구의 대상자는 경기도 I병원 치매예방센터에서 DSM-Ⅳ기준에 의해 치매를 진단받고 노인장기요양보험 재가보호서비스를 이용하고 있는 65세 이상의 노인성 치매환자 가족구성원 121명을 대상으로 하였다. 연구결과 대상자의 평균 연령은 53.80±10.86세로 여성이 75.2%이었고 그 중 딸이 37.2%로 가장 많았다. 대상자의 돌봄평가는 중립적 인식의 요구감이 가장 높았고 긍정적 인식인 숙련감, 만족감이 그 다음으로 높았다. 대상자의 가족기능은 보통정도였고 영역별로 정서적 기능이 가장 높았던 반면, 의사소통이 가장 낮았다. 대상자의 돌봄평가 중 긍정적 인식의 만족감이 높고 중립적 인식의 요구감이 낮을수록 가족기능이 높았다. 추후 노인성 치매환자 가족의 돌봄에 대한 요구감을 줄이고 만족감을 향상시키며 가족의 정서적 기능과 의사소통을 증진시키기 위한 간호중재개발이 필요하다.

The aim of this study was to identify the relationship of caregiving appraisal and family function among senile dementia patients’ families using in-home services for the Long-Term Care Insurance(LTCI). The participants were 121 family caregivers of senile dementia patients using in-home services for the LTCI. The participants’ mean age was 53.80±10.86 years, all middle-aged women(75.2%). When negative cognition's burden and neutral one's demand in their caregiving appraisal were low and positive cognition's satisfaction and mastery in their caregiving appraisal were high, emotional function in their family function was high. There is a need to develop nursing interventions for strengthening positive cognition's satisfaction and decreasing neutral one's demand in their caregiving appraisal to improve emotional function and communication of senile dementia patients' families.

스테프 차의 소설 『너의 집이 대가를 치를 것이다』는 인종적 트라우마, 세대 간 갈등, 그리고 가족 유대를 심도 있게 탐구하는 작품이다. 이 소설은 다문화 적 관점에서 1992년 로스앤젤레스 폭동을 조망하며, 가족이라는 미시적 서사를 통해 ‘인종 갈등과 평화’라는 거시적 주제를 성찰한다. 작품은 한국 이민자 가 정 출신의 딸 박그레이스와 아프리카계 미국인 숀 매튜스의 시각을 교차적으로 제시하는 서술 방식을 활용하여, 주류 역사 서술과 개인적 트라우마 기억 간의 간극을 재현하며, 이를 통해 20세기 말 로스앤젤레스에서 촉발된 인종 갈등의 트라우마가 21세기까지 두 세대의 삶에 지속적으로 영향을 미친 양상에 대해 조명한다. 본 논문은 소설 속 가족 관계, 인종 정체성, 그리고 트라우마 서사를 중심으로 논의를 전개한다. 특히, 문화적·가족적·심리적 트라우마의 의미와 본 질을 분석하며, 트라우마를 경험한 인물들의 내면 깊숙한 곳에 품고 있는 두려 움, 고통, 그리고 충격적 감정들이 피해자의 삶에 미치는 부정적인 영향을 탐구 한다. 나아가 인종 폭력이 남기는 장기적인 흔적을 밝히고, 그러한 흔적이 문학 속에서 어떻게 형상화되는지를 고찰하고자 한다.

Steph Cha’s novel Your House Will Pay explores themes of racial trauma, intergenerational conflict, and family bonds. Through a cross-cultural perspective, the novel reflects on the Los Angeles riots, examining the grand theme of racial conflict and the pursuit of peace through a micro-level, family-centered lens. The narrative follows two intertwined storylines, adopting the perspectives of Grace Park, the daughter of a Korean immigrant family, and Shawn Matthews, an African American man. This dual perspective serves as a literary strategy to contrast mainstream historical narratives with individual traumatic memories. The novel investigates the enduring trauma stemming from racial conflicts in Los Angeles during the 1990s and its lasting impact on two generations in the 21st century. This paper examines the novel’s portrayal of family relationships, racial identity, and trauma narratives, analyzing the cultural, familial, and psychological dimensions of trauma. Additionally, it explores how fear, pain, and emotional distress shape the lives of those affected, and how the long-term consequences of racial violence are represented and embodied in contemporary literature.

이 글은 최근 급변하는 한국사회의 가족현실을 20세기 핵가족 패러다임으로 해명하 는 데 한계가 있다는 문제의식으로부터 가족 확장의 원리를 새롭게 탐색하려는 시도다. 여기서 나는 명사화되고 사물화된 ‘가족(The Family)’으로 환원되지 않는 형용사 ‘가족 적인 것’(the familial)을 방법적 개념으로 사용한다. 지금까지 근대 핵가족 담론에서 가족 의 확장원리는 별다른 이의제기 없이 친밀성 개념을 중심으로 논의되어왔다. 하지만 모 든 가족이 친밀한 것은 아니며, 친밀한 관계는 자칫 관계를 제약하는 정치경제적 조건과 신체에 수반된 질적 차이를 추상화시키는 낭만적 연대에 머물 수 있다.(2절. 가족 재구조 화 원리로서 친밀성) 가족이라는 공간의 발생적 연원을 추적해볼 때 가족적인 것은 친밀 한 감정과 정서적 유대로만 설명되지 않는 신체매개적 공동체성을 지시하는데, 그것은 고통, 질병, 충동, 동물성 등 근원적 부자유와 취약함을 지닌 인간 공통의 어두운 면과 밀 접하게 연관된 것으로 보인다.(3절. 가족적인 것: 신체매개적 공동체성) 이때 신체매개적 공동체성을 혈연이나 친족과 같은 자연발생적 원형이 아닌, 자연사적·사회문화적으로 매개된 태도이자 체현된 습관으로 이해할 때, 시대와 장소를 초월해서 가족적인 것을 끊 임없이 생성·변화케 하는 유동적 원리가 설명될 수 있다.(4절. 태도로서 가족확장원리 : 유사성과 차이성의 변증법)

This paper is an attempt to newly discover the principle of family expansion, which is not fully explained by the 20th century nuclear family paradigm. Here the adjective "the familial" is used as a methodological concept that is not reduced to the non-united and objectified term, "The Family". Until now, in the discourse of modern nuclear families, the principle of family expansion has been discussed in terms of “intimacy” without objections. However, not all families are intimate, and since intimate relationships inherent in 'mental communicability' modeled after the Western Christian ideal, there is a risk of distortion in the abstract solidarity that excludes the qualitative differences that accompany the body. (Section 2. Intimacy as a Principle of Family Restructuring) In tracking the generative origin of the space of the family, the family refers to a friendly relationship that is not explained solely by intimate feelings and emotional bonds, such as pain, illness, impulsiveness, instinct, etc. It seems to be linked to the 'bodily mediated communality' of humans with inherent independence and fragility. When it is understood not as a formation but as a relationship akin to an attitude and an embodied habit, it is constantly created and inherently family-like spanning across both time and place. The flexible principle can thus be explained (as a family of four sections that extend the principles of attitude; that is the dialectic between similarity and difference.)

민법의 일부인 가족법은 가족관계의 성립과 유지 및 가족의 일원이 사망한 경우 그 재산관계를 어떻게 정리할 것인가에 관하여 규정하고 있다. 1958년에 제정된 민법은 과거의 제도를 상당부분 유지하고 있었지만 여러 차례의 개정을 거치면서 양성의 평등과 여성의 지위향상이라는 이념을 달성하였다. 가장 대표적인 개정사항으로는 호주제의 폐지, 친족의 범위에 있어서 양성의 평등, 자녀의 성과 본의 변경, 부모의 친권의 귀속, 이혼에 있어서의 여성의 지위와 자녀의 지위의 보호, 상속에 있어서 상속분의 조절 등을 들 수 있을 것이다. 이러한 사항에 대한 개정을 통하여 가족법은 전근대적인 면모를 탈피하여 현대적인 가족법이 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 아직 해결해야 할 문제도 많다. 사회가 변화함에 따라 가족제도도 변화하고 있으며, 그 결과 인공수정으로 인한 문제, 다양한 가족의 출현에 따른 법적 대처방법에 관한 문제 및 개인주의적 성향에 따라 결혼을 하지 않거나 자녀의 출산을 기피하는 경향 등은 가족법이 해결해야 할 새로운 문제들이다. 법은 사회적 문제를 해결하기 위하여 만들어지며 따라서 보수적인 경향을 갖는 것이 일반적이다. 그렇지만 가족법의 영역에서는 사회의 변화에 따라 기민하게 대응함으로써 법과 현실의 괴리가 발생하지 않도록 노력할 필요가 있을 것으로 생각된다.

Family Law is a part of Civil Law, and it rules formation and preservation of relationship of families and inherited property. Civil law established in 1958 contained our old systems; they were changed by several reforms. The reforms pursued ideology of equality of men and women and status improvement of women. Most important reform was abolition of the headship of a family, sexual equality in relationship by blood and marriage, the change of children’s family name, belonging of parental authority, women’s status and child protection in divorce, shares adjustment in succession, etc. Reforms of these issues modernize the Korean civil law. However there are a lot of things to do. As the society is changed, the family system is changed. There are some problems we have to solve; the problem of artificial insemination, the problem come from new type of family, the trend of challenge of childbirth. Settlements of these problems are very important for development of our society. The law is usually made to solve social problems, so it is conservative. But the family law must be rule the new trend of society. The law rules actuality of society and it solve the problem of at that time.

본 연구는 가족 구성원 내의 세대간 미디어의 이용행태가 정치적 태도에 미 치는 영향을 계량적으로 파악하는 것이다. 즉 부모세대의 미디어 이용행태 및 선호 미디어 등에 대한 태도 등이 정치적 태도와 관련이 있는지를 살펴보고, 부모세대의 미디어 이용행태가 자녀세대의 정치적 태도에 영향을 미치는 정도 와 내용을 파악한 것이다. 일반적으로 유권자의 지지후보에 대한 최종 의사결 정은 다양한 형태로 구분된다고 본다. 선거가 있기도 전에 사전에 지지후보를 결정하는 유권자가 있는 반면에, 투표장에 도착해서 최종 지지후보를 결정하 는 경우도 있다. 한편 많은 유권자의 의사결정 시기(vote decision-making)가 투표 직전에 지지 후보를 결정하는 경향이 있다. 본 연구는 이러한 유권자의 의사결정 행태를 적절히 반영하고, 동시에 설문시기 및 순서 요인에 따른 오 류 등을 최소화하기 위해 선거 일주일 전에 지지후보 선정에 영향을 미치는 인자(Attributes)에 대한 중요도(Importance)를 파악하였다. 그리고 난 뒤, 선거 일주일 후에 해당 인자에 대한 실행측면(Performance)를 파악하여 분석하였다. 이러한 분석방법은 실험분석(Experimental Design)에서 일부 적용되는 방법이 지만, 실제 선거의 투표행위에 적용하여, 부모 세대의 미디어 이용행태가 자녀 세대에 영향을 미치고 그 결과로서 자녀의 정치적 태도의 결정에 영향을 미친 다는 가설을 증명하였다. 또한 유권자는 미디어를 포함한 정보원에 대해 메시 지의 형태와 강도에 대해서 구분하고 있었으며, 특히 메시지의 유형과 특성을 구분하고 있다는 가설, 즉 정보원에 대해 유권자는 정보원 자체에 대한 태도 를 가지고 있을 것이라는 가설을 증명하였다.

This study examined political attitudes changes which could be influenced by media consumption. It conducted via measurement of political voting behavior of within family members. Major findings are as follows. Firstly, within family members, the media consuming behavior is somewhat similar, it means partly have strong correlations. Secondly, the correlations of political attitudes and media preferences are exist and the influences to the family members are partly supported. It means that during the political campaign, the political attitudes of the subjects are changed and the changing degree is different by the types of media consuming new paper, TV, etc. Thirdly, the prototype of perceptions on information sources are commonly exists and very similar within the both generation, except for internet media. By the way the young students' trust of internet media is stronger then their parents. Finally the implication and limitations are discussed.

본 연구에서는 탄력성의 다차원적 특성을 좀 더 면밀히 파악하고 유아의 가족, 환경, 개인 변인에 따라 탄력성이 어떠한 차이를 나타내는지 분석하였다. 연구대상은 만3세-5세 유아 687명이었다. 탄력성은 이연실(2012)이 개발한 다차원적 탄력성의 정서적 탄력성, 관계적 탄력성, 능력적 탄력성 도구를 사용하였다. 수집된 자료에 대해 SPSS 프로그램을 사용하여 빈도분석과 기술통계분석을 실시하였고, t-test분석과 일원변량분석(one-way ANOVA, 사후검증으로는 Scheffe를 실시하였다. 연구결과 부모의 학력과 유아교육기관 경험연수, 유아의 성별, 연령, 형제순위에 따라 다차원적 탄력성의 정서적 탄력성, 관계적 탄력성, 능력적 탄력성은 집단 간 차이가 있는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과는 가정과 유아교육현장에서 유아의 건강한 심리적 발달을 이끌기 위한 교사나 부모의 역할에 시사점을 제공할 수 있을 것이다.

The purpose of this study was to examine the multidimensional characteristics of resilience in detail and to analyze what differences there would be among preschoolers in resilience according to their family, environmental and personal variables. The subjects in this study were 687 young children who were at the western ages of 3 to 5. The instrument used to measure resilience was Lee(2012)"s emotional resilience, relational resilience and resilient competence inventory of multidimensional resilience. After data were gathered, SPSS was employed to make a frequency analysis and a descriptive statistics analysis, and t-test and one-way ANOVA were carried out. To make a post-hoc analysis, Scheffe test was conducted. As a result, there were intergroup differences in the emotional resilience, relational resilience and resilient competence of multidimensioanl resilience according to the academic credential of their parents, the number of years for attending preschool educational institutions, gender, age and birth order. The findings of the study are expected to give some suggestions on the roles of teachers and parents required for the sound psychological development of preschoolers in homes and preschool educational institutions.

가족은 사회조직의 가장 기본적인 단위로써 인간이 태어나서 성장하고 양육되며 개개인의 고유한 성격, 인품을 지니게 되는 인간 형성의 근원적 집단이라 할 수 있다. 가족은 가족구성원들의 상 호작용을 통해 건강을 형성하며, 가족관계를 중심으로 가족의 적절한 건강관리를 조직하고 건강 활동을 수행하는데 중요한 기능을 한다. 본 연구는 한국의 가정학연구 중 한국에서 타당화가 검증된 가족건강성 척도(유영주)를 중국(청도지역)에 적용함으로써, 가족건강성 개념의 일반화를 시도하였으며 한국에서 연구된 가족건강성 요인이 중국에서도 유효하고, 중국인의 생활만족도에 영향을 미치는 요인이 될 수 있 다는 가정에 근거하였다. 설문지는 한국의 문헌적인 고찰을 중심으로 작성되었으며 중국인에게 조사 실 시하였다. 가족의 건강성요인에 따라 생활만족도에 미치는 영향에 관한 조사연구로 건강성 요인(가족건강성, 가 족 존중감, 유대의식, 감사 애정, 정서 가치관, 목표공유, 역할충실, 문제해결능력, 경제적 안정)을 바탕으 로 중국 청도사람을 대상으로 조사 분석하였다. 한국의 가족건강성 척도를 중국어로 번역하여 중국 청도 지역의 성인 196명을 대상으로 조사한 후 요인분석을 통해 한국의 가족건강성 척도 요인과 일치되는 요 인구조를 가지고 있음을 확인하였다. 또한 내적일치도 검정을 통하여 개별요인들로 구성된 문항과 전체 문항이 신뢰도가 있는 척도임을 확인하였다. 따라서 인구사회학적 변인과 가족건강성과의 분석을 통하 여 교육수준, 소득수준, 자녀의 수가 가족건강성에 영향을 미치는 변인임을 확인하였다. 교육수준과 소 득수준이 높아질수록 가족건강성의 수준은 높아지는 것으로 나타났고, 자녀 수는 적을수록 가족건강성 수준이 높아지는 것으로 나타났다. 또한 인구사회학적 변인과 가족건강성이 생활만족도에 미치는 영향 으로는 남자이거나 소득수준이 높을수록 생활만족도가 높은 것으로 나타났으며 가족건강성은 다른 모든 변인보다 생활만족도에 많은 영향을 미치는 것으로 나타났다. 특히 가족건강성의 요인으로 경제적 안정, 사회와의 유대는 생활만족도를 높이는 유의미한 변인으로 나타났으나, 감사와 애정, 정서는 생활만족도 에 부적인 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구는 한국의 척도인 가족건강성를 중국인에게 적용하여 조사한 의미있는 자료이며 이를 통해 중 국인에 대한 이해를 높이고, 중국이주여성들이 한국에서 건강한 가정생활로 만족을 높일 수 있는 계기를 마련하였다. 후속연구로는 생활만족도에 유의미한 정적 영향을 미치지 못한 다른 세부 가족건강성 요인 과 생활만족도와의 관련 요인에 관한 것을 제안해 본다.

The purpose of this study is to examine the validity of the reported measure of the health of families in China, Korea, health of the family is to analyze the impact on life satisfaction. Family Health castle was used as a measure of Korea (yuyoungju). This study is a family health scale validation study of home economics in South Korea was applied in China (Qingdao region). The generalization of the concept of family health was attempted. Effective research factors in the health of families in South Korea, China, and was based on the assumption that it can be a factor in the Chinese life satisfaction. Family through the interaction of the family members to form a healthy, family relationships, family centered health care organization, and health activities appropriate to perform an important function. Depending on the health of family factors, life satisfaction research on the impact of gender factors in health (health of family, family esteem and Jewish consciousness, thanks and affection, emotional values, shared goals, role enhancement, problem solving skills, economic stability, kind) in Qingdao, China on the basis of human subjects were analyzed. Measure of health of South Korea’s family translated into Chinese adults in Qingdao, China with 196 people surveyed Korea through factor analysis of the health of the family of the scale factor at the time of development, consistent with the structure factors were confirmed to have. Therefore, it was confirmed that the factors influencing family health education, income level, number of children through an analysis of the demographic variables and family health outcomes. Showed that the higher the education level and family income level is higher sex health, showed that fewer children will be a higher level of health of the family. Effects also showed a significant effect on life satisfaction than any other variable income or family health sex man appeared to have higher levels of life satisfaction was high, with effects on life satisfaction and demographic factors affect the health of the family. Family health of this study with demographic variables have a lot of influence on life satisfaction confirmed the point. This study is in accordance with the needs of family health healthy measure of home, such as South Korea, which recognizes the importance of health research to assume that enacted the Act should apply to the (family health Castle) Chinese became meaningful data. This study is a meaningful survey data by applying to the Family Health Scale Chinese in Korea. It can enhance the understanding of the Chinese people through this research. In addition, the Chinese immigrant women in turn, benefits were provided an opportunity to live satisfying and healthy family life in Korea. Therefore, further study is based on the measure of family health study in Korea and hope that the Chinese people can be satisfied in a more healthy home life forms in progress.

본 연구는 미디어가 아동과 가족정책의 미치는 영향에 대해 이론과 사례를 중심으로 논의 하였다. 미디어 보도는 대중에게 정책 관련 관심과 이해를 높이는데 중요한 역할을 하며, 문 제의 이슈화를 통해 여론의 형성과 정책의 변화를 촉진한다. 매스 미디어는 메시지 전달에 있 어 다양한 특수성으로 강력한 영향력을 지닌 매체이기 때문에 언론의 적극적인 보도는 아동 및 가족 문제의 위기에 대한 법과 제도의 문제점이 전문가들에 의해 지적되고 정책의 변화를 촉진하는 역할을 한다. 반연 과잉 보도는 여론몰이식 공중의 압력으로 작용되어 불합리한 정 책 변화의 후유증을 남길 수 있다. 미디어가 직면한 이러한 현실을 고려할 때 미디어 보도를 얻어 내기 위한 노력에서 내용을 올바르게 제시하는 것이 중요하며, 공공의 인식과 정책 변화 에 적응할 수 있도록 하고 미디어와 전문가들 간의 협력관계가 정책 변화와 개선을 이끌어 낼 수 있다.

This study discussed the role of the media news coverage on leading the policy change through the theories and practical cases pertaining to the effect on the child and family policies. Media news coverage plays an important role in increasing the general public's interest in and understanding of policies, and it also accelerates formation of the public opinion and policy change by raising issues. Since mass media is a powerful medium with the ability to influence due to the diverse unique characteristics when it comes to message delivery, press and media's active coverage plays the role of accelerating policy change since the problems of the laws and systems pertaining to child and family problems are pointed out by experts. Meanwhile, excessive coverage can leave behind side-effects of irrational policy change since manipulative public opinion can be formed. When the media considers this type of reality that it faces, it is important for it to present the facts correctly during the process of making the effort to obtain sources for media coverage. Moreover, it is necessary for it to adapt to the policy change and public awareness. Cooperation among the media and experts can bring out policy change and improvement.

이 논문은 가족주의 기원과 가족주의 경영의 특징을 밝힌 글이다. 주지하다시피 80년대까지만 해도 유교문화권의 눈부신 경제성장을 두고 서구의 학자들은 경제발전의 동인(動因)으로 ‘유교자본주의론’을 제기하였다. 그리고 유교자본주의론에서 유교문화의 특징으로 교육의 중시, 정부와 기업과의 긴밀한 관계, 가족주의, 도덕 윤리적 사회관계, 근면, 저축, 사회적 신뢰, 강한 문화적 동질감 등을 들었다. 그러나 90년대 들어 일본 경제의 침체와 한국의 IMF 구제금융 등 아시아에 경제위기가 닥치자 서구학자들은 인맥 − 연줄이 빚은 파당정치와 부패경제, 국가주도의 갖은 규제, 서열의식에 따른 창조성 빈곤, 개인적인 친소관계를 중시하는 ‘정실 자본주의(crony capitalism)’가 오늘의 위기가 초래했다고 꼬집었다. 즉 그동안 장점으로 여겨졌던 ‘소속의식, 서열의식, 집단주의, 온정⋅권위주의’ 등 가족주의 요소가 이제는 전문성과 전문지식을 중시하는 전문경영인 시대가 도래 했다는 것이다. 그러나 구제금융을 겪으면서 야기된 대량해고와 그에 수반된 갈등은 더 많은 사회적 비용을 초래하였으며, 특히 전문 경영인은 주주의 이익에만 치중하다 보니 먼 미래를 내다보고 회사를 경영할 수 없게 되었다. 이러한 대표적인 사례로 ‘노키아’를 들 수 있다. 노키아는 전문경영인이 회사를 경영하면서 ‘사주’와 ‘주주’의 눈앞의 이익에만 우선하다보니 긴 안목에서 회사경영을 꾀하지 못하고 오로지 비용절감에만 신경을 쓰다 몰락하고 말았던 것이다. 이런 점에서 오늘날 다시금 가족주의 경영에 대한 새로운 검토가 있어야 할 것으로 보인다.

This is designed to find out how the Korean style family-owned business started and its characteristics. Some Western scholars themselves witnessed a remarkable economic development in Confucianism-influenced countries in Asia during the 1980s and suggested so-called 'Confucianism capitalism' as a pivotal driving force of that success. To explain their theory, they pointed out education, close relationships between government and company, familism, moral or ethical social relations, diligence, savings, social trust, a strong intimacy of culture. But, in the 1990s Japan has suffered from their long-term economic depression and Korea had to get IMF bailout, they once again picked up some causes such as favoritism, party by faction, corruption, government-led regulations, a strong hierarchy system and the resulting poor creativity and crony capitalism for those problems. They argue that some merits which have been largely contributed to their economic development among paternalism, cronyism or collectivism are now inevitably replaced by professionalism and expertise. However, the massive layoff and problems incurred by the financial crisis have brought about more social costs and especially CEOs of many companies had to focus their attention on the immediate profits of their shareholders, far away from setting up long-term visions. We could see a typical case of that in 'NOKIA.' The company's management moved towards only for the profits of 'the owner' and 'shareholders' and it finally made the top heads of the company concentrated on cost-savings, and finally falling. Considering it, I think the family-owned business needs to be studied in a new way.

이 글은 전통적인 가부장적 가족 제도 및 가족의식의 위기의 상황에서 전통적 가족제도의 근간을 형성하였던 ‘유교적 가족주의’에 대한 비판의 정당성과 유가적 가족주의의 현대적 의의를 논구하고 자 한 것이다. 주지하듯이 유가는 ‘우주만물은 한 가족이다’는 관점을 갖고, 보편적 가족주의적 입장에서 가족윤 리를 부정하는 여타학파들을 異端이라고 비판해 왔다. 그런데 이러한 가족주의를 주창하는 유교에 대해 우리 사회 일각에서는 전통 한국사회가 안고 있는 폐습인 정실주의, 연고주의, 권위주의, 위계 주의, 폐쇄적 공동체주의 등은 모두 유교적 가족주의에서 유래한 것이라고 비판해 오고 있다. 이러한 상황에서 필자는 근대화 과정에서 제기되었던 유교의 가족주의에 대한 비판은 유가의 진정 한 문제의식 및 이론에 대한 표피적인 이해와 오해, 그리고 과도한 일반화에서 비롯되었다고 간주 하고 이에 대한 반론을 제기하였다. 그래서 우선 유교 가족주의에 대한 전통적인 비판에서 필자는 유교에서는 “가족들 간의 私的 애정이 公的인 사회윤리에 우선하기 때문에 보편적인 사회윤리가 될 수 없다”는 비판과 “전통적 가부장제도가 지닌 폐해는 유교에서 유래한다”는 비판의 정당성을 살피고, 거기에 대해 반론을 제기하려고 하였다. 그런 다음 필자는 유교 가족주의의 현대적 의의를 논구하고, 유교 가족주의를 재전유하여야 한다고 하였다. 여기에서는 전체주의 對 개인주의, 그리 고 公-私의 문제에서 유교가 지니는 중용적 관점의 장점을 제시하려고 하였다.

This study is based upon the premise that the family constitutes the cental element of those societies that have been profoundly influenced by the confucian, and later Neo-Confucian Ideas. Confucius believe in reality of the human mind & it's nature. What Heaven has conferred is called the human nature. Confucian human mind and it's nature is comprised of the benevolence, the righteousness, the propriety and the wisdom. Yuyak said, "filial piety and fraternal submission, are they not the root of all benevolent action?" Confucius said, "A youth, when at home, should be filial, and, abroad, respectful to his elders. ... after the performance of these things, he should employ them in polite studies." Mencius said, "The richest Fruit of benevolence is the service of one's parents. The richest Fruit of righteousness is the obeying one's parents. The richest Fruit of wisdom is the knowing those two things, and not departing from them. The richest Fruit of propriety is the ordering and adorning those two things." The course of Yao and Shun was simply that of Filial piety and Fraternal duty. Filial affection for parents is the working of benevolence. Respectful to his elders is the working of righteousness.

중국 ｢혼인법｣은 오랫동안 독립된 단행법으로 간주되어 민법이 규율하고 있 는 “신분관계와 재산관계”는 형식적인 의미만 가지게 되었다. 2020년 5월 28일 중국 제13기 전국인민대표대회 제3차 전체회의에서는 표결을 통하여 “총칙”, “물권”, “계약”, “인격권”, “혼인가족”, “상속”, “불법책임”과 “부칙” 등으로 구성 된 ｢중화인민공화국 민법전｣을 통과시키었고 이는 2021년 1월 1일부터 시행되 고 있다. 중국 ｢혼인법｣은 법전을 떠나 독립적으로 운행 된지 70여년 만에 민 법전으로 복귀하는 결정적인 발걸음을 내디딤으로써 중국민법 규범내용이 명 실상부하였다. 중국 ｢민법전｣ 혼인가족 편은 2001년 개정 ｢혼인법｣, ｢입양법｣ 과 그 사법해석을 일정한 규격에 맞게 정리한 것으로 그 제도의 변혁은 주로 결혼, 입양, 특히 이혼 부분에 집중되어 있다. 그러나 본 편은 체계 면에서 단 순히 법률을 한데 모아 편성한 흔적이 농후하고 내용 면에서 사법실천에 있어 서 효과적인 규정들을 폭넓게 받아들여 채택하고 있지 아니하며 입법적인 가 치이념에서도 21세기 현대 혼인가족법의 흐름을 제대로 반영하지 못하고 있 다. 중국 ｢민법전｣ 혼인가족 편은 마땅히 현대 혼인가족법의 서로 충돌되는 가치이념을 적절히 조화시키고 효과적인 사법해석과 비교법적인 고찰을 통한 성숙한 입법을 채택하여 혼인가족 편의 체계적이고 과학적인 입법을 실현하여 야 한다. 따라서 본 연구는 중국 ｢민법전｣ 혼인가족 편의 체계와 내용으로부터 중국 혼인가족법의 최근 입법동향에 대하여 논의하고 현대 혼인가족법의 가치 이념에서 출발하여 중국 혼인가족법이 향후 해결하여야 할 과제를 제시한다.

China’s “marriage law” is regarded as a long-term independent separate law, and the “status relationship and property relationship” stipulated in the civil law only has formal significance. On May 28, 2020, the Third Plenary Session of the 13th National People’s Congress of China passed the “Civil War of the people’s Republic of China” composed of “general provisions, property rights, contracts, personality rights, marriage and family, inheritance, illegal liability” and “Supplementary Provisions”, which is expected to be implemented from January 1, 2021. After more than 70 years of independent operation, China’s marriage law has finally returned to the civil war and made a decisive step. The content of Chinese civil law is worthy of its name. The chapter of marriage and family in the biography of civil law of China is sorted out according to certain specifications in marriage law, adoption law and its judicial interpretation revised in 2001. The reform of the system mainly focuses on marriage, adoption, especially divorce. However, in terms of the system, this article has a strong trace of simply putting the laws together. In terms of content, it has not widely accepted the effective provisions in judicial practice, nor has it correctly reflected the trend of modern marriage law in the 21st century in terms of legislative values. The chapter of marriage and family in the biography of civil law of China should properly coordinate the conflicting values of modern marriage and family law, accept mature legislation through effective judicial interpretation and comparative law investigation, and realize the systematic and scientific legislation of marriage and family convenience. Therefore, this study will discuss China’s marriage and family system from the aspects of marriage and family convenience system and content in the civil law biography of China, and put forward improvement plans for its complete legislation.

This paper aims to examine a correlation between space and a dismantled family in Cryptogram by David Mamet. It is based on Heterotopia by Michel Foucault and Name of the Father by Jacques Lacan. The action in this play takes place in the living room which is a traditional symbol for peaceful space with any American family. The living room of this play, however, becomes not a space for hope and happiness, but one for loss, betrayal and the dysfunctional family. The mother, Donny, has hard time taking care of her young son, John without her husband, Robert. He left his family for his mistress. The first floor including the living room and kitchen is Dystopian space. John’s bedroom and attic on the second floor is Heterotopia, which is a real space and a space for illusion. It exists in time but also exists outside of time. John sees candles and phantoms in the dark and hears voices in his bedroom. An attic is the repository of past. John is eager to go to the woods with Robert. Robert is the absent father at home. Woods is space for Name of the Father. John wants to move from the realm of the primary relation to the mother in the Imaginary, to that of having the signifier of phallus in the Symbolic. He strives to identify himself with the law of the father.

본 연구는 루게릭환자 및 그 가족을 대상으로 현재 질환과 관련한 실태를 파악하고 부양부담을 경감시키는 요인과 필요한 서비스들을 밝히는데 목적을 두었다. 연구결과 루게릭환자 및 그 가족의 인구사회학적 특성이나 질환 및 수발과 관련한 요인, 활동지원서비스 관련 요인 어느 것에서도 부양부담을 경감시키는데 영향을 미치는 요인은 없는 것으로 나타났다. 다만 환자와 주부양자의 관계가 배우자가 아니거나, 이들의 학력이 고졸이하인 경우, 질병의 최초진단시기에 따라서만 부양부담에 차이가 있는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과를 토대로 제안하면, 현재 제공 되고 있는 서비스의 한계를 인식하고, 루게릭이라는 질환에 맞는 의료적 지원과 더블어 개별화되고 전문화된 복지서 비스를 함께 지원할 수 있는 융복합적인 정책지원이 필요하다고 볼 수 있다.

The purpose of this study is to investigate patients with Lou Gehrig's disease, their families, and their actual conditions of the disease, and to find the factors to alleviate caregiving burden and the needs of service. According to the study, the sociodemographic characteristics of the patients with Lou Gehrig's disease and their patients, the disease and caregiving, and activity support service didn't influence alleviation of caregiving burden. When the main caregiver of the patient was not a spouse, or graduated from high school and less, and when the disease was diagnosed initially, there was a difference in caregiving burden. Based on the results, this study suggested that it would be necessary to make medical support suitable to Lou Gehrig's disease and come up with a convergence policy to support personalized and specialized welfare service.

본 논문은 정신장애인 가족에 대한 관점으로서 정신장애인과 가족의 역할을 중점으로 다루 고자 한다. 리츠(Lidz)의 이론, 보웬의 이론, 바테슨(Bateson)의 이론, 윈(Wynn)과 싱거(Singer) 의 이론 등을 중심으로 정신장애인 가족에 대한 관점들을 나타냈고, 장애인 특히 정신 장애인과 함께 살아가는 가족의 고통과 가족들은 부모 집단이나 자조 집단에 소속하여 자신의 경험을 나누거나 새로운 장애인의 가족에게 자신의 경험을 들려줌으로써 오히려 위로를 얻게 되는 것을 다루었다.

The thema of this paper is the role of a family in view of a mentally disabled person and his family. As a result of the study of families with schizophrenic patients, Lidz concluded that schizophrenic mother was generally fairly unstable and lacked the ability to discern the boundaries between herself and the child. Father also became confused and exposed hostility, passivity, overprotection and etc. Eventually, schizophrenia occurred because of the tension in the dissonance of parents. Bowen observed the families of adolescents with schizophrenia and discovered a symbiotic relationship between mother and child. Bowen as well as Lidz found out the cause of schizophrenia in the disharmony in the marriage and conceptualized it as ‘emotional divorce’. Bateson focused on the communication among family members. Wynn and singer explained a schizophrenic family by using the concept of ‘transactional thought disorder’. All families living with the disabled (especially the mentally disabled) is racked with pain. But, families, belonged to a parent group or self-help groups, are comforted by other families. They communicate and exchange their experiences one another.

한국 한센병 설화에서 여성은 적극적인 치유자의 역할을 담당하고 있지만 가족이 라는 장치 안에서 철저히 희생된 존재이기도 했다. 이 설화 속의 가족은 희생적인 열녀를 탄생시키고 가문을 유지, 보존하기 위해 남성의 건강을 중시하는 장치였던 것이다. 이 설화에서 강조된 여성의 희생과 남성의 건강은 조선시대 가부장제와 짝패 관계에 있었다고 할 수 있다. 전통 시기 설화에서는 여성이 남편의 나병을 치유하기 위해 희생을 했다면 근대 이행기에 출간된 소설 󰡔여선담전󰡕은 평범한 남자가 나병에 걸린 여인에게 선행을 베풀어 신분이 상승하게 된다는 이야기를 담고 있다. 이는 조선 후기 사회의 변동에 따라 나병과 가족의 위상이 변화되고 있는 흔적을 보여준다. 1936년에 출간된 김정 한의 단편 ｢옥심이｣에서는 수절, 의리, 열녀로 표상된 나병 설화 속의 여성의 모습을 찾아볼 수 없다. 이 소설에서는 나병에 걸린 남편을 위해 헌신하는 아내를 구시대의 유물로 취급한다. 근대 이후 한센인은 점차 가족이라는 장치의 바깥으로 이동한다. 이제 가족의 자 리를 병원과 국가라는 장치가 대신한다. 근대의 병원과 국가는 한센인들의 병을 치유 하고 그들의 생명을 보호하기 위해서가 아니라 건강인과 사회, 국가를 보호하기 위해 한센인을 격리하는 정책을 강화했다. 병원과 국가는 “벌거벗은 생명”, 즉 한센인들을 체계 안으로 포획하는 폭력적 장치였다. 이 “희생당한 인간”은 식민지 근대의 생명 권력의 체제를 구성하는 토대가 되었다. 생명 권력 장치가 도처에 자리해 있는 우리 사회는 “호모 사케르”를 지속적으로 생산하고 있다. 아감벤이 말했듯이, 우리 모두는 잠재적인 호모 사케르인 것이다. 한국 나병 설화는 호모 사케르가 오늘날 갑자기 출현한 것이 아니라 저 먼 설화의 시대에서부터 이미 존재했음을 보여주는 하나의 사례가 될 수 있다.

Women in Korean leprosy (Hansen’s disease) tales played a role as an active healer, but a complete sacrifice of the apparatus called family. The family in the tales was a apparatus which gave a birth to a sacrificially virtuous woman and valued man’s health to keep and preserve the family. The sacrifice of a woman and health of a man emphasized in the tales can be said to be a partner with the patriarchy in the Chosun era. The woman in the tales sacrificed herself to heal her husband’s leprosy, while 󰡔 Yeosundam Jeon󰡕, novel published during the period of transition into the modern times shows a common man who got a status upgrade by performing good deeds to a maid leper, which is an evidence of some change in the status of leprosy and family according to the social change during the period of late Chosun. In Kim Jeong-han’s short novel, ｢Oksimi｣ published in 1936, we can never see the one represented as a woman of integrity, fidelity and virtue who was described in existing leprosy tales. The novel treats the wife who dedicated herself to her husband with leprosy like a survival of olden days. Since modern times, those who have Hansen’s disease gradually have been moved out of the family apparatus. And now the apparatus called the hospital and the government is substituted for family. Modern hospitals and the government strengthened the policy which isolated the lepers in order to protect those who are the healthy, the society, and the government, not to treat the Hansen’s disease and protect lepers’ life. The hospital and governmen were a violent system which captured the “bare life”, lepers into their planned apparatus. The “Homo Sacer” came to the basis for the bio-power system in colonial modernity. Our society surrounded by the bio-power system keeps on producing “Homo Sacer”. As Agamben said, all of us are potential Homo Sacer. Korean leprosy tales can be a case which shows Homo Sacer had already existed from the age of the olden tales rather than it appeared accidently in modern times.